਍딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ഌഀ
2014
਍ഀഀ
ಸಂಪಾದಕರು
਍가뼌⸌踀⸌ 蔀ꠌ촌ꠌꘌ브ꠌ윌똌촌ഌഀ

਍销뀌촌ꠌ브鼌锌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌蔀锌브ꄌ옌긌뼌ഌഀ
ಕನ್ನಡ ಭವನ, ಜೆ.ಸಿ.ರಸ್ತೆ
਍가옌舌霌댌숌뀌섌ⴌ㔀㘀　 　　㈀⸀ഀഀ
ದೂರವಾಣಿ:080-22211730/22106460
਍眀眀眀⸀欀愀爀渀愀琀愀欀愀猀愀栀椀琀栀礀愀愀挀愀搀攀洀礀⸀漀爀最ഀഀ
Email: sahithya.academy@gmail.com
਍ഀഀ
ii
਍嘀䤀䌀䠀䄀刀䄀 匀䄀䠀䤀吀䠀夀䄀ⴀ㈀　㄀㐀ഀഀ
A Collection of Critical Articles
਍䔀搀椀琀攀搀 戀礀㨀䈀⸀䄀⸀ 䄀渀渀愀搀愀渀攀猀栀ഀഀ
Published by
਍䌀⸀䠀⸀䈀栀愀最礀愀ഀഀ
Registrar
਍䬀愀爀渀愀琀愀欀愀 匀愀栀椀琀栀礀愀 䄀挀愀搀攀洀礀ഀഀ
Kannada Bhavana
਍䨀⸀䌀⸀刀漀愀搀Ⰰ 䈀攀渀最愀氀甀爀甀ⴀ㔀㘀　 　　㈀⸀ഀഀ
© ಆಯಾ ಲೇಖಕರದು
਍蠀‌蘀딌쌌ꐌ촌ꐌ뼌꼌‌뤀锌촌锌섌㨌 销뀌촌ꠌ브鼌锌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌蔀锌브ꄌ옌긌뼌ഌഀ
ಪ್ರಧಾನ ಸಂಪಾದಕರು:
਍ꨀ촌뀌쨌簌簀 글브눌ꐌ뼌‌ꨀ鼌촌鼌ꌌ똌옌鼌촌鼌뼌ഌഀ
ಅಧ್ಯಕ್ಷರು, ಕರ್ನಾಟಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿ
਍ꨀ섌鼌霌댌섌‌㨀 砀⬀㌀㔀㌀ഀഀ
ಬೆಲೆ : `200/-
਍글쨌ꘌ눌‌글섌ꘌ촌뀌ꌌ‌㨀 ㈀　㄀㘀ഀഀ
ಪ್ರತಿಗಳು : 1000
਍글섌阌ꨌ섌鼌‌딀뼌ꠌ촌꼌브렌‌㨀 蔀뀌섌ꌌ촌ഌ锠섌긌브뀌촌‌鰀뼌⸌ഀഀ
ISBN : 978-81-931964-1-0
਍倀愀最攀猀 㨀 砀⬀㌀㔀㌀ഀഀ
Price : `200/-
਍䘀椀爀猀琀 椀洀瀀爀攀猀猀椀漀渀 㨀 ㈀　㄀㘀ഀഀ
Copies : 1000
਍ഀഀ
ಪ್ರಕಾಶಕರು:
਍렀뼌⸌踀騌촌⸌관브霌촌꼌ഌഀ
ರಿಜಿಸ್ಟ್ರಾರ್
਍销뀌촌ꠌ브鼌锌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌蔀锌브ꄌ옌긌뼌ഌഀ
ಕನ್ನಡ ಭವನ, ಜೆ.ಸಿ.ರಸ್ತೆ
਍가옌舌霌댌숌뀌섌ⴌ㔀㘀　 　　㈀⸀ഀഀ

਍글섌ꘌ촌뀌锌뀌섌㨌ഀഀ
ಸರ್ಕಾರಿ ಕೇಂದ್ರ ಮುದ್ರಣಾಲಯ
਍글젌렌숌뀌섌‌뀀렌촌ꐌ옌Ⰼ 가옌舌霌댌숌뀌섌ⴌ㔀㘀　 　㔀㤀⸀ഀഀ
080- 28483133 / 28484518
਍ഀഀ
ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ನುಡಿ
਍딀뼌긌뀌촌똌옌꼌‌뤀쨌렌‌销섌꼌뼌눌섌ഌഀ

਍딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ⴌ㈀　㄀㐀ⴀ蜀ꘌ섌‌딀젌騌브뀌뼌锌‌눀윌阌ꠌ霌댌‌렀舌霌촌뀌뤌⸌ 蜀ꘌ뀌ഌഀ
ಸಂಪಾದಕರಾದ ಡಾ. ಬಿ.ಎ.ಅನ್ನದಾನೇಶ್ ಅವರು 2014ನೇ ವರ್ಷ ಇಡಿ ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ
਍ꨀ촌뀌锌鼌딌브ꘌ‌딀젌騌브뀌뼌锌Ⰼ 렀舌똌쬌꜌ꠌ브ꐌ촌긌锌‌눀윌阌ꠌ霌댌‌뀀브똌뼌꼌눌촌눌뼌‌똀쬌꜌뼌렌뼌ഌഀ
ತಮ್ಮ ಚಿಂತನೆಯ ಒರೆಗೆ ಹಚ್ಚಿ, ಮೌಲಿಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಕ್ಷಿಸಿ ಸಂಪಾದಿಸಿಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
਍蔀딌뀌뼌霌옌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌蔀锌브ꄌ옌긌뼌‌销쌌ꐌ鰌촌鸌ꐌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ뼌댌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಈ ವೈಚಾರಿಕ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಓದುಗರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಲೇಖನಗಳು-
਍销ꠌ촌ꠌꄌⰌ ꐀ섌댌섌Ⰼ 뤀뼌舌ꘌ뼌Ⰼ 蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ†글ꐌ촌ꐌ섌‌렀촌ꨌ촌꼌브ꠌ뼌똌촌‌관브뜌옌꼌‌뤀옌렌뀌브舌ꐌഌഀ
ಸಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಬರೆದವು. ಇವಲ್ಲದೆ ಸ್ತ್ರೀವಾದ, ಕನ್ನಡದ ಚಳುವಳಿಗಳು,
਍鰀브ꠌꨌꘌⰌ ꨀꐌ촌뀌뼌锌쬌ꘌ촌꼌긌Ⰼ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌Ⰼ 騀뀌뼌ꐌ촌뀌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ഌഀ
ಕುರಿತ ಲೇಖನಗಳ ವೈವಿಧ್ಯವಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಯು.ಆರ್. ಅನಂತಮೂರ್ತಿ,  
਍ꨀ뼌⸌딀뼌⸌ꠀ브뀌브꼌ꌌⰌ 뤀옌騌촌⸌踀렌촌⸌딀옌舌锌鼌윌똌‌글숌뀌촌ꐌ뼌Ⰼ 가뀌霌숌뀌섌‌글쨌ꘌ눌브ꘌഌഀ
ಒಂದು ಹಳೆಯ ಪೀಳಿಗೆಯ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಮರ್ಶಕರಿದ್ದಾರೆ. ಅತಿ ಹಿರಿಯರಾದ
਍销쬌⸌騀ꠌ촌ꠌ갌렌ꨌ촌ꨌ‌蔀딌뀌‌눀윌阌ꠌ딌숌‌蜀ꘌ촌ꘌꘌ촌ꘌ섌‌딀뼌똌윌뜌⸌ 蠀‌렀舌锌눌ꠌꘌ‌退딌ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಆರು ಮಾತ್ರ ಮಹಿಳೆಯರವು. ಇಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ- ಪುರುಷ ಲೇಖಕರ 
਍蔀ꠌ섌ꨌ브ꐌ딌섌‌딀뼌뜌브ꘌꠌ쀌꼌⸌ 글뤌뼌댌옌꼌뀌섌‌褀ꐌ촌ꐌ긌쬌ꐌ촌ꐌ긌‌销ꔌ옌Ⰼ 销딌뼌ꐌ옌Ⰼഀഀ
ಕಾದಂಬರಿ, ಆತ್ಮಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವಿಮರ್ಶೆಯತ್ತ ಅಷ್ಟಗಿ ಗಮನ
਍뤀뀌뼌렌뼌눌촌눌⸌ 蜀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌‌렀ꐌ촌꼌‌렀舌霌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글뀌옌긌브騌ꘌ옌‌뤀윌댌섌딌섌ꘌ브ꘌ뀌옌ഌഀ
ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಕರು ಯಾವ ಕಾಲಕ್ಕೂ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿಯೇ
਍蜀ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蜀ꘌ촌ꘌ딌뀌숌‌踀눌촌눌딌ꠌ촌ꠌ섌‌需긌ꠌ뼌렌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蜀ꘌ섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌딀쌌ꘌ촌꜌뼌霌옌ഌഀ
ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ. ಕನ್ನಡದ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಓದುಗರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ವಿಮರ್ಶಕರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಂತಹ
਍销쌌ꐌ뼌霌댌섌‌销ꐌ촌ꐌ눌옌霌옌‌렀뀌뼌ꘌ섌뤌쬌霌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 蜀ꘌ섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀ꠌ뀌촌ꔌ锌브뀌뼌ℌ 销브눌윌鰌섌Ⰼഀഀ
ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಂತಹ ವಿದ್ಯಾಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಈ ಸತ್ಯ ಸಂಗತಿಯತ್ತ ಮುಖ
਍뤀쨌뀌댌뼌렌갌윌锌섌⸌ 뤀쨌렌‌ꨀ쀌댌뼌霌옌꼌‌눀윌阌锌뀌섌‌딀뼌긌뀌촌똌브‌销촌뜌윌ꐌ촌뀌锌촌锌옌‌가뀌섌딌ഌഀ
ಸಿದ್ಧತೆ ಮಾಡುವುದು ಈ ಸಮಯದ ತುರ್ತಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದ
਍ഀഀ
iv
਍뤀뀌딌섌霌댌섌‌딀뼌렌촌ꐌ브뀌霌쨌댌촌댌갌윌锌섌⸌ 蔀딌뀌‌騀뼌舌ꐌꠌ브‌销촌뀌긌霌댌섌‌需鼌촌鼌뼌霌쨌댌촌댌갌윌锌섌⸌ഀഀ
ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಸಹ ವಿಮರ್ಶಾ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಲೇಖಕರ ಒಂದು
਍뤀쨌렌‌ꨀ쀌댌뼌霌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글섌舌ꘌ옌‌ꐀ舌ꘌ뀌옌‌蔀ꘌ쨌舌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌똌舌렌ꠌ쀌꼌ഌഀ
ಕರ್ತವ್ಯವಾದೀತೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌관브뜌옌Ⰼ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌Ⰼ 렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌Ⰼ ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌騀뀌뼌ꐌ촌뀌옌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌ꠀ브딌섌ഌഀ
ಈಗ ನೀಡುತ್ತಿರುವ ವೈಚಾರಿಕ ಲೇಖನ ಸಂಗ್ರಹವು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳ
਍렀ꘌ섌ꨌ꼌쬌霌딌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌霌댌숌Ⰼ 렀舌똌쬌꜌锌뀌숌Ⰼ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌브괌촌꼌브렌뼌霌댌숌ഌഀ
ಪಡೆದುಕೊಂಡರೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವು ಈಡೇರಲು
਍렀브꜌촌꼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಈ ವೈಚಾರಿಕ ಲೇಖನಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತಿಗಳಿಗೆ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ತನ್ನ
਍뤀브뀌촌ꘌ뼌锌‌销쌌ꐌ鰌촌鸌ꐌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ뼌댌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蠀‌가뼌ꄌ뼌눌윌阌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌需촌뀌舌ꔌ뀌숌ꨌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಹೊರತರಲು ಸಹಕರಿಸಿ ಶ್ರಮಿಸಿದ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ರಿಜಿಸ್ಟ್ರಾರ್ ಶ್ರೀಮತಿ ಸಿ.ಎಚ್.ಭಾಗ್ಯ,
਍똀촌뀌쀌긌ꐌ뼌‌딀뼌鰌꼌눌锌촌뜌촌긌뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌똀촌뀌쀌‌뤀뀌쀌똌촌‌뤀브霌숌‌글섌ꘌ촌뀌ꌌ‌销브뀌촌꼌‌ꠀ뼌뀌촌딌뤌뼌렌뼌ꘌഌഀ
ಸರ್ಕಾರಿ ಮುದ್ರಣಾಲಯದ ನಿರ್ದೇಶಕರು ಹಾಗೂ ಅಧಿಕಾರಿ/ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳೆಲ್ಲರನ್ನೂ
਍딀뼌똌윌뜌딌브霌뼌‌蠀‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ옌ꠌ옌꼌갌꼌렌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ഀഀ
				  (ಮಾಲತಿ ಪಟ್ಟಣಶೆಟ್ಟಿ)
਍ऀऀऀऀऀ蔀꜌촌꼌锌촌뜌뀌섌ഌഀ

਍ऀऀऀ렀舌ꨌ브ꘌ锌뀌‌글브ꐌ섌ഌഀ

਍销뀌촌ꠌ브鼌锌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌蔀锌브ꄌ옌긌뼌꼌섌‌㈀　㄀㐀뀀눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌锌鼌딌브ꘌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌뼌锌ഌഀ
ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನೊಳಗೊಂಡ ವೈಚಾರಿಕ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವ
਍글뤌ꐌ촌딌ꘌ‌销브뀌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀꠌ霌옌‌딀뤌뼌렌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蔀锌브ꄌ옌긌뼌꼌섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌딌뀌촌뜌‌ꨀ촌뀌锌鼌뼌렌섌딌‌ഀഀ
ಸಾಹಿತ್ಯ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವಾಗ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ,
਍ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌Ⰼ 딀촌꼌锌촌ꐌ뼌‌딀뼌똌윌뜌Ⰼ 销옌눌딌섌‌렀舌ꘌ뀌촌똌ꠌ霌댌섌Ⰼ ꘀ뼌딌舌霌ꐌ‌렀브뤌뼌ꐌ뼌霌댌‌가霌촌霌옌ഌഀ
ಬಂದಿರುವ ಲೇಖನಗಳು, ಹೊಸ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಕುರಿತ ಲೇಖನಗಳು,
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌ꠀ브ꄌ뼌ꠌ‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌Ⰼ 销옌눌딌섌‌딀뼌똌뼌뜌촌鼌‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌‌딀뼌딌뀌霌댌섌‌蜀뀌섌딌ഌഀ
ಹಲವು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕಿತ್ತು.
਍鰀ꠌ딌뀌뼌‌㈀　㄀㐀Ⰰ ㄀ꠀ윌‌ꐀ브뀌쀌阌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌销뀌촌ꠌ브鼌锌ꘌ‌踀눌촌눌브‌ꨀ촌뀌긌섌阌ഌഀ
ದಿನಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ಪುರವಣಿಗಳು, ತ್ರೈಮಾಸಿಕಗಳು,
਍글브렌뼌锌霌댌섌Ⰼ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌옌霌댌섌Ⰼ 렀섌꜌브Ⰼ 글꼌숌뀌Ⰼ ꐀ뀌舌霌Ⰼ 销렌촌ꐌ숌뀌뼌Ⰼ 蠀ഌഀ
ಮಾಸ, ಕೆಲವು ಅಭಿನಂದನಾ ಗ್ರಂಥಗಳು,... ಹೀಗೆ ಹಲವು ಹತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು
਍렀舌霌촌뀌뤌뼌렌뼌Ⰼ 錀ꘌ뼌‌렀섌긌브뀌섌‌㌀　　销촌锌섌‌뤀옌騌촌騌섌‌눀윌阌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀舌霌촌뀌뤌뼌렌뼌Ⰼ 蔀딌섌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
50 ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕಿತ್ತು. ನಿಜವಾದ ಸವಾಲು ಆರಂಭವಾಗಿದ್ದೆ
਍蠀‌뤀舌ꐌꘌ눌촌눌뼌⸌ 蘀‌㌀　　 눀윌阌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌錀ꘌ섌딌브霌‌蘀‌눀윌阌ꠌ霌댌‌딀렌촌ꐌ섌ഌഀ
ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿತ್ತು ಹಾಗೂ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿತ್ತು.
਍ഀഀ
ಹೀಗೆ ಸಂಪಾದಿಸುವಾಗ ಯಾವ ಓದುಗರನ್ನು ಕುರಿತ ಲೇಖನಗಳನ್ನು
਍蘀꼌촌锌옌‌글브ꄌ갌윌锌섌‌踀舌갌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌‌踀ꘌ섌뀌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 蘀霌‌렀브긌브ꠌ촌꼌‌錀ꘌ섌霌뀌뼌舌ꘌഌഀ
ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವಿದ್ವಾಂಸರವರೆಗೂ ಓದಲೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಲೇಖನಗಳನ್ನು
਍蘀꼌촌锌옌‌글브ꄌ뼌ꘌ옌⸌ 蜀ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌蠀霌‌踀눌촌눌뀌뼌霌숌‌ꘀ锌촌锌섌딌‌蠀‌렀舌騌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ರೂಪಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬ ಸಮಾಧಾನವಿದೆ. ಲೋಪಗಳಿದ್ದರೆ ಕ್ಷಮೆ ಇರಲಿ.
਍蠀‌렀舌騌뼌锌옌꼌눌촌눌뼌‌销섌딌옌舌ꨌ섌뀌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌Ⰼ 가뀌뤌Ⰼ 똀젌눌뼌Ⰼഀഀ
ಸಾಹಿತ್ಯಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೋಮ್‍ಚಾಮ್‍ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿರುವ
਍딀뼌⸌ 騀舌ꘌ촌뀌똌윌阌뀌‌ꠀ舌霌눌뼌꼌딌뀌‌눀윌阌ꠌ딌뼌ꘌ옌⸌ 销눌옌꼌ꠌ촌ꠌ윌‌蘀뀌브꜌뼌렌뼌Ⰼഀഀ
ಬದುಕಿನುದ್ದಕ್ಕೂ, ಅದನ್ನೇ ಉಸಿರಾಡಿದ ಆನಂದ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿಯವರನ್ನು
਍销섌뀌뼌ꐌ섌‌눀윌阌ꠌ딌뼌ꘌ옌⸌ 鰀촌鸌브ꠌꨌ쀌ꀌ‌ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌‌딀뼌鰌윌ꐌ‌꼀섌⸌ 蘀뀌촌⸌ഀഀ
ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರು ಬರೆದಿರುವ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮ ಕುರಿತ ವಸ್ತು
਍딀뼌騌브뀌딌뼌ꘌ옌⸌ 뤀브霌윌‌蔀딌뀌‌ꠀ뼌꜌ꠌꘌ‌ꠀ舌ꐌ뀌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌가뀌옌ꘌ뼌뀌섌딌ഌഀ

਍ऀऀऀऀ瘀椀 ഀഀ
ಲೇಖನಗಳು ಇವೆ. ಇನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರಕವಿ ಜಿ.ಎಸ್. ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪನವರು ಗತಿಸಿದ ನಂತರ
਍蔀딌뀌‌销섌뀌뼌ꐌ‌눀윌阌ꠌ딌섌‌렀윌뀌뼌ꘌ옌⸌ ㄀　　 딀뀌촌뜌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销舌ꄌ‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ഌഀ
ಪರಿಷತ್ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕುರಿತ ವಿಸ್ತೃತ ಲೇಖನಗಳಿವೆ. ಹೀಗೆ ಕರ್ನಾಟಕದ ಹಲವು
਍글霌촌霌눌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ‌눀윌阌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀舌霌촌뀌뤌뼌렌뼌‌렀舌ꨌ브ꘌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌⸌ഀഀ
ಇನ್ನು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಬರಹಗಾರ ಮಾರ್ಕ್ವೆಜ್ ಕುರಿತು ಬರೆದ
਍뤀옌騌촌⸌销옌⸌ 뀀브긌騌舌ꘌ촌뀌긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌‌눀윌阌ꠌⰌ 글브뀌촌锌촌딌옌鰌촌ഌꠠ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌锌촌锌옌‌렀촌ꬌ숌뀌촌ꐌ뼌‌ഀഀ
ಪತ್ರಕರ್ತನಾಗಿದ್ದು, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಪಡೆಯುವಷ್ಟು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಬೆಳೆದು
਍가舌ꘌꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ‌눀윌阌ꠌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯ, ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳ ಮುಂತಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ
਍렀舌ꘌ뀌촌괌霌댌눌촌눌뼌‌ꠀꄌ옌ꘌ‌蔀ꠌ섌괌딌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌鰀쀌딌ꠌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌销ꐌ옌ഌഀ
(ಅಮಾಸ)ಯೊಂದಿಗಾದ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಕುರಿತ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯವು
਍딀뼌똌촌딌렌브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ쨌舌ꘌ뼌霌옌‌가옌렌옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뼌뀌섌딌‌딀뼌렌촌긌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ윌딌ꠌ숌뀌‌글뤌브ꘌ윌딌뀌섌ഌഀ
ಬರೆದಿರುವ ಲೇಖನದಲ್ಲಿದೆ.
਍딀騌ꠌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌ꄀ브⸌ ꨀ뼌⸌ 딀뼌⸌ ꠀ브뀌브꼌ꌌ촌‌가뀌옌ꘌ뼌뀌섌딌ഌഀ
ಲೇಖನವು ವಚನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನಂತ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದೆ.
਍ꄀ브⸌ 踀舌⸌踀렌촌⸌ 蘀똌브ꘌ윌딌뼌꼌딌뀌‌뤀뀌섌뜌ꘌ‌꜀젌뀌촌꼌딌섌댌촌댌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌‌뤀브霌숌ഌഀ
ಸಿ.ಜಿ. ಮಂಜುಳಾ ಬರೆದಿರುವ ``ಮಹಿಳೆ ಮಾಯೆ ಮತ್ತು ಮೀನಿನ ಹೆಜ್ಜೆ’’ ಎಂಬ
਍눀윌阌ꠌ‌蔀딌뀌‌눀윌阌ꠌ霌댌섌‌딀騌ꠌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌글뤌뼌댌옌꼌‌ꨀ촌뀌브긌섌阌촌꼌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ.
਍鰀브ꠌꨌꘌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ‌눀윌阌ꠌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌騀댌섌딌댌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕುರಿತ ಲೇಖನಗಳು, ಶಿವಕೋಟ್ಯಾಚಾರ್ಯನ ವಡ್ಡಾರಾಧನೆಯನ್ನು ಕುರಿತ ಲೇಖನಗಳು
਍렀윌뀌뼌딌옌⸌ 뤀눌촌긌뼌ꄌ뼌‌똀브렌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ‌렀舌똌쬌꜌ꠌ브‌눀윌阌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌഌഀ
ಹೆಸರಾಂತ ಸಂಶೋಧಕರಾದ ಡಾ. ಚಿದಾನಂದ ಮೂರ್ತಿಯವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
਍蜀딌뼌뜌촌鼌눌촌눌ꘌ옌Ⰼ 褀댌뼌ꘌ舌ꐌ옌‌가뼌ꄌ뼌ⴌ가뼌ꄌ뼌꼌브ꘌ‌蘀ꘌ뀌옌‌ꨀ촌뀌긌섌阌딌브ꘌ‌딀뼌騌브뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕುರಿತ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಇಷ್ಟೆಲ್ಲಾ ಆದರೂ ಈ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು 
਍딀렌촌ꐌ섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ‌눀윌阌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀윌뀌뼌렌눌섌‌렀브꜌촌꼌딌브霌뼌눌촌눌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌ锌촌锌옌ഌഀ
ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇನೆ.
਍蠀‌렀舌騌뼌锌옌꼌‌렀舌ꨌ브ꘌ锌ꠌ브霌눌섌‌ꠀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌蘀꼌촌锌옌‌글브ꄌ뼌ꘌ‌销뀌촌ꠌ브鼌锌ഌഀ
ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಶ್ರೀಮತಿ ಮಾಲತಿ ಪಟ್ಟಣಶೆಟ್ಟಿ ಹಾಗೂ
਍뀀뼌鰌뼌렌촌鼌촌뀌브뀌촌‌똀촌뀌쀌긌ꐌ뼌‌렀뼌⸌踀騌촌⸌ 관브霌촌꼌뀌딌뀌뼌霌옌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌销쌌ꐌ鰌촌鸌ꐌ옌霌댌섌⸌ഀഀ

਍ऀऀऀ瘀椀椀ഀഀ
ಮಹಾರಾಣಿ ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಅಮ್ಮಣ್ಣಿ ಕಾಲೇಜಿನ ನಿರ್ದೇಶಕರಾದ
਍똀촌뀌쀌긌ꐌ뼌‌ꄀ브⸌ 鼀뼌⸌踀눌촌⸌ 똀브舌ꐌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀꘌ딌뼌ꨌ숌뀌촌딌‌销브눌윌鰌뼌ꠌ‌ꨀ촌뀌브舌똌섌ꨌ브눌뀌브ꘌഌഀ
ಪ್ರೊ|| ಕೆ. ಎಸ್. ಅನುರಾಧಾ ರವರು ಹಾಗು ಕಾಲೇಜು ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಸಮಸ್ತ
਍렀뼌갌촌갌舌ꘌ뼌霌숌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌销쌌ꐌ鰌촌鸌ꐌ옌霌댌섌‌렀눌촌눌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 뤀브霌숌‌销브눌윌鰌뼌ꠌ‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌딀뼌괌브霌ꘌഌഀ
ನನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೂ ನನ್ನ ಕೃತಜ್ಞತೆಗಳು. ಮಿತ್ರ ಹೆಚ್.ಎಸ್.
਍렀ꐌ촌꼌ꠌ브뀌브꼌ꌌ뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ옌ꠌꨌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌⸌ഀഀ
ಈ ಸಂಚಿಕೆಗೆ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಅನುಮತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ
਍踀눌촌눌브‌눀윌阌锌뀌뼌霌숌‌렀뤌브‌ꠀꠌ촌ꠌ‌딀뼌똌윌뜌‌꜀ꠌ촌꼌딌브ꘌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌촌ꨌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ഀഀ
ಕೆಲವರನ್ನು ಮಿಂಚಂಚೆ ಮೂಲಕ, ಕೆಲವರನ್ನು ದೂರವಾಣಿಯ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ
਍蔀ꠌ섌긌ꐌ뼌‌ꘀ쨌뀌锌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌⸌ 蜀ꠌ촌ꠌ섌‌销옌눌딌섌‌눀윌阌锌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌관윌鼌뼌‌글브ꄌ눌섌Ⰼഀഀ
ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ ಅವರ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ.
਍蔀딌뀌뼌霌숌‌ꠀ브ꠌ섌‌꜀ꠌ촌꼌딌브ꘌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌촌ꨌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ഀഀ

਍ऀऀऀऀꄀ브⸌ 가뼌⸌踀⸌ 蔀ꠌ촌ꠌꘌ브ꠌ윌똌ഌഀ
				ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು, ಕನ್ನಡ ವಿಭಾಗ
਍ऀऀऀऀ글뤌브뀌브ꌌ뼌‌눀锌촌뜌촌긌쀌‌蔀긌촌긌ꌌ뼌‌글뤌뼌댌브‌ꨀꘌ딌뼌‌销브눌윌鰌섌Ⰼഀഀ
				ಮಲ್ಲೇಶ್ವರಂ, ಬೆಂಗಳೂರು
਍ऀऀऀऀ글쨌⸌ 㠀㈀㜀㜀㈀　㜀㘀　㔀ഀഀ
				ಇ-ಮೇಲ್: annadaneshh72@gmail.com
਍ഀഀ

਍ऀऀऀꨀ뀌뼌딌뼌ꄌ뼌ഌഀ
							ಪುಟ
਍蔀꜌촌꼌锌촌뜌뀌‌ꠀ섌ꄌ뼌‌ऀऀऀऀऀऀ椀椀椀ഀഀ
ಸಂಪಾದಕರ ಮಾತು						 v
਍㄀⸀ 销섌딌옌舌ꨌ섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ쬌긌촌ഌ騠브긌촌ഌ렠촌锌뼌ऌऀऀ 딀뼌⸌ 騀舌ꘌ촌뀌똌윌阌뀌‌ꠀ舌霌눌뼌‌㄀ഀഀ
2. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳವಳಿ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌브‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌ऌऀऀ ऀꄀ브⸌ 가뼌⸌踀ꠌ촌⸌렀섌긌뼌ꐌ촌뀌브갌브꼌뼌‌㄀㄀ഀഀ
3. ಕನ್ನಡ ಕಾವ್ಯತತ್ವ ಮತ್ತು..				ಡಾ. ರಾಮಲಿಂಗಪ್ಪ ಟಿ. ಬೇಗೂರು 23
਍㐀⸀ 뤀쨌렌霌ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌가뤌섌렌舌렌촌锌쌌ꐌ뼌‌ꠀ옌눌옌霌댌섌ऌ ꄀ브⸌ ꨀ뼌⸌ ꠀ브霌뀌브鰌‌㌀㈀ഀഀ
5. ಬಡಗರು 					ಪರಂಜ್ಯೋತಿ 38
਍㘀⸀ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌윌‌렀촌딌꜌뀌촌긌딌브ꘌⴌ踀騌촌騌옌렌촌딌뼌‌ऀऀऀ騀뼌舌ꐌ브긌ꌌ뼌‌销쨌ꄌ촌눌윌锌옌뀌옌‌㐀㜀ഀഀ
7. ಬದುಕು ಕಲಿಸಿದ ಹಿರಿ ಜೀವ 				ಡಾ. ಬಸವರಾಜ ಕಲ್ಗುಡಿ 56
਍㠀⸀ ꠀ브霌갌舌꜌ꘌ‌가舌꜌ꠌ㨌ഀഀ
ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು 		ಜಯಪ್ರಕಾಶ್ ಶೆಟ್ಟಿ ಹೆಚ್. 60
਍㤀⸀ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌蔀괌뼌ꠌ딌‌销브댌뼌ꘌ브렌‌ꨀ뀌긌윌똌촌딌뀌‌관鼌촌鼌ऌऀ ꄀ브⸌ 딀쀌ꌌ브괌브뀌ꐌ뼌‌㘀㤀ഀഀ
10. ತುಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶೀಲ-ಸೌರಭ
਍ꄀ브簌簀 렀섌똌쀌눌브‌褀ꨌ브꜌촌꼌브꼌ऌऀऀऀ ꄀ브⸌ 가뼌⸌ 鰀ꠌ브뀌촌꜌ꠌ‌관鼌촌‌㜀㔀ഀഀ
11. ಶಿವಕೋಟ್ಯಾಚಾರ್ಯನ ವಡ್ಡಾರಾಧನೆ:
਍销옌눌딌섌‌딀뼌騌브뀌霌댌섌‌ऀऀऀऀऀꄀ브⸌ 렀섌꜌브锌뀌‌ꘀ윌딌브ꄌ뼌霌‌가뼌⸌ 㠀㈀ഀഀ
12. ಸ್ತ್ರೀ ಸಮಾನತೆ:ಅಪವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ
਍蔀뀌촌ꔌ젌렌뼌锌쨌댌촌댌눌촌ꨌ鼌촌鼌‌⠀蔀뀌촌ꔌ‌뤀뼌舌렌옌꼌⤌ 렀舌霌ꐌ뼌霌댌섌ऌऀ뀀윌騌눌촌‌가브뀌뼌‌㤀㄀ഀഀ
13. ವಿಲಿಯಂ ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್
਍딀뼌눌锌촌뜌ꌌ‌가브댌ꨌ섌鼌霌댌섌‌ऀऀऀऀ需뼌뀌쀌똌촌‌騀舌ꘌ촌뀌锌브舌ꐌ‌鰀锌브ꨌ섌뀌옌‌㤀㠀ഀഀ
14. ಜಿ. ಎಸ್. ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನವೀರ ಕಣವಿ 		ಅಶೋಕ ಜಿ. ಎಸ್. 105
਍㄀㔀⸀ 렀舌ꘌ뀌촌똌ꠌ‌ⴀ 뤀ꠌ윌뤌댌촌댌뼌꼌‌뤀젌ꘌ‌騀뼌ꐌ촌ꐌ브눌‌ऀऀ需뼌뀌뼌鰌브‌똀브렌촌ꐌ촌뀌쀌‌㄀　㜀ഀഀ
16. ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್ ಎಂಬ ಬಣ್ಣ ಬೆಡಗು..... 		ಎಂ. ಎಸ್. ರುದ್ರೇಶ್ವರಸ್ವಾಮಿ 126
਍㄀㜀⸀ 글브舌ꐌ촌뀌뼌锌‌딀브렌촌ꐌ딌뼌锌ꐌ옌꼌‌蘀ꘌ촌꼌ഌഀ
ಪ್ರವರ್ತಕ ಮಾರ್ಕ್ವೆಜ್ 				ಎಚ್. ಕೆ. ರಾಮಚಂದ್ರಮೂರ್ತಿ 137
਍㄀㠀⸀ 뀀브긌브꼌ꌌ‌蔀ꠌ섌딌브ꘌ뼌렌눌옌舌ꘌ옌ഌഀ
ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಲಿತ ಆರ್ಶಿಯಾ!				ಸುಮನಾ ವಿಶ್ವನಾಥ್ 146
਍ഀഀ
				ix
਍ഀഀ
19. ವಚನ ವೈಭವ 					ಡಾ. ಪಿ.ವಿ. ನಾರಾಯಣ 152
਍㈀　⸀ ꄀ브⸌ ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ뀌舌霌윌霌찌ꄌ‌蔀딌뀌‌᠀ꨠ쌌ꔌ촌딌뼌‌ꨀ촌뀌霌브ꔌᤌ†ऀऀꨀ촌뀌쨌⸌ 鰀뼌⸌ 蔀갌촌ꘌ섌눌촌‌가뜌쀌뀌촌‌㄀㘀㌀ഀഀ
21. ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮ				ಯು. ಆರ್. ಅನಂಮೂರ್ತಿ 171
਍㈀㈀⸀ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌销鼌촌鼌브댌섌‌蔀⸌ꠀ⸌销쌌ⴌ렀촌긌브뀌锌锌촌锌옌ഌഀ
ಕೂಡಿ ಬರದ ಮುಹೂರ್ತ 				ಜಿ.ಎನ್. ರಂಗನಾಥ ರಾವ್ 175
਍㈀㌀⸀ 蔀舌ꐌ뀌舌霌ꘌ‌阀브렌霌뼌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌뀀锌촌뜌ꌌ옌꼌ഌഀ
ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕು... 				ಎಚ್.ಎಸ್. ವೆಂಕಟೇಶಮೂರ್ತಿ 181
਍㈀㐀⸀ ꘀ눌뼌ꐌ‌騀댌섌딌댌뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀눌옌긌브뀌뼌ഌഀ
ಸಮುದಾಯಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗತಿ 				ಡಾ. ಸಣ್ಣವೀರಣ್ಣ ದೊಡ್ಡಮನಿ 184
਍㈀㔀⸀ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ섌‌똀ꐌ긌브ꠌ쬌ꐌ촌렌딌‌ऀऀ销쬌⸌ 騀옌ꠌ촌ꠌ갌렌ꨌ촌ꨌ‌㄀㤀㐀ഀഀ
26. ಮಹಿಳೆ: ಮಾಯೆ ಮತ್ತು ಮೀನಿನ ಹೆಜ್ಜೆ? 		ಸಿ.ಜಿ ಮಂಜುಳಾ 201
਍㈀㜀⸀ 鈀霌鼌브霌뼌꼌윌‌褀댌뼌ꘌ‌蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌‌ऀऀ鰀뼌⸌ 뀀브긌锌쌌뜌촌ꌌ‌㈀　㘀ഀഀ
28. ಅನಂತಮೂರ್ತಿ ಎಂಬ ಬೆಳಕನ್ನು ಕುರಿತು... 		ಪ್ರೊ. ಬಿ. ಗಂಗಾಧರಮೂರ್ತಿ 217
਍㈀㤀⸀ ꨀ촌뀌브锌쌌ꐌ‌销ꔌ브‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಜಕಾರಣ 				ಲಕ್ಷ್ಮೀಪತಿ ಕೋಲಾರ 222
਍㌀　⸀ 관브뀌ꐌ쀌꼌‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌브뀌舌霌딌옌舌갌ഌഀ
ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಭೀಷ್ಮಪರ್ವ 				ಮನೋಹರ ಪ್ರಸಾದ್ 228
਍㌀㄀⸀ 褀舌鼌옌Ⰼ ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌霌숌‌뤀쨌锌촌锌섌댌갌댌촌댌뼌꼌‌ꠀ舌鼌섌㼌 ऀऀꘀ윌딌ꠌ숌뀌섌‌글뤌브ꘌ윌딌‌㈀㌀㐀ഀഀ
32. ‘ತಿರಸ್ಕಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ’ವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು 		ಮೊರೇಶ್ವರ ಜೋಷಿ 239
਍㌀㌀⸀ 鰀브ꠌꨌꘌ‌鰀촌鸌브ꠌ‌销눌옌‌蔀괌촌꼌브렌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಅನ್ವಯಿಕತೆ ಅಗತ್ಯ 					ಅಪ್ಪಗೆರೆ ತಿಮ್ಮರಾಜು 244
਍㌀㐀⸀ 蔀ꠌ섌딌브ꘌ锌촌锌옌‌ꠀ옌눌옌‌销ꠌ촌ꠌꄌ锌촌锌옌‌가옌눌옌‌ऀऀऀ가뼌⸌踀⸌ 딀뼌딌윌锌‌뀀젌‌㈀㔀　ഀഀ
35. ಕ.ವೆಂ. ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮಾನವತಾವಾದಿ 		ಮುರಳಿ ಕೂಡ್ಲೂರು 255
਍㌀㘀⸀ 鰀ꠌꨌꘌ‌글뤌브괌브뀌ꐌऌऀऀऀ销옌⸌踀ꠌ촌⸌ 눀브딌ꌌ촌꼌ꨌ촌뀌괌브‌㈀㔀㤀ഀഀ
37. ಶಂಬಾ ಅವರ ‘ಕಂನುಡಿಯ ಹುಟ್ಟು’ 			ಎಸ್.ಆರ್. ವಿಜಯಶಂಕರ 266
਍㌀㠀⸀ 뤀뀌섌뜌ꘌ‌꜀젌뀌촌꼌딌섌댌촌댌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌‌ऀऀऀ踀舌⸌踀렌촌⸌ 蘀똌브ꘌ윌딌뼌‌㈀㜀㈀ഀഀ
39. ಕನ್ನಡ ಸ್ಥಳೀಯತೆಯ ವೈಶ್ವಿಕ ಒಡನಾಟ 		ಎನ್. ನಟರಾಜ ಬೂದಾಳು 279
਍㐀　⸀ 눀뤌뀌뼌‌글브ꘌ뀌뼌꼌‌가찌ꘌ촌꜌뼌锌‌가뀌딌ꌌ뼌霌옌‌가ऌऀ뀀霌숌뀌섌‌뀀브긌騌舌ꘌ촌뀌ꨌ촌ꨌ‌㈀㠀㔀ഀഀ

਍ऀऀऀऀऀ砀ഀഀ

਍㐀㄀⸀ 관브뀌ꐌ쀌꼌ꠌ눌촌눌ꘌ‌ꠀ뼌鰌‌관브뀌ꐌ쀌꼌ഌഀ
ಆನಂದ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ 				ಪ್ರೊ. ಎಂ. ಬಸವಣ್ಣ 292
਍㐀㈀⸀ 鰀ꠌꨌꘌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌ꨀ촌뀌ꐌ쀌锌‌ऀऀऀꨀ촌뀌쨌⸌ 销옌⸌ 需섌ꌌꨌ브눌‌销ꄌ舌갌‌㌀　㌀ഀഀ
43. ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಿರಸನ.... 			ಎಚ್.ಎಸ್. ಶಿವಪ್ರಕಾಶ್ 309
਍㐀㐀⸀ ᠀뤠눌촌긌뼌ꄌ뼌ᤌ꼠‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌글뼌ꄌ뼌ꐌ‌ऀऀऀꄀ브⸌ 踀舌⸌ 騀뼌ꘌ브ꠌ舌ꘌ‌글숌뀌촌ꐌ뼌‌㌀㄀㔀ഀഀ
45. ಕನ್ನಡ ಕಟ್ಟುವ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪರಿಷತ್‍ನ ಪಾತ್ರ 		ಪೃಥ್ವಿದತ್ತ ಚಂದ್ರಶೋಭಿ 320
਍㐀㘀⸀ 렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌蘀ꄌ섌괌브뜌옌꼌브霌눌섌‌렀브꜌촌꼌딌윌㼌 ऀऀ꬀ꌌ뼌‌뀀브긌騌舌ꘌ촌뀌‌㌀㈀㔀ഀഀ
47. ಕನಕದಾಸರ ಕಾಲದ ತಾತ್ವಿಕ ವಿವೇಚನೆ 		ಡಾ. ಸುಬ್ರಮಣ್ಯಸ್ವಾಮಿ 331
਍㐀㠀⸀ 蔀ꄌ뼌霌뀌‌需섌뀌섌ꐌ촌딌‌销윌舌ꘌ촌뀌ꘌ‌ꐀ옌锌촌锌옌꼌뼌舌ꘌഌഀ
ಸಿಡಿದ ಬಹುತ್ವದ ಧ್ವನಿಗಳು 				ಪ್ರೊ. ಟಿ. ಯಲ್ಲಪ್ಪ 336
਍㐀㤀⸀ 렀젌갌뀌촌‌딀뼌똌촌딌ꘌ눌촌눌뼌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌렀촌ꔌ브ꠌⰌ 렀브꜌촌꼌ꐌ옌‌蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌‌ऀ렀뼌⸌ꨀ뼌⸌ 뀀딌뼌锌섌긌브뀌촌‌㌀㐀㄀ഀഀ
50. ಯುವ ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ 		ಡಾ. ಎಚ್.ಎಸ್. ಸತ್ಯನಾರಾಯಣ 345
਍ഀഀ

਍㄀⸀ 销섌딌옌舌ꨌ섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ쬌긌촌ഌ騠브긌촌ഌ렠촌锌뼌ഌഀ
				✍ ವಿ. ಚಂದ್ರಶೇಖರ ನಂಗಲಿ
਍ഀഀ
ಆಧುನಿಕ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ‘ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ’ವನ್ನು ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯ
਍ꨀ촌뀌锌브뀌딌ꠌ촌ꠌ브霌뼌‌需촌뀌뤌뼌렌뼌‌ꠀ뼌뀌숌ꨌ뼌렌뼌ꘌ‌똀촌뀌윌꼌렌촌렌섌‌가옌舌霌댌숌뀌섌‌딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브눌꼌ꘌഌഀ
ಕನ್ನಡ ಅಧ್ಯಯನ ಕೇಂದ್ರದ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದ ಡಾ|| ಜಿ.ಎಸ್. ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪ
਍蔀딌뀌뼌霌옌‌렀눌촌눌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ㄀㤀㜀㜀뀀눌촌눌뼌‌글쨌ꘌ눌‌가브뀌뼌霌옌‌ꨀꘌ딌뼌‌글鼌촌鼌ꘌ눌촌눌뼌‌销ꠌ촌ꠌꄌഌഀ
ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಭ್ಯಸಿಸುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ‘ವಿಚಾರ
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ᤌ딠옌舌갌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ촌뀌锌브뀌ꘌ‌蔀霌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꠌ섌뜌촌ꀌ브ꠌ霌쨌댌뼌렌뼌ꘌ딌뀌섌ഌഀ
ಡಾ|| ಜಿ.ಎಸ್. ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪ. ಆಗ ನಮ್ಮ ದೇಶವು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ‘ತುರ್ತು
਍ꨀ뀌뼌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌ᤌ꼠옌舌갌‌뀀브鰌锌쀌꼌‌頀쬌뜌ꌌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌需긌ꠌ뼌렌뼌ꘌ눌촌눌뼌Ⰼ ᠀딠뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ᤌ꘠ഌഀ
ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಏನೆಂಬುದು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಮನದಟ್ಟಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ
਍鈀ꘌ霌뼌ꘌ‌需舌ꄌ브舌ꐌ뀌Ⰼ 褀ꠌ촌ꠌꐌ‌똀뼌锌촌뜌ꌌ锌촌뜌윌ꐌ촌뀌ꘌ‌ꨀꀌ촌꼌ꨌ섌렌촌ꐌ锌‌ꠀ뼌뀌촌긌브ꌌⰌ 销ꠌ촌ꠌꄌ锌촌锌옌ഌഀ
ಅಪರಿಚಿತವಾದ ಹೊಸಬಗೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರ - ಈ ಮೂರು ನೆಲೆಗಳ ಅಪೂರ್ವ
਍렀브舌霌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ뼌눌촌눌뼌‌글ꠌ霌브ꌌ갌윌锌섌⸌ ᠀딠뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ⴌ㄀ᤀ†踀舌갌‌蠀‌销쌌ꐌ뼌꼌ഌഀ
ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಡಾ|| ಜಿ.ಎಸ್. ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪನವರ ನುಡಿಗಳಿವು: “...ವಿಚಾರವಂತಿಕೆ
਍踀舌갌섌ꘌ섌‌글ꠌ섌뜌촌꼌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌蜀ꐌ뀌‌ꨀ촌뀌브ꌌ뼌딌뀌촌霌ꘌ뼌舌ꘌ‌ꨀ촌뀌ꐌ촌꼌윌锌뼌렌섌딌‌鈀舌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌긌섌阌ഌഀ
ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆದರೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿಚಾರವಂತರಾದವರು ಎಲ್ಲೋ ಕೆಲವೇ
਍销옌눌딌뀌섌‌글브ꐌ촌뀌ℌ 蜀ꠌ촌ꠌ숌‌가뤌섌렌舌阌촌꼌브ꐌ뀌섌‌輀ꠌꠌ촌ꠌ숌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ뼌렌ꘌ옌Ⰼ 딀뼌騌브뀌‌글브ꄌꘌ옌ഌഀ
ಅಥವಾ ಅವರಿವರ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಬದುಕುತ್ತಾ ಕಾಲ ತಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
਍가뤌섌렌舌阌촌꼌브ꐌ뀌‌가섌ꘌ촌꜌뼌똌锌촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀ꘌ브‌ꠀ뼌꼌舌ꐌ촌뀌ꌌ霌쨌댌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브‌蔀딌뀌섌‌踀舌ꘌ숌ഌഀ
ವಿಚಾರ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕೊಡದಂತೆ ತಡೆಹಿಡಿಯುವ, ಪರಂಪರಾಗತವಾದ
਍蔀ꠌ윌锌‌똀쬌뜌锌‌ꐀ舌ꐌ촌뀌霌댌윌‌蜀ꘌ锌촌锌옌‌글섌阌촌꼌‌销브뀌ꌌ霌댌옌ꠌ촌ꠌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蜀舌ꔌഌഀ
ಶಕ್ತಿಗಳ ಎದುರು ಪ್ರತಿಭಟಿಸುವ ವಿಚಾರವಂತಿಕೆ ಇಂದು ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ...”
਍글윌눌촌锌舌ꄌ舌ꐌ옌Ⰼ ᠀딠뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ᤌ딠옌舌갌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ촌뀌锌브뀌ꘌ‌ꠀ브긌锌뀌ꌌ锌촌锌숌ഌഀ
ಮುಂಚೆಯೇ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಪ್ರಾಪ್ತಿಗೂ ಮೊದಲೇ ಈ ಬಗೆಯ
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌蔀霌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꠌ霌舌ꄌ섌‌뀀숌ꨌ뼌렌뼌ꘌ‌똀촌뀌윌꼌렌촌렌섌‌销브ꄌ뼌ꠌ‌销딌뼌‌销섌딌옌舌ꨌ섌ഌഀ
ಅವರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. 1944ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕುವೆಂಪು ಅವರ ‘ಆತ್ಮಶ್ರೀಗಾಗಿ
਍ഀഀ
2 				ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ನಿರಂಕುಶಮತಿಗಳಾಗಿ’ - ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು 1946ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಶಿವರಾಮ
਍销브뀌舌ꐌ뀌‌᠀갠브댌촌딌옌꼌윌‌가옌댌锌섌ᤌ†踀舌갌‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌‌ⴀ 蜀딌옌뀌ꄌ섌‌销쌌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌഌഀ
ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ‘ಮುಂದಿನ ನೇಗಿಲು’ (= ಕೋಲಾರದ ‘ಮುಂದರ ಮಡಕ’
਍踀舌갌‌ꐀ옌눌섌霌섌‌ꠀ섌ꄌ뼌霌鼌촌鼌뼌ꠌ‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌蔀ꠌ섌딌브ꘌ⤌ 踀舌ꘌ윌‌销뀌옌꼌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಆಧುನಿಕ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧ ಸಾಹಿತ್ಯ, ವಿಮರ್ಶಾ ಸಾಹಿತ್ಯ,
਍ꨀ촌뀌딌브렌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌Ⰼ 蘀ꐌ촌긌騌뀌뼌ꐌ촌뀌옌Ⰼ 鰀쀌딌ꠌ騌뀌뼌ꐌ촌뀌옌‌글섌舌ꐌ브ꘌ‌가霌옌‌가霌옌꼌‌需ꘌ촌꼌ഌഀ
ಪ್ರಕಾರಗಳು ಪಡೆದಿರುವ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ - ‘ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ’
਍ꨀ촌뀌锌브뀌딌섌‌글숌눌옌霌섌舌ꨌ브霌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌렀촌ꨌ뜌촌鼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 销뀌촌ꠌ브鼌锌‌뀀브鰌촌꼌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ഌഀ
ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಪ್ರತಿವರ್ಷ ಕೊಡುತ್ತಿರುವ ಪುಸ್ತಕ ಬಹುಮಾನಗಳ ‘ಪ್ರಕಾರ ಪಟ್ಟಿ’ಯಲ್ಲಿ
਍᠀딠뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ᤌ锠촌锌옌‌踀ꄌ옌꼌뼌눌촌눌⸌ 销섌딌옌舌ꨌ섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌销브뀌舌ꐌ뀌‌ꠀ舌ꐌ뀌‌᠀딠뼌騌브뀌ഌഀ
ಸಾಹಿತ್ಯ’ವನ್ನು ಕೈ ಹಿಡಿದು ನಡೆಸಿದವರು ಯಾರ್ಯಾರು? ಕನ್ನಡದ ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯದ
਍ꨀ촌뀌긌섌阌‌销쌌ꐌ뼌霌댌섌‌꼀브딌섌딌섌㼌 踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌글뀌섌騌뼌舌ꐌꠌ옌‌글브ꄌ갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಈ ದಿಸೆಯಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ‘ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ’ - ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ
਍蔀꜌촌꼌꼌ꠌ딌옌舌갌‌ꨀ뼌踌騌촌⸌ꄀ뼌⸌ 글뤌브‌ꨀ촌뀌갌舌꜌딌ꠌ촌ꠌ윌‌뀀숌ꨌ뼌렌갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蠀ഌഀ
ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ‘ಕವಿರಾಜಮಾರ್ಗ’ದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾಲದವರೆಗೂ ಕನ್ನಡ
਍딀브餌촌긌꼌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌눌촌눌뼌Ⰼ 딀뼌똌윌뜌딌브霌뼌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌销쌌ꐌ뼌霌댌눌촌눌뼌뀌섌딌‌렀섌딌뼌騌브뀌ഌഀ
ಸೋಪಾನ ಸರಣಿಯು ‘ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ’ವೆಂಬ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ
਍딀촌꼌브ꨌ촌ꐌ뼌霌쨌댌ꨌꄌ섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌딌옌舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌글뀌옌꼌갌브뀌ꘌ섌⸌ഀഀ
ಪ್ರಸ್ತುತ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಗೋಳದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡದ ಮೂಲಕ ಕುವೆಂಪು
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌딀뼌똌촌딌브ꐌ촌긌锌‌ꠀ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ†글숌눌锌‌ꠀ쬌긌촌ഌ騠브긌촌ഌ렠촌锌뼌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌뼌렌뼌ഌഀ
ವೈಚಾರಿತ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ತೌಲನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿವೇಚಿಸಬಹುದು. ‘ಆತ್ಮಶ್ರೀಗಾಗಿ
਍ꠀ뼌뀌舌锌섌똌긌ꐌ뼌霌댌브霌뼌ᤌ†⠀㄀㤀㐀㐀⤀ 踀舌갌‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌᠀긠쀌ꄌ뼌꼌브‌销舌鼌촌뀌쬌눌촌ᤌഠഀ
(ಭಾರತೀಯ ಆವೃತಿ : 2003) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕ - ಇವುಗಳ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು
਍렀舌딌뼌꜌브ꠌ‌가윌뀌옌‌가윌뀌옌꼌브ꘌ뀌숌‌需섌뀌뼌‌鈀舌ꘌ윌‌蘀霌뼌ꘌ옌⸌ 렀브뀌촌딌鰌ꠌ뼌锌뀌ഌഀ
ಮತಿಯನ್ನು ಅಂಕುಶಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಹೇಗೆ? ಎಂಬುದನ್ನೇ ಕುವೆಂಪು
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ쬌긌촌ഌ騠브긌촌ഌ렠촌锌뼌‌蜀눌촌눌뼌‌騀뀌촌騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 騀브긌촌ഌ렠촌锌뼌꼌‌销브눌긌브ꠌഌഀ
ಮತ್ತು ಕುವೆಂಪು ಕಾಲಮಾನಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆಯಾದರೂ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳ
਍렀舌갌舌꜌ꘌ눌촌눌뼌‌ꐀ댌옌꼌갌윌锌브ꘌ‌鈀눌딌섌‌ⴀ ꠀ뼌눌섌딌섌霌댌‌蘀舌ꐌ뀌뼌锌‌렀ꐌ촌딌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಲ್ಲ.. ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಮತಿಯನ್ನು ಅಪಹರಣ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಮೀಡಿಯಾ
਍销舌鼌촌뀌쬌눌섌霌댌뼌舌ꘌ‌뤀윌霌옌‌ꨀ브뀌브霌갌윌锌옌舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销섌딌옌舌ꨌ섌‌뤀윌댌뼌ꘌ뀌옌Ⰼഀഀ

਍销섌딌옌舌ꨌ섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ쬌긌촌ഌ騠브긌촌ഌ렠촌锌뼌‌ऀऀऀऀ㌀ഀഀ

਍렀브뀌촌딌鰌ꠌ뼌锌뀌섌‌ꐀ긌촌긌‌蘀ꐌ촌긌똌촌뀌쀌霌브霌뼌‌ꠀ뼌뀌舌锌섌똌긌ꐌ뼌霌댌브霌갌윌锌브ꘌഌഀ
ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ಚಾಮ್‍ಸ್ಕಿ ಹೇಳುತಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇವೆರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳ
਍똀쀌뀌촌뜌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꘌ눌섌‌ⴀ 가ꘌ눌섌‌글브ꄌ뼌ꘌ눌촌눌뼌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌‌관舌霌딌브霌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಗುರಿಸಾಧನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕುವೆಂಪು ಮತ್ತು ಚಾಮ್‍ಸ್ಕಿ ಅವರ ಸಮಾನ
਍꜀뀌촌긌딌ꠌ촌ꠌ뼌눌촌눌뼌‌글ꠌ霌브ꌌ갌윌锌섌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ눌촌눌뼌‌뤀윌댌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌销쀌댌섌Ⰼ 蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌꠠ눌촌눌뼌ഌഀ
ಹೇಳಿದ್ದು ಮೇಲು ಎಂಬ ಪೂರ್ವಗ್ರಹ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ಈ ತೌಲನಿಕ ದೃಷ್ಟಿ
਍蔀ꨌꔌ촌꼌딌옌ꠌ뼌렌갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ
ಆಹ್ವಾನ ಮತ್ತು ವಿಸರ್ಜನ ತತ್ವದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಕುವೆಂಪು ವಿಚಾರ
਍글舌ꄌꠌ옌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브‌᠀蘠ꐌ촌긌똌촌뀌쀌霌브霌뼌‌ꠀ뼌뀌舌锌섌똌긌ꐌ뼌霌댌브霌뼌ᤌ†踀舌갌‌관브뜌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ:
਍蘀뤌촌딌브ꠌ锌촌锌옌‌㨀 ꠀ브ꠌ섌‌뤀윌댌눌뼌뀌섌딌‌蔀괌뼌ꨌ촌뀌브꼌霌댌섌ഌഀ
ಅಲ್ಪಾಲೋಚನೆಯಿಂದಾಗಲಿ, ಉದ್ರೇಕದ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದಾಗಲಿ, ಅನುದಾರತೆ
਍꼀뼌舌ꘌ브霌눌뼌Ⰼ ꨀ촌뀌ꐌ뼌뤌뼌舌렌브괌브딌ꘌ뼌舌ꘌ브霌눌뼌‌가舌ꘌ섌딌눌촌눌㬌 가뤌섌锌브눌ꘌഌഀ
ದೀರ್ಘಮಂಥನದಿಂದ, ಪ್ರಶಾಂತ ಧ್ಯಾನದಿಂದ, ಅನ್ಯಾಯಗಳನ್ನೂ ಅವಿವೇಕಗಳನ್ನೂ
਍蔀鰌촌鸌브ꠌ‌鰀ꠌ촌꼌딌브ꘌ‌销촌뀌숌뀌딌뀌촌ꐌꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ숌‌销舌ꄌ브霌‌글숌ꄌ뼌ꘌ‌렀브ꐌ촌딌뼌锌‌销촌뀌쬌꜌ꘌ뼌舌ꘌⰌഀഀ
ನಮ್ಮ ದೇಶ ನಮ್ಮ ನಾಡು ನಮ್ಮ ಭಾಷೆ ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ನಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಗತಿಗಳು
਍褀騌촌鬌촌뀌브꼌딌브霌갌윌锌옌舌갌‌뤀舌갌눌ꘌ뼌舌ꘌ‌글숌ꄌ뼌ꘌ섌딌브霌뼌딌옌⸌ഀഀ
ವಿಸರ್ಜನಕ್ಕೆ: ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಪಚನಮಾಡದೆ
਍ꠀ섌舌霌ꘌ뼌뀌눌뼌㬌 글ꐌ뼌꼌‌鈀뀌옌霌눌촌눌뼌霌옌‌뤀騌촌騌ꘌ옌‌렀촌딌쀌锌뀌뼌렌ꘌ뼌뀌눌뼌㬌 ꜀쀌뀌딌브霌뼌‌딀뼌긌뀌촌똌뼌렌ꘌ옌ഌഀ
ಒಪ್ಪದಿರಲಿ; ಆದರೆ ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲದೆ ಕಿವಿಗೊಟ್ಟು ಮಾತ್ರ ಕೇಳಿ.
਍蜀눌촌눌뼌‌销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌섌‌딀뼌騌브뀌‌销촌뀌브舌ꐌ뼌꼌‌蘀렌촌딌브ꘌꠌ옌꼌‌销뀌옌ഌഀ
ಕೊಡುತ್ತಿರುವಾಗಲೇ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಕುರುಡಾಗಿ ಒಪ್ಪಬಾರದೆಂದೂ
਍딀뼌鰌촌鸌브ꨌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 蜀ꘌꠌ촌ꠌ윌‌蘀뤌촌딌브ꠌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌딀뼌렌뀌촌鰌ꠌ‌ꐀꐌ촌딌딌옌舌ꘌ섌‌렀숌騌뼌렌눌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍㄀⸀ ꠀ뼌뀌舌锌섌똌‌글ꐌ뼌ꐌ촌딌‌嘀⼀猀 ꠀ뼌뀌舌锌섌똌‌ꨀ촌뀌괌섌ꐌ촌딌ഌഀ
ಯುವಕರು ‘ನಿರಂಕುಶಮತಿ’ಗಳಾಗಬೇಕು. ನಿರಂಕುಶ ಮತಿತ್ವ ಎಂದರೆ
਍ꠀ뼌뀌舌锌섌똌‌ꨀ촌뀌괌섌ꐌ촌딌ꘌ舌ꐌ옌‌踀舌ꘌ섌‌ꐀ뼌댌뼌꼌갌브뀌ꘌ섌⸌ ꠀ뼌뀌舌锌섌똌‌ꨀ촌뀌괌섌ꐌ촌딌ꘌ‌눀锌촌뜌ꌌ딌옌舌ꘌ뀌옌ഌഀ
ವಿವೇಕ ಹೀನವಾದ ಸ್ವಚ್ಛಂದ ವರ್ತನೆ. ಸಂಯಮಪೂರ್ಣವಾದ ಬುದ್ಧಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೆ
਍ꠀ뼌뀌舌锌섌똌긌ꐌ뼌⸌⸀⸀⸀ഀഀ

਍㐀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍蜀눌촌눌뼌‌销섌딌옌舌ꨌ섌‌᠀ꠠ뼌뀌舌锌섌똌ᤌ†踀舌갌‌똀갌촌ꘌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ브렌뼌鼌뼌딌촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ옌霌옌鼌뼌딌촌ഌഀ
ಎರಡೂ ನೆಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಮದಲ್ಲಿ
਍蜀鼌촌鼌섌锌쨌舌ꄌ섌‌᠀ꠠ뼌뀌舌锌섌똌긌ꐌ뼌ꐌ촌딌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌뼌ꘌ뀌옌Ⰼ 렀브뀌촌딌鰌ꠌ뼌锌뀌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವ ಪಟ್ಟಭದ್ರ ಹಿತಾಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ‘ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವ’ ಎಂದು
਍需섌뀌섌ꐌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ ꨀ촌뀌鰌브ꨌ촌뀌괌섌ꐌ촌딌锌촌锌옌‌렀舌갌舌꜌ꨌ鼌촌鼌舌ꐌ옌‌鰀ꠌꨌ촌뀌뼌꼌딌브ꘌഌഀ
ವಿವರಣೆಯೆಂದರೆ, ಪ್ರಜೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಜೆಗಳೇ ನಡೆಸುವ ಸರ್ಕಾರ.
਍蘀ꘌ뀌옌Ⰼ 관브뀌ꐌ딌숌‌렀윌뀌뼌ꘌ舌ꐌ옌‌ꨀ촌뀌ꨌ舌騌ꘌ‌蔀ꠌ윌锌‌ꘀ윌똌霌댌눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌鰌브ꨌ촌뀌괌섌ꐌ촌딌ꘌഌഀ
ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳೇ ಮೆರೆಯುತ್ತಿರುವುದು ಯತಾರ್ಥ ಸತ್ಯ. ಈ
਍ꘀ뼌렌옌꼌눌촌눌뼌‌蔀긌옌뀌뼌锌‌ꘀ윌똌딌섌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌霌옌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌꌌ촌ꌌꠌ브霌뼌‌글옌뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
‘ಅಮೆರಿಕನಿಸಂ’ (ಪುಟ 24 - 25) ಎಂದು ಚಾಮ್‍ಸ್ಕಿ ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ
਍가霌옌꼌‌ꠀ뼌뀌舌锌섌똌‌ꨀ촌뀌괌섌ꐌ촌딌霌댌‌᠀뤠뼌ꄌꠌ촌‌蔀鰌옌舌ꄌᤌ†⠀㴀 需섌ꨌ촌ꐌ‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌⤌ 딀ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಚಾಮ್‍ಸ್ಕಿ ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಡಿವೈಡ್ ದಿ ಪೀಪಲ್, ಡಿಸ್‍ಟ್ಯ್ರಾಕ್ಟ್ ದಿ
਍ꨀ쀌ꨌ눌촌Ⰼꄀ젌뀌옌锌촌鼌촌‌ꘀ뼌‌ꨀ쀌ꨌ눌촌‌⠀㴀 ꨀ촌뀌鰌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌괌鰌뼌렌섌Ⰼ ꘀ뼌锌촌锌섌‌ꐀꨌ촌ꨌ뼌렌섌Ⰼഀഀ
ನಿರ್ದೇಶಿಸು). ಇದೇ ನಾವಿಂದು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ನೈಜ
਍딀촌꼌브阌촌꼌브ꠌ⸌ 렀舌頌鼌ꠌ‌똀锌촌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌ‌蔀ꨌ브꼌锌브뀌뼌霌댌브霌뼌갌뼌ꄌ섌딌ഌഀ
ಜನಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾ ವಾಸ್ತವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ
਍需촌뀌뤌뼌렌눌브霌ꘌ舌ꐌ옌‌ꘀ뼌锌촌锌섌‌ꐀꨌ촌ꨌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브‌렀ꘌ브‌ꐀꠌ촌ꠌ‌뤀뼌ꄌ뼌ꐌꘌ눌촌눌뼌鼌촌鼌섌锌쨌舌ꄌ섌ഌഀ
ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಿರುವ ಬಗೆಯನ್ನಿಲ್ಲಿ ಮನಗಾಣಬೇಕು. ಇಂಥ ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳ
਍ꨀ촌뀌괌브딌눌꼌ꘌ눌촌눌뼌뀌섌딌딌뀌섌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌‌딀뼌锌브렌딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브꜌촌꼌‌글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌브ꘌ뀌옌ഌഀ
‘ನಿರಂಕುಶ ಮತಿತ್ವ’ವನ್ನು ಗಳಿಸಬೇಕೆಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ಕುವೆಂಪು ಮತ್ತು ಚಾಮ್‍ಸ್ಕಿ
਍蜀딌뀌눌촌눌숌‌蜀ꘌ옌⸌ ᰀ蔠꜌쬌霌ꐌ뼌霌뼌댌뼌ꘌ뼌뀌섌딌‌ꠀ긌촌긌‌글ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꐌ촌ꐌ옌‌蘀锌브똌锌촌锌옌ꐌ촌ꐌ갌윌锌섌ᤌᤠഠഀ
- ಎಂದು ಕುವೆಂಪು ಹೇಳಿದರೆ, “ಯು ಕುಡ್ ಮೇಕ್‍ದೆಮ್ ಅಪ್ ಅಸ್ ಯು
਍需쬌‌蔀눌브舌霌촌ᤌᤠ†ⴀ 踀舌ꘌ섌‌騀브긌촌ഌ렠촌锌뼌‌뤀윌댌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍㈀⸀ 글ꐌ괌촌뀌브舌ꐌ뼌‌嘀⼀猀 글ꐌ뼌霌찌뀌딌ഌഀ
‘ಆತ್ಮಶ್ರೀಗಾಗಿ ನಿರಂಕುಶಮತಿಗಳಾಗಿ’ - ಪುಸ್ತಕದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಕುವೆಂಪು
਍蔀딌뀌섌‌蘀ꐌ촌긌똌촌뀌쀌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销눌섌뜌뼌ꐌ霌쨌댌뼌렌섌딌‌글ꐌ괌촌뀌브舌ꐌ뼌꼌‌가霌촌霌옌‌글ꐌ촌ꐌ옌‌글ꐌ촌ꐌ옌ഌഀ
ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ : ಮತೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಧಶ್ರದ್ಧೆ ಮತ್ತು ಅಂಧಾಚಾರ...
਍글ꐌ꜌뀌촌긌霌댌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀브긌브鰌뼌锌‌销鼌촌鼌섌锌鼌촌鼌댌옌霌댌‌뤀쀌ꠌ갌섌ꘌ촌꜌뼌꼌ꠌ촌ꠌ숌ഌഀ
ನಿಷ್ಟುರತೆಯನ್ನೂ ಕಿತ್ತೊಗೆದು,... ಮತಾಂಧತೆಯ ಶೋಣಿತ ಹಸ್ತ,...
਍ഀഀ
 ಕುವೆಂಪು ಮತ್ತು ನೋಮ್‍ಚಾಮ್‍ಸ್ಕಿ			 5
਍ഀഀ
ಮತಮೂರ್ಖನಾಗಿದ್ದರೆ,... ಮುಂತಾದ ಪದಪುಂಜಗಳ ಪ್ರಯೋಗ ಇಲ್ಲಿದೆ.
਍글ꐌ괌촌뀌브舌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌ‌ꨀ브뀌브霌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌‌ꠀ긌霌옌‌글ꐌ뼌霌찌뀌딌‌ꘀ锌촌锌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌딌옌舌갌ഌഀ
ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಕುವೆಂಪು ಅವರಿಗಿದೆ:
਍글ꐌ‌ꠀ긌霌쨌舌ꘌ섌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ‌가舌꜌ꠌ딌브霌뼌ꘌ옌㬌 ꠀ브ꄌ뼌ꠌ‌輀댌촌霌옌꼌‌销섌ꐌ촌ꐌ뼌霌옌霌옌ഌഀ
ಉರುಳಾಗಿದೆ... ಸರ್ವಮತಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಶುದ್ಧ ಹೃದಯದ ಮತ್ತು ಸನ್ಮತಿಯ
਍글ꐌ딌윌‌글뤌쬌ꠌ촌ꠌꐌ딌브ꘌ섌ꘌ섌⸌⸀⸀ 글ꐌ괌촌뀌브舌ꐌ뼌꼌숌‌글찌ꈌ촌꼌딌숌‌딀젌鰌촌鸌브ꠌ뼌锌ഌഀ
ಪ್ರಗತಿಗೆ ಹೇಗೆ ಮಹಾಕಂಟಕಗಳಾದುವು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ದೇಶಗಳ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮ
਍騀뀌뼌ꐌ촌뀌옌꼌눌촌눌뼌‌가윌锌브ꘌ뜌촌鼌섌‌ꠀ뼌ꘌ뀌촌똌ꠌ霌댌뼌딌옌⸌⸀⸀ഀഀ
ಮತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮನೋಧರ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸಂಕುಚಿತ
਍관브딌딌ꠌ촌ꠌ윌‌가옌댌옌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ꠀ긌촌긌‌ꘀ윌똌ꘌ‌꼀섌딌똌锌촌ꐌ뼌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌‌가뼌뀌뼌꼌ꘌ舌ꐌ옌ഌഀ
ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ ಮೊದಲಿಗೆ ಮತಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಕುವೆಂಪು
਍ꠀ뼌뀌숌ꨌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 글ꐌ‌렀舌렌촌ꔌ옌霌댌‌가霌촌霌옌‌騀브긌촌ഌ렠촌锌뼌‌蔀딌뀌‌ꠀ뼌눌섌딌섌‌蜀ꘌꠌ촌ꠌ윌ഌഀ
ಹೋಲುತ್ತದೆ:
਍ꘀ윌뀌촌‌蘀뀌촌‌蜀ꠌ촌ഌ렠촌鼌뼌鼌촌꼌숌뜌ꠌ촌렌촌‌딀뼌騌촌‌蜀鼌촌‌뤀촌꼌브렌촌‌蔀렌촌ഌഀ
ಯೆಟ್ ಬೀನ್ ಇಂಪಾಸಿಬಲ್ ಟು ಡೆಸ್ಟ್ರಾಯ್. ದಿ
਍騀뀌촌騌렌촌Ⰼ ꬀브뀌촌‌踀锌촌렌브舌ꨌ눌촌Ⰼ 렀촌鼌뼌눌촌‌踀锌촌렌뼌렌촌鼌촌⸌⸀⸀ഀഀ
ನಮ್ಮ ಮತಿಗೆ ಅಂಕುಶಗಳು ಅತಿಯಾಗಿ ಹೋಗಿ ಜೀವವೆ ನಿಸ್ತೇಜವಾಗಿದೆ
਍踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌섌딌‌销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌‌ꠀ뼌뀌舌锌섌똌긌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꠌ딌ꠌഌഀ
ಸರ್ವೋತ್ಕೃಷ್ಟವಾದ ಆಯುಧವನ್ನಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಕೈ ಹಿಡಿದು
਍뤀쬌뀌브ꄌ섌딌섌ꘌ锌촌锌뼌舌ꐌ눌숌‌ꠀ긌촌긌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌딌윌‌褀ꐌ촌锌쌌뜌촌鼌딌브ꘌ‌蘀꼌섌꜌딌브霌뼌ഌഀ
ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳಬೇಕೆಂಬ ಆಶಯವಿಲ್ಲಿದೆ.
਍㌀⸀ 蔀괌뼌긌ꐌ霌댌‌褀ꐌ촌ꨌ브ꘌꠌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀괌뼌ꨌ촌뀌브꼌霌댌‌蜀舌鰌뼌ꠌ뼌꼌뀌뼌舌霌촌ഌഀ
ಅಭಿಮತಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ (= ಮ್ಯಾನುಫ್ಯಾಕ್ಚರಿಂಗ್ ಇಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್
਍鈀ꨌ뼌ꠌ뼌꼌ꠌ촌⤌ ⴀ 踀舌갌‌蔀鰌옌舌ꄌꘌ쨌舌ꘌ뼌霌옌‌销브뀌촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌鰀브霌ꐌ뼌锌‌렀섌ꘌ촌ꘌ뼌ഌഀ
ಸಂಸ್ಥೆಗಳು (= ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು) ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಸುದ್ದಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು
਍⠀㴀 ꨀ촌뀌뼌舌鼌촌‌글쀌ꄌ뼌꼌Ⰼ 딀뼌뜌섌蔌눌촌‌글쀌ꄌ뼌꼌⤌ 鈀舌ꘌ브霌뼌‌글브ꄌ뼌‌ꄀ뼌鰌뼌鼌눌촌ഌഀ
ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ನೆರವು ಪಡೆದು ಜಾಗತೀಕರಣದ ನೆಟ್‍ವರ್ಕ್ ರೂಪಿಸಿ ‘ವಿಶ್ವ
਍ഀഀ
6 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014 
਍ഀഀ
ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ’ಗಳಾಗಿ ಮೆರೆಯುತ್ತಿರುವ ‘ಅಮೆರಿಕನಿಸಂ’ ಬಗ್ಗೆ ಚಾಮ್‍ಸ್ಕಿ ಎಳೆ
਍踀댌옌꼌브霌뼌‌가뼌ꄌ뼌렌뼌‌ꐀ쬌뀌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌렀숌锌촌뜌촌긌딌브ꘌ‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾದ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ನಿರಂತರ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾ
਍蔀괌뼌긌ꐌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌褀ꐌ촌ꨌ브ꘌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌갌윌锌섌㬌 鰀옌ꠌ옌鼌뼌锌촌‌蜀舌鰌뼌ꠌ뼌꼌뀌뼌舌霌촌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ರಿ-ಇಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಮಾಡುತ್ತಿರಬೇಕು. ಇದರಿಂದಾಗಿ ಇಡೀ
਍鰀霌ꐌ촌ꐌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌蘀눌쬌騌ꠌ옌꼌‌ꠀ뼌뀌촌ꘌ윌똌ꠌ锌촌锌옌‌鈀댌ꨌ鼌촌鼌섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌蔀꜌쀌ꠌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಇರುತ್ತದೆಯೆಂಬ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಹುನ್ನಾರ ಅಮೆರಿಕ ದೇಶಕ್ಕೆ ಇದೆಯಷ್ಟೆ. ಇದರಿಂದ
਍ꨀ브뀌브霌눌섌‌ꠀ뼌뀌舌锌섌똌긌ꐌ뼌‌蔀ꐌ촌꼌霌ꐌ촌꼌⸌ഀഀ
ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಪರಂಪರಾಗತವಾದ ಶೋಷಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕುವೆಂಪು
਍가뤌섌‌踀騌촌騌뀌ꘌ뼌舌ꘌ‌蔀ꠌ브딌뀌ꌌ霌쨌댌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌㨌 ᰀ⸠⸀꼀브딌‌销브눌ꘌ눌촌눌뼌꼌쬌‌꼀브딌ഌഀ
ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿಯೋ ಮನು ಬರೆದಿಟ್ಟ ಕಟ್ಟಳೆಗಳು ಇಂದಿಗೂ ನಮ್ಮನ್ನಾಳಬೇಕೆಂದು
਍뤀윌댌뼌ꘌ뀌옌‌ꐀ눌옌ꘌ숌霌뼌갌뼌ꄌ갌윌ꄌ뼌⸌ ⸀⸀⸀꼀브딌‌鈀舌ꘌ섌‌렀舌ꨌ촌뀌브ꘌ브꼌ꘌ‌렀舌锌쬌騌锌촌锌숌ഌഀ
ಸಿಕ್ಕಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಯಾವ ಒಂದು ಪಂಥದ ಇಕ್ಕಟ್ಟಿಗೂ ಒಳಗಾಗಬಾರದು..
਍鰀브ꐌ뼌‌글ꐌⰌ ꘀ윌똌‌销브눌霌댌‌관윌ꘌ딌뼌눌촌눌ꘌ옌‌踀눌촌눌‌글뤌브ꨌ섌뀌섌뜌뀌‌鰀촌鸌브ꠌ霌舌霌옌霌댌ഌഀ
ಮಂಗಳ ಸಂಗಮದಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ ಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ಪೂರ್ಣ
਍딀브霌뼌‌蔀ꠌ섌괌딌뼌렌갌윌锌섌⸌⸀⸀ ꠀ뼌뀌舌锌섌똌긌ꐌ뼌霌댌브霌갌윌锌브霌뀌옌‌ꘀ브렌촌꼌갌섌ꘌ촌꜌뼌‌ꐀ쨌눌霌갌윌锌섌㬌ഀഀ
ದಾಸ್ಯಬುದ್ಧಿ ತೊಲಗಬೇಕಾದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಜೀವಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು; ಎಂದರೆ
਍렀촌딌브딌눌舌갌ꠌ갌윌锌섌⸌⸀⸀ᴀ†蠀‌글브ꐌ섌霌댌눌촌눌뼌‌销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌섌‌렀브뀌촌딌鰌ꠌ뼌锌뀌ഌഀ
ವಿವೇಚನಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಕೊಡುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯ ಸುಸ್ಪಷ್ಟ. ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು
਍관霌딌ꘌ촌霌쀌ꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌똀촌뀌쀌锌쌌뜌촌ꌌꠌ섌‌蔀뀌촌鰌섌ꠌꠌꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌뤀윌댌뼌ꘌ舌ꐌ옌㨌 ᰀ霠섌鼌촌鼌뼌霌뼌舌ꐌ눌숌ഌഀ
ದೊಡ್ಡ ಗುಟ್ಟಾಗಿರುವ ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾನು ನಿನಗೆ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಅದನ್ನೆಲ್ಲ
਍騀옌ꠌ촌ꠌ브霌뼌‌딀뼌騌브뀌긌브ꄌ뼌‌ꠀ뼌ꠌ霌옌‌딀뼌뤌뼌ꐌ‌ꐀ쬌뀌뼌ꘌ舌ꐌ옌‌글브ꄌ섌⸌⸀⸀ᴀ†踀舌갌‌글브ꐌ섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಾವು ವಿಮರ್ಶೆ ಮಾಡಲೇಬೇಕು. ವಿಮರ್ಶಿಸಲು
਍뤀뼌舌鰌뀌뼌꼌갌브뀌ꘌ섌⸌ 딀뼌騌브뀌‌똀锌촌ꐌ뼌꼌‌딀뼌딌윌騌ꠌ브꜌뼌锌브뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀댌霌쨌댌촌댌ꘌ옌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ഌഀ
ಪೂರ್ಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಚಾಮ್ ಸ್ಕಿ “...ದಿ ಆನ್ಸರ್ ಟು ದೋಸ್
਍销촌딌옌똌촌騌ꠌ촌렌촌‌蠀렌촌‌딀옌뀌뼌‌글騌촌‌蜀ꠌ촌‌ꘀ뼌‌뤀촌꼌브舌ꄌ촌렌촌‌蘀ꬌ촌‌ꨀ쀌ꨌ눌촌‌눀젌锌촌‌꼀섌ഌഀ
ಅಂಡ್ ಮಿ’’ (ಪುಟ: 65) ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
਍㐀⸀ 言뀌옌霌쬌눌브霌섌딌‌蔀눌촌눌긌‌ꨀ촌뀌괌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌꬀뼌ꄌ옌눌촌‌销촌꼌브렌촌鼌촌뀌쨌ഌഀ
ವಿಶ್ವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ಸಾರ್ವಭೌಮ ದೇಶವಾಗಿ ಮೆರೆಯುತ್ತಿರುವ
਍᠀蔠긌옌뀌뼌锌ꠌ뼌렌舌ᤌ†가霌촌霌옌‌가뀌옌꼌섌딌브霌‌騀브긌촌ഌ렠촌锌뼌‌蔀딌뀌섌‌蔀긌옌뀌뼌锌브‌ꨀ브눌뼌霌옌ഌഀ

਍销섌딌옌舌ꨌ섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ쬌긌촌ഌ騠브긌촌ഌ렠촌锌뼌ऌऀऀऀ 㜀ഀഀ

਍렀옌뀌霌뼌ꠌ‌销옌舌ꄌ딌브霌뼌뀌섌딌‌销촌꼌숌갌브‌ꘀ윌똌ꘌ‌꬀뼌ꄌ옌눌촌‌销촌꼌브렌촌鼌촌뀌쨌‌딀뼌騌브뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಊರೆಗೋಲು ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ
਍销브눌ꘌ뼌舌ꘌ‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ섌‌蜀눌촌눌뼌꼌딌뀌옌霌옌‌蔀긌옌뀌뼌锌브‌ꠀꄌ옌렌뼌ꘌ‌ꠀ뼌뀌舌ꐌ뀌‌가브舌갌촌ഌഀ
ದಾಳಿಗಳು - ನೇರ ಯುದ್ಧಗಳು - ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ
਍꬀뼌ꄌ눌촌‌销촌꼌브렌촌鼌촌뀌쨌‌ꐀ긌촌긌‌관브뜌ꌌ霌댌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌가뀌뤌霌댌눌촌눌뼌‌딀뼌똌윌뜌딌브霌뼌‌騀뀌촌騌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಚಾಮ್‍ಸ್ಕಿ ಅವರು ಜಾಗತಿಕ ಸುದ್ದಿಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪಕ್ಷಪಾತ
਍가섌ꘌ촌꜌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가꼌눌뼌霌옌댌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌‌⠀ꨀ섌鼌㨌 㐀㘀ⴀ㔀㈀⤀⸀ 蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌᠀긠브꜌촌꼌긌ഌഀ
ವಿಶ್ವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ’ - ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಇದೆಲ್ಲಾ ಮೀಡಿಯಾ
਍销舌鼌촌뀌쬌눌섌霌댌‌ꨀ뀌뼌ꌌ브긌‌꬀눌⸌ഀഀ
ಕುವೆಂಪು ಅವರು ಮತಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವಾಗ ಕನ್ನಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ
਍똀촌뀌쀌霌섌뀌섌‌蔀눌촌눌긌ꨌ촌뀌괌섌딌ꠌ촌ꠌ섌‌言뀌옌霌쬌눌섌‌글브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蔀렌촌ꨌ쌌똌촌꼌뀌ഌഀ
ದೇವಾಲಯ ಪ್ರವೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ “ಗುಡಿಯ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ದೇವರಿದ್ದಾನೆ
਍踀舌갌‌관촌뀌브舌ꐌ뼌‌ꠀ뼌긌霌윌锌옌㼌 ꨀ촌뀌괌섌눌뼌舌霌‌눀쀌눌옌꼌눌촌눌뼌‌렀ꐌ촌꼌‌렀브锌촌뜌브ꐌ촌锌브뀌ꘌ‌销브뀌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬಿಟ್ಟು ಕೀರ್ತಿ ಪೂಜಾ ಲಾಭದಾಶೆಗೆ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಟ್ಟಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಿದ್ಧರಾಮನನ್ನು
਍销섌뀌뼌ꐌ섌‌蔀눌촌눌긌ꠌ섌‌ⴀഀഀ
	ಸಕಲ ಕಲ್ಲನು ಕಡಿದು, ಕಲ್ಲಿಗೆ
਍ऀ똀뼌阌뀌‌ꘀ윌霌섌눌딌옌舌ꘌ섌‌글브ꄌ뼌렌뼌ഌഀ
	ಮಕರಿಸುವರಿವರೊಡ್ಡರಲ್ಲದೆ ಸಿದ್ಧರಲ್ಲ - ಎಂದಿದ್ದಾನೆ.
਍鈀ꄌ촌ꄌꐌꠌꘌ‌销옌눌렌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브딌윌锌옌‌글브ꄌ갌윌锌섌㼌 需섌ꄌ뼌꼌쨌댌霌옌‌뤀쬌霌뼌ഌഀ
ಮತದ ಮೌಢ್ಯಕ್ಕೂ ಪುರೋಹಿತರ ಸುಲಿಗೆಗೂ ಒಳಗಾಗುವುದಕ್ಕಿಂತ
਍ꘀ숌뀌딌브霌뼌ꘌ촌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌踀ꘌ옌꼌‌ꘀ윌霌섌눌ꘌ눌촌눌뼌꼌옌‌蠀똌촌딌뀌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌蜀ꠌ촌ꠌ뜌촌鼌섌ഌഀ
ಅತಿಶಯವಾದ ಭಾವಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪೂಜಿಸಬಾರದೆ?...’’ ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಕುವೆಂಪು
਍뤀뼌ꄌ뼌ꘌ뼌뀌섌딌‌蔀눌촌눌긌ꠌ‌言뀌옌霌쬌눌섌‌가뤌섌긌섌阌촌꼌딌브ꘌ섌ꘌ섌⸌ 輀锌옌舌ꘌ뀌옌Ⰼഀഀ
1944ರಲ್ಲಿ ಯಾವೊಂದು ಅಲ್ಲಮನ ವಚನಗ್ರಂಥವೂ ಪ್ರಕಟವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.
਍ꄀ브簌簀 踀눌촌⸌ 가렌딌뀌브鰌섌‌蔀딌뀌섌‌㄀㤀㘀　뀀‌ꘀ똌锌ꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌锌鼌뼌렌뼌ꘌ‌蔀눌촌눌긌ꠌഌഀ
ವಚನ ಗ್ರಂಥಗಳೇ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪ್ರಪ್ರಥಮವಾದವು. ಅಲ್ಲಮನ ವಚನಗಳು
਍눀괌촌꼌‌蜀눌촌눌ꘌ‌销브눌ꘌ눌촌눌뼌‌销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌‌騀브긌뀌렌ꠌ‌᠀ꨠ촌뀌괌섌눌뼌舌霌눌쀌눌옌ᤌ꼠ഌഀ
ಪದ್ಯವೊಂದನ್ನು (= ಇದು ಅಲ್ಲಮನ ವಚನದ ಪರಿವರ್ತಿತ ರೂಪದ ಷಟ್ಪದಿ)
਍褀ꘌ브뤌뀌뼌렌뼌Ⰼ 가뤌섌‌뤀뼌舌ꘌ옌꼌윌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌霌옌‌蔀霌ꐌ촌꼌딌브ꘌ‌᠀蔠눌촌눌긌ꠌഌഀ

਍㠀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍言뀌옌霌쬌눌섌ᤌ†销젌‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ섌‌글브ꠌ딌ꠌ뼌뀌촌긌뼌ꐌ딌브ꘌ‌관딌갌舌꜌ꠌ霌댌뼌舌ꘌⰌ 렀촌딌브뀌촌ꔌഌഀ
ಸಾಧನೆಯ ಕಪಟವ್ಯೂಹಗಳಿಂದ ಪಾರಾಗುವುದು ಹೇಗೆ? ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
਍㔀⸀ 销눌뼌렌섌‌ꠀꠌ霌옌‌글쨌ꘌ눌섌‌销쨌ꠌ옌霌옌‌ꠀ옌눌‌가브ꠌ촌霌댌‌ꨀꄌ옌딌섌ꘌ舌ഌഀ
‘ನೆಲ’ ಮತ್ತು ‘ಬಾನು’ಗಳೆರಡನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ಕಲಿಸು
਍ꠀꠌ霌옌‌踀舌ꘌ섌‌᠀ꐠ윌ꠌ옌‌뤀锌촌锌뼌ᤌ꼠ꠌ촌ꠌ섌‌销윌댌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌눌촌눌뼌‌᠀訠꜌촌뀌촌딌ഌഀ
ಗಮನ’ ಮತ್ತು ‘ನೆಲ ಮುಟ್ಟುವ ಪ್ರೀತಿ’ಗಳಿವೆ. ಇದನ್ನು ‘ಆತ್ಮಶ್ರೀಗಾಗಿ
਍ꠀ뼌뀌舌锌섌똌긌ꐌ뼌霌댌브霌뼌ᤌ†ꨀ섌렌촌ꐌ锌ꘌ눌촌눌숌‌글ꠌ霌브ꌌ갌뤌섌ꘌ섌㨌ഀഀ
ಊಧ್ರ್ವ ಗಮನಕ್ಕೆ : ಪ್ರತಿಭಾಶಾಲಿಯಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಲಕ್ಷ್ಯ
਍蔀舌ꐌ뀌뼌锌촌뜌쬌ꠌ촌ꠌꐌ딌브霌뼌뀌갌옌锌섌㬌 딀뼌똌촌딌딌촌꼌브ꨌ뼌꼌브霌섌딌‌蔀ꠌ舌ꐌ‌렀브뤌렌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ뼌뀌舌ꐌ뀌ഌഀ
ನಿರತವಾಗಿರಬೇಕು. ಅವನ ಮತಿ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ತೇರ್ಗಡೆ ಹೊಂದುವ ಮತ್ತು
਍ꨀ브뀌뼌ꐌ쬌뜌锌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀꄌ옌꼌섌딌‌蔀눌촌ꨌꐌ쌌ꨌ촌ꐌ뼌꼌‌褀렌섌갌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌뤀숌ꐌ섌ഌഀ
ನಡೆಗೆಡಬಾರದು.
਍ꠀ옌눌‌글섌鼌촌鼌섌딌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌霌옌‌㨀 ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌ‌销브눌ꘌ‌蔀뀌ꌌ촌꼌브똌촌뀌긌霌댌‌딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌꼌섌ഌഀ
ಎಷ್ಟು ಸಾರಿ ಆ ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಗೋವು ಕಾಯುತ್ತಾ ಅಲೆದಿರಬಹುದು!
਍글ꐌ촌ꐌ옌뜌촌鼌섌‌蠀鰌브ꄌ뼌‌글뼌舌ꘌ뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌ℌ 글ꐌ촌ꐌ옌뜌촌鼌섌‌销옌뀌옌霌댌눌촌눌뼌‌ꐀ브딌뀌옌‌ꠀ젌ꘌ뼌눌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ತಿರಿದಿರಬಹುದು! ಎಂತೆಂತಹ ಗಿಡ ಬಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೂವು ಕೊಯ್ದಿರಬಹುದು! ಯಾವ
਍꼀브딌‌鰀브ꐌ뼌꼌‌글뀌霌댌눌촌눌뼌‌輀ꠌ윌ꠌ섌‌렀브뤌렌‌글브ꄌ뼌‌뤀ꌌ촌ꌌ섌‌褀ꘌ섌뀌뼌렌뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌ℌഀഀ
ಎಷ್ಟು ಸೂರ್ಯೋದಯಾಸ್ತಗಳನ್ನು ಮಲೆನೆತ್ತಿಗಳಿಂದ ರಸಾವಿಷ್ಟನಾಗಿ
਍蠀锌촌뜌뼌렌뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌ℌ 蘀ꐌꠌ‌销브눌뼌霌옌‌뤀쨌댌옌꼌‌ꠀ섌ꌌ촌ꌌꠌ옌꼌‌가뼌댌뼌긌댌눌뼌ꠌ‌렀촌ꨌ뀌촌똌딌숌ഌഀ
ತಾಯಿಯ ಮುತ್ತಿನಂತೆ ಕಣ್ಮುಚ್ಚುವ ಸುಖವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಿತ್ತೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.
਍蜀눌촌눌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌‌᠀ꠠ옌눌ꘌ‌꜀숌댌섌‌ꠀ긌霌옌‌글꜌섌딌쀌꼌눌뼌ᤌ†ⴀ踀舌갌‌ꨀ촌뀌브뀌촌ꔌꠌ옌ഌഀ
ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿತ್ತು...
਍销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌눌촌눌뼌‌輀锌ꨌ锌촌뜌쀌꼌딌브ꘌ‌딀뼌騌브뀌‌렀뀌ꌌ뼌‌踀舌갌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 딀렌촌ꐌ섌ഌഀ
ವಿಷಯವೊಂದನ್ನು ಹಲವು ದಿಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಒಳಹೊಕ್ಕು ನೊಡುವ ರೊಶೊಮಾನ್
਍똀젌눌뼌‌⠀㴀 蔀锌뼌뀌쨌‌销섌뀌쬌렌브딌‌蔀딌뀌‌렀섌ꨌ촌뀌렌뼌ꘌ촌꜌‌렀뼌ꠌ옌긌브⤌ 蜀뀌섌딌섌ꘌ뀌뼌舌ꘌ눌윌ഌഀ
ಅವರೊಬ್ಬ ಪೂರ್ಣದೃಷ್ಟಿಯ ಲೇಖಕನಾಗಿ ಚಿರಾಯುವಾಗಿದ್ದಾರೆ.
਍ഀഀ
ಕುವೆಂಪು ಮತ್ತು ನೋಮ್‍ಚಾಮ್‍ಸ್ಕಿ 					9
਍ഀഀ
6. ಕರ್ಮಯೋಗಿ ಯಾರು ? ಮಹಾತಪಸ್ವಿ ಯಾರು ?
਍销뀌촌긌꼌쬌霌뼌Ⰼ 글뤌브ꐌꨌ렌촌딌뼌‌ⴀ 踀舌갌‌렀브舌ꨌ촌뀌브ꘌ브꼌뼌锌‌똀갌촌ꘌ霌댌뼌霌옌ഌഀ
ಕುವೆಂಪು ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಗತಿಶೀಲತೆಯ ಅರ್ಥ ಚೇತೋಹಾರಿಯಾಗಿದೆ:
਍销뀌촌긌꼌쬌霌뼌‌㨀 글舌ꘌ뼌꼌‌销젌‌騀ꨌ촌ꨌ브댌옌Ⰼ 딀쌌ꐌ촌ꐌꨌꐌ촌뀌뼌锌옌霌댌‌蔀霌촌霌ꘌ‌렀촌ꐌ섌ꐌ뼌Ⰼഀഀ
ಬಿರುದು ಬಾವಲಿಗಳ ವ್ಯಾಮೋಹ ಇವುಗಳಿಗೆ ವಶನಾಗದೆ ತಾನು ಹಿಡಿದ ಕೆಲಸವನ್ನು
਍ꨀ鼌촌鼌섌‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ섌‌ꠀ뼌茌똌갌촌ꘌ딌브霌뼌‌글브ꄌ섌딌브ꐌꠌ윌‌ꠀ뼌鰌딌브ꘌ‌销뀌촌긌꼌쬌霌뼌⸌ഀഀ
ಮಹಾತಪಸ್ವಿ : ಕೀರ್ತಿಯ ಕಿರಣ ಮಾತ್ರವೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸದಿರುವಾಗ, ಪ್ರಶಂಸೆ
਍글브ꄌ섌딌딌뀌브霌눌뼌‌뤀섌뀌뼌ꘌ섌舌갌뼌렌섌딌딌뀌브霌눌뼌‌鈀갌촌갌뀌숌‌蜀눌촌눌ꘌ뼌뀌섌딌브霌Ⰼഀഀ
ಬಹುಕಾಲದ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೂ ಕಾರ್ಯಸಿದ್ಧಿಯಾಗದಿರುವಾಗ, ದೃಢಚಿತ್ತನಾಗಿ,
਍똀촌뀌ꘌ촌꜌브ꠌ촌딌뼌ꐌꠌ브霌뼌Ⰼ 글찌ꠌ뼌꼌브霌뼌‌뤀눌촌눌섌‌销騌촌騌뼌锌쨌舌ꄌ섌Ⰼ 뤀ꌌ옌‌렀섌锌촌锌뼌锌쨌舌ꄌ섌Ⰼ 가옌딌뀌섌ഌഀ
ಸುರಿಸುತ್ತಾ ನಸುಬಾಗಿ, ಕಟ್ಟಕಡೆಯ ಕಲ್ಯಾಣದಲ್ಲಿ ನೆಚ್ಚಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಈಶ್ವರನನ್ನು
਍ꠀ옌ꠌ옌ꘌ섌‌销뀌촌긌ꨌ뀌촌딌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ윌뀌섌딌딌ꠌ옌‌글뤌브ꐌꨌ렌촌딌뼌⸌ഀഀ
ಈ ಸಿಡಿಲ ನುಡಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾದ ನಾನು ಬಾಳ ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿ
਍蔀눌옌ꘌ브ꄌ섌딌브霌‌蜀ꘌꠌ옌‌렀촌긌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브‌렀촌ꬌ숌뀌촌ꐌ뼌똌锌촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀꄌ옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌⸌ഀഀ
ಪ್ರೊ|| ಟಿ. ಎಸ್. ವೆಂಕಣ್ಣಯ್ಯನವರು ತಮ್ಮ ತನಿಖಾ ವರದಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ
਍ᰀ⸠⸀⸀ꠀꠌ촌ꠌ‌글霌ꠌ뼌霌옌‌ꠀ브ꠌ섌‌가섌ꘌ촌꜌뼌‌뤀윌댌갌윌锌브ꘌ뀌옌‌蜀ꘌ锌촌锌뼌舌ꐌ눌숌‌褀ꐌ촌ꐌ긌딌브霌뼌ഌഀ
ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ನಾನು ಏನನ್ನು ಹೇಳಲಾರೆ...’’ ಎಂಬ ಸಂದೇಶವನ್ನು
਍글ꠌ렌브뀌옌‌鈀ꨌ촌ꨌ뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브‌글섌舌갌뀌섌딌‌ꐀ눌옌긌브뀌섌霌댌뼌霌옌‌蠀‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌‌딀뼌騌브뀌ഌഀ
ಕಾಂತಿಯ ಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿಯಾಗಲೆಂದು ಹೃದಯಪೂರ್ವಕ ಹಾರೈಸುತ್ತೆನೆ.
਍蜀ꘌ섌딌뀌옌霌섌‌딀뼌딌윌騌뼌렌뼌ꘌ‌蘀뀌섌‌褀ꨌ똌쀌뀌촌뜌뼌锌옌霌댌‌ꨀ젌锌뼌Ⰼ 销쨌ꠌ옌꼌‌踀뀌ꄌ섌ഌഀ
ಕುವೆಂಪು ಅವರ ಅನನ್ಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಿದ್ದು. ಇಲ್ಲಿ ಚಾಮ್‍ಸ್ಕಿ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪ
਍蜀눌촌눌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌褀ꘌ촌꜌윌똌ꨌ숌뀌촌딌锌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 销쨌ꠌ옌꼌ꘌ브霌뼌Ⰼ 销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌ഌഀ
‘ನನ್ನ ಮನೆ’ ಮತ್ತು ‘ಅನಿಕೇತನ’ ಕವಿತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟನೆ. ‘ಮ್ಯಾಟರ್’
਍᠀긠젌舌ꄌ촌ᤌ†踀舌갌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌꘌ‌ꠀ옌눌옌霌댌눌촌눌뼌‌᠀ꠠꠌ촌ꠌ‌글ꠌ옌ᤌ†踀舌갌‌销딌뼌ꐌ옌꼌ഌഀ
‘ಮ್ಯಾಟರ್’ ಎನ್ನಬಹುದಾದ ಮನೋಭಾವದ ರೂಪಕವಾದ, ‘ಅನಿಕೇತನ’ ಎಂಬ
਍销딌뼌ꐌ옌꼌섌‌᠀긠젌舌ꄌ촌ᤌ†踀舌갌섌ꘌ뀌‌ꠀ뼌렌촌렌쀌긌괌브딌ꘌ‌뀀숌ꨌ锌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ ᠀錠‌ꠀꠌ촌ꠌഌഀ

਍㄀　 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍騀윌ꐌꠌℌ 蘀霌섌‌ꠀ쀌‌蔀ꠌ뼌锌윌ꐌꠌᤌ†踀舌ꘌ뀌옌‌글브ꠌ딌ꠌ뼌뀌촌긌뼌ꐌ딌브ꘌ‌踀눌촌눌‌가霌옌꼌ഌഀ
ಮೀಡಿಯಾ ಕಂಟ್ರೋಲುಗಳಿಂದ ಪಾರಾಗಿ ‘ಆತ್ಮಶ್ರೀಗಾಗಿ ನಿರಂಕುಶಮತಿಗಳಾಗಿ’
਍踀舌ꘌ윌‌蔀뀌촌ꔌ⸌ഀഀ

਍뤀쨌렌ꐌ섌Ⰼ 鰀ꠌ딌뀌뼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀऀ㈀⸀ 관브뀌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌ뼌‌騀댌딌댌뼌ഌഀ
		ಮತ್ತು ದಲಿತ ಮಹಿಳಾ ಪ್ರಶ್ನೆ
਍ऀऀऀऀऀഀ‧ꄀ브簌簀 가뼌⸌踀ꠌ촌⸌ 렀섌긌뼌ꐌ촌뀌브갌브꼌뼌ഌഀ

਍관브뀌ꐌꘌ‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌ뼌‌騀댌딌댌뼌꼌‌가霌촌霌옌‌蜀뀌섌딌‌ꐀ섌舌갌‌需舌괌쀌뀌딌브ꘌഌഀ
ಆರೋಪ ಎಂದರೆ ಅದು ಜಾತಿಪದ್ಧತಿಯನ್ನು, ಜೆಂಡರ್ ಜೊತೆಗಿನ ಜಾತಿಯ
਍蘀舌ꐌ뀌뼌锌‌렀舌갌舌꜌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ뀌뼌霌ꌌ뼌렌ꘌ옌‌踀눌촌눌브‌글뤌뼌댌옌꼌뀌‌蔀렌촌긌뼌ꐌ옌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಏಕಶಿಲಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಎನ್ನುವುದು. ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರು ಎನ್ನುವಾಗ
਍蔀눌촌눌뼌‌ꘀ눌뼌ꐌ뀌섌Ⰼ 가섌ꄌ锌鼌촌鼌섌霌댌섌Ⰼ 销섌눌霌댌섌‌글섌舌ꐌ브ꘌ‌销옌댌렌촌ꐌ뀌쀌꼌뀌숌‌꜀브뀌촌긌뼌锌ഌഀ
ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರೂ ಸೇರಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ
਍딀뼌딌뼌꜌‌렀촌ꐌ뀌霌댌‌글뤌뼌댌옌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌ꐌ쀌딌브ꘌ뼌‌騀댌딌댌뼌꼌섌‌렀舌갌쬌꜌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌ഌഀ
ಎಂಬುದು ಒಂದು ತೋರಿಕೆಯಷ್ಟೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅದು ಮೇಲುಜಾತಿಯರ
਍글뤌뼌댌옌꼌뀌섌‌가촌뀌브뤌촌긌ꌌ딌브ꘌ뼌‌ꨀ뼌ꐌ쌌ꨌ촌뀌브꜌브ꠌ촌꼌ꘌ‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌딌브霌뼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌鼌뼌렌섌딌ഌഀ
ಚಳವಳಿಯಾಗಿದೆ. ಜೆಂಡರ್ ಎಂಬುದನ್ನು ತಳಹದಿಯಾಗಿಟ್ಟು ಪಿತೃಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ
਍ꨀ섌뀌섌뜌‌ꨀ촌뀌브갌눌촌꼌Ⰼ 가舌ꄌ딌브댌똌브뤌뼌‌ꐀ브ꐌ촌딌뼌锌ꐌ옌꼌‌蔀ꄌ뼌꼌눌촌눌뼌‌글뤌뼌댌옌꼌뀌옌눌촌눌뀌ഌഀ
ಮೇಲಿನ ಶೋಷಣೆ, ದಮನಗಳನ್ನು ಅದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ
਍鰀브ꐌ뼌딌촌꼌딌렌촌ꔌ옌꼌섌‌글뤌뼌댌옌꼌뀌‌똀쬌뜌ꌌ옌霌댌‌렀촌딌뀌숌ꨌ‌뤀브霌숌‌ꨀ촌뀌긌브ꌌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಭಿನ್ನ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತಿರುತ್ತದೆ. ಆದುದರಿಂದ ಬಹುಬಗೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ
਍렀긌섌ꘌ브꼌霌댌‌가뤌섌뀌숌ꨌ뼌‌ꨀ뼌ꐌ쌌ꨌ촌뀌브꜌브ꠌ촌꼌霌댌‌蔀ꄌ뼌꼌눌촌눌뼌‌글뤌뼌댌옌꼌뀌옌눌촌눌뀌ഌഀ
ಶೋಷಣೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವೂ ಜಟಿಲವೂ ಆದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳವಳಿಯು
਍눀锌촌뜌촌꼌锌촌锌옌‌ꐀ옌霌옌ꘌ섌锌쨌댌촌댌눌윌갌윌锌섌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌딀브ꘌ딌섌‌销댌옌ꘌ‌㄀　ⴀ㄀㔀 딀뀌촌뜌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಬಂದಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು
਍가ꘌ눌브딌ꌌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌褀舌鼌섌긌브ꄌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌蠀‌鰀옌舌ꄌ뀌촌ⴌ鰀브ꐌ뼌霌댌ഌഀ
ಅಂತರ್‌ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು
਍蔀锌브ꄌ옌긌뼌锌촌‌딀뼌ꘌ촌딌브舌렌뀌숌‌렀브긌브鰌뼌锌‌뤀쬌뀌브鼌ꠌ뼌뀌ꐌ뀌숌‌销젌霌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브ഌഀ
ಬಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅದರ ಫಲವಾಗಿ ವಿಪುಲವಾದ ಮಾಹಿತಿ ಸಾಹಿತ್ಯವೂ ಹೊರ
਍가舌ꘌ뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蠀‌가霌옌꼌‌가ꘌ눌브딌ꌌ옌‌뤀브霌숌‌렀舌똌쬌꜌ꠌ옌Ⰼ 騀뀌촌騌옌霌댌뼌霌옌ഌഀ
ಮೂಲ ಕಾರಣ ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ವಸಮರ್ಥನೆಯ ಚಳವಳಿಯ ಚರಿತ್ರೆ.
਍ഀഀ
12 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
1990ರಲ್ಲಿ ವಿ.ಪಿ. ಸಿಂಗ್ ಸರ್ಕಾರವು ಮಂಡಲ್ ಆಯೋಗದ ವರದಿಯ
਍뀀옌锌긌옌舌ꄌ윌똌ꠌ촌ഌ霠댌ꠌ촌ꠌ섌‌鰀브뀌뼌霌쨌댌뼌렌눌섌‌꼀ꐌ촌ꠌ뼌렌뼌ꘌ브霌‌렀긌브鰌ꘌ‌가눌뼌뜌촌ꀌഌഀ
ಸಮುದಾಯಗಳು ಗುಂಪುಗಟ್ಟಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದವಷ್ಟೆ. ಆ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ
਍ꨀ촌뀌ꐌ뼌꼌브霌뼌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌렀舌頌鼌뼌ꐌ‌需섌舌ꨌ섌霌댌섌‌蘀ꐌ촌긌렌긌뀌촌ꔌꠌ옌꼌‌뤀쬌뀌브鼌锌촌锌옌ഌഀ
ತೊಡಗಿದವು. ಆ ಸ್ವಸಮರ್ಥನೆಯ ಹೋರಾಟದ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರೂ
਍ꨀ촌뀌ꐌ촌꼌옌锌딌브霌뼌‌렀舌頌鼌뼌ꐌ뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 뀀브뜌촌鼌촌뀌긌鼌촌鼌ꘌ눌촌눌숌‌ꨀ촌뀌브ꘌ윌똌뼌锌‌글鼌촌鼌ꘌ눌촌눌숌‌蔀ꠌ윌锌ഌഀ
ದಲಿತ ಮಹಿಳಾ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಹೊಮ್ಮಿಬಂದವು. 1994ರಲ್ಲಿ ಅಖಿಲ ಭಾರತ
਍ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌브‌딀윌ꘌ뼌锌옌‌⠀踀⸌退⸌ꄀ뼌⸌ꄀ갌촌눌촌꼌섌⸌踀ꬌ촌⸌⤀ ㄀㤀㤀㔀뀀눌촌눌뼌‌뀀브뜌촌鼌촌뀌쀌꼌‌ꘀ눌뼌ꐌഌഀ
ಮಹಿಳಾ ಫೆಡರೇಷನ್ (ಎನ್.ಎಫ್.ಡಿ.ಡಬ್ಲ್ಯು.) ಮತ್ತು ಏಕತೆಗಾಗಿ ದಲಿತರು
਍⠀䐀愀氀椀琀 匀漀氀椀搀愀爀椀琀礀⤀ 踀舌갌‌렀舌頌鼌ꠌ옌霌댌섌‌렀촌ꔌ브ꨌꠌ옌霌쨌舌ꄌ딌섌⸌ഀഀ
ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ರಾಷ್ಟ್ರಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಂಘಟನೆಗೊಂಡದ್ದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿ
਍뀀브鰌ꠌ젌ꐌ뼌锌‌딀뼌鰌촌鸌브ꠌ뼌‌ꨀ촌뀌쨌簌簀 需쬌ꨌ브눌霌섌뀌섌‌蔀딌뀌섌‌᠀䐠愀氀椀琀 圀漀洀攀渀 匀瀀攀愀欀ഀഀ
Differently’ ಎಂಬ ಅಗ್ರಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದರು. ಅದು ಪ್ರಚಂಡವಾದ-ವಿವಾದಗಳ
਍蔀눌옌꼌ꠌ촌ꠌ옌갌촌갌뼌렌뼌ꘌ‌눀윌阌ꠌ딌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 글뤌뼌댌옌꼌뀌‌똀쬌뜌ꌌ옌꼌눌촌눌뼌‌鰀브ꐌ뼌꼌ഌഀ
ತಳಹದಿ ಎಷ್ಟು ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಏಕೆ ಲೆಕ್ಕಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ
਍踀舌ꘌ섌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌옌꼌뀌섌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ섌Ⰼ 销윌딌눌‌글윌눌섌鰌브ꐌ뼌꼌‌글뤌뼌댌옌꼌뀌윌ഌഀ
ನಡೆಸುವ ಆ ಅಂಥ ಚಳವಳಿಗೆ ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಲು
਍뤀锌촌锌뼌ꘌ옌꼌윌‌踀舌갌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌‌踀ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ뀌섌⸌ 需쬌ꨌ브눌霌섌뀌섌‌蔀딌뀌섌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌옌꼌뀌섌ഌഀ
ಎರಡು ರೀತಿ ಪಿತೃಪ್ರಾಧಾನ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿರುತ್ತಾರೆಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದರು.
਍글쨌ꘌ눌ꠌ옌꼌ꘌ섌Ⰼ 鰀브ꐌ뼌‌똀섌ꘌ촌꜌뼌꼌‌ꠀ舌갌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀꜌뀌뼌렌뼌ꘌ‌가촌뀌브뤌촌긌ꌌ쀌꼌ഌഀ
ಪಿತೃಪ್ರಾಧಾನ್ಯವಾದರೆ ಎರಡನೆಯದು, ‘ತಮ್ಮ’ ಹೆಂಗಸರೆಂದರೆ ಬರಿಯ ಲೈಂಗಿಕ
਍蘀렌촌ꐌ뼌霌댌옌舌ꘌ섌‌ꠀ쬌ꄌ섌딌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌ꨀ섌뀌섌뜌뀌ꘌ윌‌蘀ꘌ‌ꨀ뼌ꐌ쌌ꨌ촌뀌브꜌브ꠌ촌꼌⸌ 蜀딌옌뀌ꄌ숌ഌഀ
ಕ್ರಿಯಾಶೀಲವಾಗಿ ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರ ಶೋಷಣೆ ಹಾಗೂ ಅವರ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ
਍글윌눌뼌ꠌ‌ꠀ뼌꼌舌ꐌ촌뀌ꌌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ섌ꨌ촌ꨌ鼌촌鼌섌霌쨌댌뼌렌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 글섌阌촌꼌딌브뤌뼌ꠌ뼌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌ뼌ഌഀ
ಚಳವಳಿಯು ಜೆಂಡರ್ ಆಧಾರಿತ ಶೋಷಣೆ ದಮನಗಳ ಮೂಲಕ ಹೇಗೆ
਍ꨀ뼌ꐌ쌌ꨌ촌뀌브꜌브ꠌ촌꼌딌섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌蔀꜌뼌锌브뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌똀브똌촌딌ꐌ딌브霌뼌‌销브꼌촌ꘌ섌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ, ವಿಮರ್ಶಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಜಾತಿಯ ಮೂಲದ್ದಾದ ಗೌರವಾರ್ಹತೆಗಳನ್ನು,
਍鰀브ꐌ뼌‌렀딌눌ꐌ촌ꐌ섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼ 蔀딌섌‌뤀윌霌옌‌글뤌뼌댌옌꼌뀌‌ꠀꄌ섌딌옌꼌윌‌ꐀ브뀌ꐌ긌촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತವೆಂಬುದನ್ನೂ ಈ ಚಳವಳಿಯು ಸೈದ್ಧಾಂತೀಕರಿಸುವತ್ತ ಲಕ್ಷ್ಯಹರಿಸಲಿಲ್ಲ
਍ഀഀ
 ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳವಳಿ ಮತ್ತು ದಲಿತ ಮಹಿಳಾ ಪ್ರಶ್ನೆ			 13
਍ഀഀ
ಎಂಬುದು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಒಂದು ಕೊರತೆಯೆನ್ನಿಸಿತು. ಈ ಕೊರತೆಯನ್ನು
਍딀뼌긌뀌촌똌브ꐌ촌긌锌딌브霌뼌‌ꐀ쬌뀌뼌렌뼌锌쨌ꄌ눌섌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌ뼌霌댌섌‌꼀ꐌ촌ꠌ뼌렌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಅಖಿಲ ಭಾರತ ದಲಿತ ಮಹಿಳಾ ಸಂಘಟನೆಯ ದೊಡ್ಡ ಸಮಾವೇಶವೊಂದು
਍㄀㤀㤀㠀뀀눌촌눌뼌‌ꠀꄌ옌꼌뼌ꐌ섌⸌ ㈀　　㄀뀀눌촌눌뼌‌ꘀ锌촌뜌뼌ꌌ‌蘀ꬌ촌뀌뼌锌브ꘌ‌ꄀ뀌촌갌ꠌ촌ഌꠠ눌촌눌뼌‌ꠀꄌ옌ꘌഌഀ
ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಹಿಳಾ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ (NFDW) ತಾವು ಜೆಂಡರು ಮತ್ತು
਍鰀ꠌ브舌霌딌브ꘌꘌ‌가霌촌霌옌‌뤀긌촌긌뼌锌쨌舌ꄌ뼌뀌섌딌‌꼀쬌鰌ꠌ옌꼌‌가霌촌霌옌‌ꨀ촌뀌ꌌ브댌뼌锌옌꼌쨌舌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇದೇ ಸಂಘಟನೆಯವರು ಮುಂಬಯಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗೊಳ್ಳಲಿದ್ದ
਍鰀브霌ꐌ뼌锌ⴌ렀브긌브鰌뼌锌‌딀윌ꘌ뼌锌옌‌圀漀爀氀搀 匀漀挀椀愀氀 䘀漀爀甀洀 꼀눌촌눌뼌ഌഀ
ಜಾತಿಸಂಬಂಧಿತವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಧಿಕೃತವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದು
਍ꐀ쀌딌촌뀌뀌숌ꨌꘌ‌騀뀌촌騌옌霌옌‌鈀댌霌브꼌뼌ꐌ섌⸌ ㈀　　㈀뀀눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ섌‌딀뼌똌윌뜌‌蔀舌锌ഌഀ
‘Dalit Feminisms’ಎಂಬುದು ಪ್ರಕಟಿತವಾಯಿತು. ಇದರಲ್ಲಿ ಜಾತಿಯಿಂದ
਍ꠀ뼌뀌촌ꘌ윌똌뼌ꐌ딌브ꘌ‌ꨀ뼌ꐌ쌌렌舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌ꐀ댌렌촌ꨌ뀌촌똌뼌꼌브ꘌ‌똀쬌꜌ꠌ옌霌옌‌ꐀ쨌ꄌ霌섌딌舌ꔌഌഀ
ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಯಿತು. ಜೆಂಡರ್ ಹಾಗೂ ಜಾತಿಗಳ ಒಳ
਍렀舌갌舌꜌霌댌뼌舌ꘌ브霌뼌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌옌꼌뀌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蜀ꐌ뀌‌렀갌브눌촌鼌뀌촌ꠌ촌‌⠀가ꄌ딌뀌섌Ⰼഀഀ
ಬುಡಕಟ್ಟಿನವರು, ಎಥ್ನಿಕ್ ಗುಂಪುಗಳ) ಮಹಿಳೆಯರು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ದಾರುಣವಾದ
਍똀쬌뜌ꌌ옌霌옌‌鈀댌霌브霌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蘀‌눀윌阌ꠌ霌댌섌‌글섌ꠌ촌ꠌ옌눌옌霌옌‌ꐀ舌ꘌ뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ഀഀ
ಜೆಂಡರ್ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಗಳ ಸ್ಥಾಪಿತಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹೇಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು
਍鰀鼌뼌눌딌브霌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ딌옌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ쬌뀌뼌렌눌섌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌ뼌霌댌섌‌蔀긌옌뀌뼌锌ꘌഌഀ
ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಜನಾಂಗವಾದವನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತೀಕರಿಸಿರುವ ಮಾದರಿಯನ್ನು
਍글섌舌ꘌ뼌鼌촌鼌섌锌쨌舌ꄌ섌‌딀뼌똌촌눌윌뜌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 가뼌댌뼌‌鰀ꠌ브舌霌ꘌ‌렀브긌촌뀌브鰌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಶಾಶ್ವತವಾಗಿಸಲು, ಆ ಜನಾಂಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳಲು ಕರಿಯ
਍글뤌뼌댌옌꼌뀌‌눀젌舌霌뼌锌‌ꘀ긌ꠌ‌뤀브霌숌‌똀쬌뜌ꌌ옌霌댌섌‌ꨀ촌뀌갌눌‌렀브꜌ꠌ霌댌브ꘌ딌섌ഌഀ
- ಎಂಬುದನ್ನು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿರುತ್ತಾರೆ.
਍鰀옌舌ꄌ뀌촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌鰀ꠌ브舌霌딌브ꘌ霌댌섌‌ꨀ뀌렌촌ꨌ뀌‌鬀윌ꘌ뼌렌섌딌‌蔀舌똌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ‘Interesectionality’ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೆನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು
਍ꨀ뀌뼌騌꼌뼌렌뼌ꘌ딌뀌섌‌销뼌舌갌뀌촌눌옌‌딀뼌눌뼌꼌긌촌렌촌‌销촌뀌옌ꠌ촌뜌⸌ 鰀ꠌ브舌霌Ⰼ 딀뀌촌霌‌뤀브霌숌ഌഀ
ಜೆಂಡರ್ ಈ ಮೂರೂ ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರ ಕಪ್ಪುತನ, ಹೆಣ್ತನ ಹಾಗೂ ಬಡತನಗಳನ್ನು
਍ꠀ뼌뀌촌ꌌ꼌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ섌Ⰼ 蠀‌글숌뀌섌‌가霌옌꼌‌ꐀ브뀌ꐌ긌촌꼌霌댌‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌‌렀옌ꌌ렌브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ윌ഌഀ

਍㄀㐀ऀऀऀऀऀ 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍가ꘌ섌锌갌윌锌브ꘌ‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌‌ꨀ촌뀌브ꐌ촌꼌锌촌뜌뼌锌옌霌브霌뼌‌销촌뀌옌ꠌ촌뜌‌蠀‌蜀舌鼌뀌촌ఌ렠옌锌촌뜌ꠌ브눌뼌鼌뼌꼌ഌഀ
ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು.
਍관브뀌ꐌꘌ‌ꘀ눌뼌ꐌ‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌ뼌霌댌섌‌蘀‌글브ꘌ뀌뼌꼌눌촌눌윌‌鰀브ꐌ뼌Ⰼ 딀뀌촌霌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಜೆಂಡರು ತಳಹದಿ ಮೇಲೆ ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ಮೂರು ರೀತಿ ಶೋಷಿತರೆಂದು
਍蠀‌글숌뀌섌‌뀀쀌ꐌ뼌霌댌눌촌눌뼌‌蔀딌뀌섌‌ꨀ뀌锌쀌꼌뀌브霌뼌렌눌촌ꨌ鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌‌⠀뀀숌ꐌ촌ഌഀ
ಮನೋರಮಾ). ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಚಾರಿತ್ರಿಕವಾಗಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜೆಂಡರ್ ಆಧರಿಸಿದ
਍똀촌뀌윌ꌌ쀌锌뀌ꌌꘌ‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌‌글쨌ꘌ눌섌‌鰀ꠌ鰌브霌쌌ꐌ뼌霌옌‌똀촌뀌긌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌렀긌브鰌ഌഀ
ಸುಧಾರಕ ಜ್ಯೋತಿಬಾ ಫುಲೆ ಹಾಗೂ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಡಾ|| ಬಿ.ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್
਍蔀딌뀌舌ꔌ‌ꨀ섌뀌섌뜌뀌윌⸌ 鰀촌꼌쬌ꐌ뼌갌브‌꬀섌눌옌꼌딌뀌섌‌뤀ꐌ촌ꐌ쨌舌갌ꐌ촌ꐌꠌ옌꼌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ದಲಿತ ಸಮುದಾಯದ ಸುಧಾರಣೆಯ ಚಳವಳಿ, ಡಾ||
਍蔀舌갌윌ꄌ촌锌뀌촌‌蔀딌뀌섌‌㈀　ꠀ옌꼌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ눌촌눌뼌‌鰀브ꐌ뼌딌뼌뀌쬌꜌뼌Ⰼ 蔀렌촌ꨌ쌌똌촌꼌ꐌ브‌딀뼌뀌쬌꜌뼌ഌഀ
ಹೋರಾಟಗಳು ಜಾತಿಯನ್ನಾಗಲೀ ಜೆಂಡರನ್ನಾಗಲೀ ಈ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿ
਍ꠀ쬌ꄌ섌딌섌ꘌ섌‌렀브꜌촌꼌딌윌‌蜀눌촌눌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀숌騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 가촌뀌브뤌촌긌ꌌ딌브ꘌഌഀ
ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣೀಯ ಪಿತೃಪ್ರಾಧಾನ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಫುಲೆಯವರ ಹೋರಾಟವನ್ನು
਍销섌뀌뼌ꐌ섌‌가뀌옌ꘌ뼌뀌섌딌‌ꄀ브簌簀 褀긌브‌騀锌촌뀌딌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌글윌눌촌鰌브ꐌ뼌霌댌섌Ⰼ 蔀ꘌ뀌눌촌눌숌ഌഀ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ನಾಯಕರು ತಮ್ಮ ಜಾತಿಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು
਍가뼌鼌촌鼌섌锌쨌ꄌ눌브뀌ꘌ옌‌똀뼌锌촌뜌ꌌꘌ‌글윌눌옌‌輀锌브꜌뼌锌브뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브霌‌꬀섌눌옌Ⰼഀഀ
ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಮತ್ತು ರಾಮಸ್ವಾಮಿ ಪೆರಿಯಾರ್‍ರಂಥವರು ಈ ಬ್ರಾಹ್ಮಣವಾದಿ
਍렀섌꜌브뀌ꌌ브딌브ꘌ뼌霌댌쨌舌ꘌ뼌霌옌‌ꠀ뼌뀌舌ꐌ뀌딌브霌뼌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ옌ꐌ촌ꐌ뼌‌鰀옌舌ꄌ뀌촌‌蔀렌긌브ꠌꐌ옌꼌ഌഀ
ವಿರುದ್ಧವೂ ಹೋರಾಡಿದ ರೀತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೇಲುಜಾತಿಗಳವರು
਍딀렌브뤌ꐌ섌똌브뤌뼌‌렀ꠌ촌ꠌ뼌딌윌똌霌댌뼌霌옌‌ꐀ긌촌긌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌舌ꘌ브ꌌ뼌锌옌‌글브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ섌Ⰼ 蔀ꘌ섌ഌഀ
ಒದಗಿಸಿದಂಥ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವೃತ್ತಿಪರ ಮಧ್ಯಮವರ್ಗವನ್ನು
਍렀쌌뜌촌鼌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 蔀ꘌ윌‌뤀쨌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ눌촌눌뼌‌가촌뀌브뤌촌긌ꌌ윌ꐌ뀌‌鰀브ꐌ뼌霌댌숌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌鼌ꠌ브ꐌ촌긌锌딌브霌뼌ഌഀ
ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಾಗ ಮೇಲಜಾತಿಗಳವರು ಸ್ವಜಾತಿ ಸವಲತ್ತನ್ನು
਍똀뼌锌촌뜌ꌌꘌ‌글윌눌뼌ꘌ촌ꘌ‌ꐀ긌촌긌‌輀锌브꜌뼌锌브뀌딌ꠌ촌ꠌ숌‌가뼌ꄌ눌섌‌鈀ꨌ촌ꨌ뀌섌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬಯಲಿಗೆಳೆದರು. ಬಾಲಕಿಯರಿಗಾಗಿ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿ ಶೂದ್ರರು ಮತ್ತು
਍ꘀ눌뼌ꐌ‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌긌锌촌锌댌뼌霌브霌뼌‌똀브눌옌꼌‌가브霌뼌눌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ옌뀌옌ꘌ뼌鼌촌鼌딌뀌섌‌鰀촌꼌쬌ꐌ뼌갌브‌꬀섌눌옌⸌ഀഀ
ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ಮೇಲುಜಾತಿ ಹಿಂದೂ ವಿಧವೆಯರಿಗೂ ಅವರ ‘ಅನೈತಿಕ’ ಮಕ್ಕಳಿಗೂ
਍蘀똌촌뀌긌ꘌ‌蘀똌촌뀌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ숌‌蔀딌뀌옌⸌ഀഀ

਍ 관브뀌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌ뼌‌騀댌딌댌뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌브‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌‌ऀऀ㄀㔀ഀഀ

਍ꄀ브簌簀 가뼌⸌蘀뀌촌⸌ 蔀舌갌윌ꄌ촌锌뀌촌‌蔀딌뀌‌ꠀ윌ꐌ쌌ꐌ촌딌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀꄌ옌ꘌ‌ꘀ눌뼌ꐌ뀌ഌഀ
ವಿಮೋಚನೆಯ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಜೆಂಡರ್ ಪ್ರಶ್ನೆಯೂ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯ
਍销브댌鰌뼌꼌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ ꐀ긌촌긌‌騀댌딌댌뼌꼌눌촌눌뼌‌글뤌뼌댌옌꼌뀌섌‌ꨀ브눌촌霌쨌댌촌댌눌윌갌윌锌옌舌ꘌ섌ഌഀ
ಒತ್ತಾಯಿಸಿ, ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತೆಯರಾಗುವುದನ್ನು
਍ꨀ촌뀌쬌ꐌ촌렌브뤌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 蔀딌뀌섌‌ꐀ긌촌긌‌销브눌锌촌锌뼌舌ꐌ‌ꐀ섌舌갌‌글섌舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌഌഀ
ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಜಾತಿಪದ್ಧತಿಗೂ ಸ್ತ್ರೀಯರ ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳಿಗೂ ನಿಕಟ
਍렀舌갌舌꜌딌뼌뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蔀뜌촌鼌섌‌글쨌ꘌ눌윌‌蔀딌뀌섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 鰀브ꐌ뼌딌뼌ꠌ브똌锌촌锌브霌뼌ഌഀ
ಅವರು ನಡೆಸಿದ್ದ ಹೋರಾಟದ ಜಾರಿತ್ರಿಕ ಪರಿಣಾಮವೇ ಇಂದಿನ ದಲಿತ
਍글뤌뼌댌옌꼌뀌‌렀촌딌렌긌뀌촌ꔌꠌ옌‌뤀브霌숌‌蔀렌촌긌뼌ꐌ옌꼌‌뤀쬌뀌브鼌ꘌ‌글숌눌딌브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರವು
਍뤀눌딌브뀌섌‌销촌뀌브舌ꐌ뼌锌브뀌뼌Ⰼ 렀긌브鰌‌렀섌꜌브뀌锌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销舌ꄌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 똀촌뀌쀌뀌브긌촌‌鰀ꠌ쬌갌ഌഀ
ಕಾಂಬ್ಳೆ ದೇವದಾಸಿ ಪದ್ಧತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಚಾರ ನಡೆಸಿದ್ದರು. ನಾರಾಯಣ
਍글윌頌鰌뼌‌눀쬌阌舌ꄌ옌꼌딌뀌섌‌鼀촌뀌윌ꄌ촌‌꼀숌ꠌ뼌꼌ꠌ촌‌뤀쬌뀌브鼌‌글섌舌갌꼌뼌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕಾಲದಲ್ಲೇ ದಲಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಹಿತರಕ್ಷಣೆಗೆ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದ್ದರು.
਍蠀‌딀뼌騌브뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌騀뀌촌騌뼌렌뼌뀌섌딌‌글뀌브ꀌ뼌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌ뼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌긌브‌ꨀ뀌ꘌ윌똌뼌꼌딌뀌섌ഌഀ
ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ : “ಅಸ್ಮಿತೆಗಳು ರಾತ್ರೋರಾತ್ರಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.... ಅಸ್ಮಿತಾ
਍뀀브鰌锌브뀌ꌌ딌섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌ꐀ뼌뀌섌댌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌ꨌ뀌딌브霌뼌뀌갌윌锌섌⸌ 렀촌딌뤌뼌ꐌ브똌锌촌ꐌ뼌霌댌‌뀀브鰌锌쀌꼌Ⰼഀഀ
ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಾಗೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಐಡೆಂಟಿಟಿಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವಂಥ
਍뤀쬌뀌브鼌ꘌ눌촌눌뼌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌가윌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌‌글브ꐌ촌뀌‌蔀렌촌긌뼌ꐌ브‌뀀브鰌锌브뀌ꌌ딌섌ഌഀ
ನಿಜವಾಗಬಲ್ಲದು.”
਍᠀ꨠ뼌ꐌ쌌렌舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌ꐀꠌ뼌阌옌ᤌ†글ꐌ촌ꐌ섌‌᠀꘠눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌옌꼌뀌섌‌관뼌ꠌ촌ꠌ딌브霌뼌ഌഀ
ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ’ ಎಂಬುದು ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ಡಯಿಟ್ರಿಚ್ ಅವರ ಲೇಖನಗಳು.
਍ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌옌꼌뀌‌눀젌舌霌뼌锌ꐌ옌꼌‌딀뼌괌뼌ꠌ촌ꠌꐌ옌Ⰼ 蔀딌뀌‌뀀브鰌锌쀌꼌‌鰀브霌쌌ꐌ뼌Ⰼഀഀ
ಅವರ ಸ್ವಸಮರ್ಥನೆ, ಅವರ ದುಡಿಮೆಯ ಅನುಭವ, ಅವರು ಎದುರಿಸಿದ
਍뤀뼌舌렌브騌브뀌ꘌ‌蔀ꠌ섌괌딌霌댌섌Ⰼ ꐀ긌촌긌‌鰀브ꐌ뼌꼌‌鰀쨌ꐌ옌霌윌‌蔀딌뀌섌‌렀윌뀌뼌뤌쬌霌뼌뀌섌딌ഌഀ
ಬಗೆ, ಆ ಸಮುದಾಯದ ಒಳಗೇ ಪಿತೃಪ್ರಾಧಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಅವರು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುವ
਍뀀쀌ꐌ뼌霌댌섌‌ⴀ 蜀딌옌눌촌눌딌ꠌ촌ꠌ숌‌销鼌촌鼌뼌锌쨌ꄌ섌딌‌蔀딌뀌‌꼀ꐌ촌ꠌ‌렀긌霌촌뀌딌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಹಾಗೂ ಅವರ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ
਍蔀舌똌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌가윌뀌옌꼌딌뀌숌‌ꐀ섌舌갌‌글섌阌촌꼌딌브霌뼌‌똀쬌꜌ꠌ옌‌ꠀꄌ옌렌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍㄀㘀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ꐀ긌뼌댌섌ꠌ브ꄌ뼌ꠌ‌需촌뀌브긌쀌ꌌ‌ꨀ촌뀌ꘌ윌똌ꘌ눌촌눌뼌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌옌꼌뀌‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌딌브霌뼌ഌഀ
ನಡೆದ ಹಿಂಸಾಚಾರಗಳೆರಡರ ನಿದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡುವ ಗೇಬ್ರಿಯಲ್, ಈ ಎರಡೂ
਍렀舌ꘌ뀌촌괌霌댌눌촌눌뼌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌ꨀ섌뀌섌뜌뀌섌‌딀젌꼌锌촌ꐌ뼌锌딌브霌뼌‌뤀브霌숌‌렀舌頌鼌뼌ꐌ‌뀀쀌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌഌഀ
ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ರೀತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ ಜೆಂಡರ್ ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳ
਍ꠀꄌ섌딌옌‌글숌눌괌숌ꐌ‌蔀렌긌ꐌ쬌눌딌뼌뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ쬌뀌뼌렌뼌锌쨌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ ꘀ눌뼌ꐌഌഀ
ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುವ ಹಿಂಸಾಚಾರಗಳು ಸರ್ವೇಸಾಮಾನ್ಯ ಎಂಬಂತೆ
਍꼀브舌ꐌ촌뀌뼌锌딌브霌뼌‌글뀌섌锌댌뼌렌섌딌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌ꘌ촌ꘌ브霌뼌ꘌ촌ꘌ섌Ⰼ 鰀브ꐌ뼌똌촌뀌윌ꌌ쀌锌뀌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬಲಪಡಿಸಲು ಅವು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ದಲಿತ ಗಂಡಸು ಪ್ರತೀಕಾರ
਍관브딌ꘌ뼌舌ꘌ‌글윌눌섌鰌브ꐌ뼌‌뤀옌舌霌렌뀌‌글브ꠌ괌舌霌‌글브ꄌ섌딌섌ꘌ브霌뼌‌가브꼌뼌긌브ꐌ뼌霌옌ഌഀ
ಆಡುವ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಅತ್ಯಂತ ನೀಚಕೃತ್ಯದ ರೀತಿ ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
਍蘀‌글브ꐌ뼌ꠌ뼌舌ꘌ눌윌‌踀눌촌눌뼌‌鰀브ꐌ뼌‌똀촌뀌윌ꌌ뼌‌褀뀌섌댌뼌갌뼌ꘌ촌ꘌ쀌ꐌ쬌‌踀舌갌舌ꐌ옌‌뤀옌ꘌ뀌눌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ದಲಿತ ಗಂಡಸರು ತಮ್ಮದೇ ಸಮುದಾಯದ ಹೆಣ್ಣೊಬ್ಬಳ
਍글윌눌옌‌뤀뼌舌렌브騌브뀌锌촌锌브霌뼌‌ꠀ촌꼌브꼌‌销윌댌섌딌브霌‌蔀딌뀌섌‌ꐀ긌촌긌ꘌ윌‌ꨀ뼌ꐌ쌌ꨌ촌뀌브꜌브ꠌ촌꼌ꘌഌഀ
ಬೈಗುಳಗಳ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಚೋದಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪಿತೃಪ್ರಾಧಾನ್ಯವು
਍관브뜌옌꼌뼌舌ꘌ눌숌‌뤀옌ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌‌글브ꠌ렌뼌锌딌브霌뼌‌눀젌舌霌뼌锌‌뤀뼌舌렌브騌브뀌ꘌ‌뀀쀌ꐌ뼌꼌눌촌눌윌ഌഀ
ಘಾಸಿಗೊಳಿಸಬಲ್ಲದು ಎಂಬುದು ಅವರಿಗೆ ಗೊತ್ತೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಬಗೆಯ
਍蔀ꠌ촌꼌브꼌锌뀌‌頀鼌ꠌ옌霌댌‌가霌촌霌옌‌글뤌뼌댌옌꼌뀌섌‌렀브긌숌뤌뼌锌딌브霌뼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌뀌쬌꜌뼌렌섌딌舌ꐌ옌ഌഀ
ಅವರನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಇವು ಪಿತೃಪ್ರಾಧಾನ್ಯದ
਍鰀브ꐌ뼌딌촌꼌딌렌촌ꔌ옌꼌‌ꐀ뀌촌锌锌촌锌옌‌가브뤌뼌뀌딌브ꘌ섌딌섌⸌ഀഀ
ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯೋತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ದಲಿತರು ಕೆಲವು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ
਍렀브긌브鰌뼌锌딌브霌뼌‌글윌눌촌긌섌阌ꘌ‌騀눌ꠌ옌‌뤀쨌舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 똀뼌锌촌뜌ꌌ‌ꨀꄌ옌ꘌ섌‌ꐀ긌촌긌ഌഀ
ಜೀವನವನ್ನು, ವೇಷದ ಹಾಗೂ ಬದುಕಿನ ರೀತಿನೀತಿಗಳನ್ನು
਍렀섌꜌브뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 뤀댌촌댌뼌霌댌눌촌눌뼌‌蜀舌ꔌ‌가옌댌딌ꌌ뼌霌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌글윌눌섌鰌브ꐌ뼌ഌഀ
ಜನರು ಅಷ್ಟಾಗಿ ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ ರೂಢಿಗತವಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲೇ ಜಾತಿ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌鰀옌舌ꄌ뀌촌‌렀舌갌舌꜌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销브꼌촌ꘌ뼌鼌촌鼌섌锌쨌댌촌댌섌딌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ霌댌윌‌ꘀ눌뼌ꐌ뀌ഌഀ
ಮೇಲಿನ ಹಿಂಸಾಚಾರಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಮೇಲಿನವರಿಗೆ
਍ꨀ뀌긌브꜌뼌锌브뀌딌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌销옌댌霌뼌ꠌ딌뀌뼌霌옌‌가브꼌뼌‌ꐀ옌뀌옌꼌눌숌‌蔀딌锌브똌‌销쨌ꄌꘌഌഀ
ರೀತಿಯ ದಮನಕಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ದಮನಿತ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ತಮ್ಮ ದುಃಖ,
਍꼀브ꐌꠌ옌霌댌‌글숌눌‌꼀브딌섌ꘌ섌Ⰼ 蠀‌꼀브ꐌꠌ옌꼌‌렀촌딌뀌숌ꨌ딌윌ꠌ섌‌踀舌갌섌ꘌ뀌ഌഀ
ಅರಿವಿಗೂ ಹಿಂದೆ ಆಸ್ಪದ ಇರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಈಗ ಆ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸಡಿಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದು
਍ഀഀ
 ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳವಳಿ ಮತ್ತು ದಲಿತ ಮಹಿಳಾ ಪ್ರಶ್ನೆ 			17
਍ഀഀ
ಬಹು ಎಚ್ಚರದಿಂದ ಕೆತ್ತಿಟ್ಟಂಥ ಜಾತಿಗಳ ಗಡಿರೇಖೆಗಳು ಮಸುಕಾಗುತ್ತಿವೆ. ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ
਍렀촌ꔌ브ꨌ뼌ꐌ‌뤀뼌ꐌ브렌锌촌ꐌ뼌霌댌섌‌뤀뼌舌렌브ꐌ촌긌锌딌브霌뼌‌ꘀ눌뼌ꐌ뀌‌글윌눌옌Ⰼ 딀뼌똌윌뜌딌브霌뼌‌ꘀ눌뼌ꐌഌഀ
ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ನಡೆಸುವ ಕ್ರೌರ್ಯ ಹಿಂಸಾಚಾರಗಳು ಈ ಅಧಿಕಾರ ಪಲ್ಲಟದ
਍관쀌ꐌ뼌긌숌눌ꘌ촌ꘌ브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 글뤌뼌댌옌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌가옌ꐌ촌ꐌ눌브霌뼌렌뼌‌글옌뀌딌ꌌ뼌霌옌‌글브ꄌ뼌렌섌딌섌ꘌ섌Ⰼഀഀ
ನೀರಿನ ಆಕರಗಳ ಬಳಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಹೋಗಗೊಡದಿರುವುದು ಮುಂತಾದವು
਍글숌눌ꐌ茌‌騀뼌锌촌锌ꨌ섌鼌촌鼌‌销촌뜌섌눌촌눌锌‌销브뀌ꌌ霌댌뼌霌브霌뼌‌蜀舌ꘌ뼌霌숌‌需촌뀌브긌쀌ꌌ‌관브뀌ꐌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ನಡೆಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಸಂವಿಧಾನವೇನೋ ‘ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ’ಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದು,
਍蔀ꘌ뀌‌蘀騌뀌ꌌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销브ꠌ숌ꠌ섌갌브뤌뼌뀌딌옌舌ꘌ섌‌렀브뀌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌᠀蔠렌촌ꨌ쌌똌촌꼌ꐌ옌ᤌഠഀ
ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಿಲ್ಲ. ಜಾತಿಗಳ ಶ್ರೇಣೀಕರಣ
਍뤀브霌숌‌蔀ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌ꠀ뼌뀌촌ꌌ꼌霌쨌댌촌댌섌딌‌蔀렌촌ꨌ쌌똌촌꼌ꐌ옌꼌‌蘀騌뀌ꌌ옌霌댌섌‌가쌌뤌ꘌ브锌브뀌ꘌഌഀ
ಸಂಕೀರ್ಣ ಜಾಲದಂತಿದ್ದರೂ ಕಾನೂನಿನ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಅದನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
਍ꘀ눌뼌ꐌ뀌‌글윌눌뼌ꠌ‌ꘀ찌뀌촌鰌ꠌ촌꼌霌댌‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌‌销브ꠌ숌ꠌ섌‌글브ꄌ뼌뀌섌딌뜌촌鼌뀌뼌舌ꘌ눌윌ഌഀ
ಜಾತಿದ್ವೇಷದ ನಿವಾರಣೆ ಆಗಲಾರದು. ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಲೈಂಗಿಕ
਍뤀뼌舌렌옌Ⰼ 蔀ꐌ촌꼌브騌브뀌霌댌섌‌ꠀꄌ옌ꘌ뀌옌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌需촌뀌브긌렌촌ꔌ뀌섌Ⰼ ꨀ쨌눌쀌렌뀌섌Ⰼഀഀ
ನ್ಯಾಯಾಂಗಗಳು ಯಾವ ರೀತಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕೆ ಭಾಂವ್ರಿ ದೇವಿಯಂಥವರ
਍눀옌锌촌锌딌뼌눌촌눌ꘌ뜌촌鼌섌‌ꠀ뼌ꘌ뀌촌똌ꠌ霌댌뼌딌옌⸌ 蠀‌销브ꠌ숌ꠌ뼌ꠌ눌촌눌뼌뀌섌딌‌销쨌뀌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌딌브뀌뼌렌눌섌ഌഀ
ಸಂವಿಧಾನ ಸಮಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲೇ ಅಂಬೇಡ್ಕರರು ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದ್ದರು. ಅದಕ್ಕೆ
਍가눌딌브ꘌ‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌뀌쬌꜌딌섌舌鼌브ꘌ브霌‌销舌霌옌ꄌꘌ옌‌뤀뼌舌ꘌ숌‌销쬌ꄌ촌‌가뼌눌촌눌뼌ꠌഌഀ
ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಯತ್ನಿಸಿದ್ದರು. ಅದೂ ಸಫಲವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ
਍鰀브ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌鰀옌舌ꄌ뀌촌‌騀뀌촌騌옌꼌쨌댌霌옌‌렀윌뀌뼌렌갌윌锌옌ꠌ촌ꠌ섌딌‌렀긌锌브눌쀌ꠌഌഀ
ಹಕ್ಕೊತ್ತಾಯದ ಈ ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಆ ಬದಲಾವಣೆ ಎಷ್ಟು ಕಠಿಣವಾದದ್ದು
਍踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀숌騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೀಸಲಾತಿ
਍销섌뀌뼌ꐌ舌ꐌ옌‌렀舌딌뼌꜌브ꠌꘌ‌ꨀ뀌뼌뜌촌锌쌌ꐌ‌딀뀌ꘌ뼌‌㄀㤀㤀㌀뀀눌촌눌뼌‌鰀브뀌뼌霌옌‌가舌ꘌ‌글윌눌옌ഌഀ
ಮುನ್ಸಿಪಾಲಿಟಿಗಳಲ್ಲಿ, ಗ್ರಾಮಪಂಚಾಯತ್‍ಗಳಲ್ಲಿ ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೂ ಸ್ಥಾನ
਍글쀌렌눌브ꐌ뼌‌輀뀌촌ꨌ鼌촌鼌뼌ꘌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蘀뀌촌ꔌ뼌锌‌뀀브鰌锌쀌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌가눌뼌뜌촌ꀌ뀌브ꘌ‌鰀ꠌ뀌섌ഌഀ
ಇಂಥ ಮೀಸಲಾತಿಗೆ ವಿರೋಧವೊಡ್ಡುವುದೇ ಹೆಚ್ಚು. ಅಧಿಕಾರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ 
਍ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌옌‌가舌ꘌ섌‌销숌뀌섌딌섌ꘌ섌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ섌‌鰀브ꐌ뼌렌舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌꼌뼌舌ꘌഌഀ
ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಧಿಕಾರದ ಸೂಚಕವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ
਍ഀഀ
18 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಆಡಳಿತದ 33% ಸ್ಥಾನ ಮೀಸಲಾತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ಹಾಗೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ
਍ꨀ브뀌촌눌뼌긌옌舌鼌섌霌댌뼌霌숌‌딀뼌렌촌ꐌ뀌뼌렌눌섌‌뤀쨌뀌鼌브霌‌蘀‌蔀舌锌뼌꼌‌鈀댌霌윌‌ꨀ뀌뼌똌뼌뜌촌鼌ഌഀ
ಜಾತಿ, ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಈ 33%
਍글쀌렌눌브ꐌ뼌꼌‌뤀锌촌锌쨌ꐌ촌ꐌ브꼌딌섌‌뤀윌霌옌‌ꠀ옌ꠌ옌霌섌ꘌ뼌霌옌‌가뼌ꐌ촌ꐌ섌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌蜀ꘌ쀌霌ഌഀ
ಚರಿತ್ರೆಯೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
਍글브ꠌ딌뀌‌글눌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ눌뼌ꐌ뀌섌‌뤀쨌뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌ꨀꘌ촌꜌ꐌ뼌꼌‌뀀ꘌ촌꜌ꐌ뼌꼌브ꘌ뀌숌ഌഀ
ಪೌರಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿ ಬೀದಿಗುಡಿಸುವ, ನಗರಗಳ ಕಸದ ರಾಶಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ
਍똀섌ꘌ촌꜌쀌锌뀌뼌렌섌딌舌ꔌ‌렀뀌촌锌브뀌‌销윌舌ꘌ촌뀌뼌ꐌ‌褀ꘌ촌꼌쬌霌霌댌뼌霌옌눌촌눌‌ꘀ눌뼌ꐌ뀌윌‌蜀舌ꘌ뼌霌숌ഌഀ
ನೇಮಕಗೊಳ್ಳುವವರು. ಹೀಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ನೋಡಿದರೂ ಕಡು
਍ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌옌꼌뀌섌‌踀ꘌ섌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌렀긌锌브눌쀌ꠌ‌렀ꠌ촌ꠌ뼌딌윌똌霌댌섌Ⰼ 蔀딌뀌ഌഀ
ನಿರಕ್ಷರತೆ, ನಿರ್ಗತಿಕತೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ: ಶತಶತಮಾನಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗಳು
਍글섌舌ꘌ섌딌뀌뼌ꘌ舌ꐌ옌꼌윌‌ꐀ쬌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌옌꼌뀌뜌촌鼌윌‌蔀눌촌눌ꘌ옌‌렀갌브눌촌鼌뀌촌ꠌ촌‌ഀഀ
ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುವ ಆದಿವಾಸಿಗಳು, ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು, ಎಥ್ನಿಕ್ ಗುಂಪುಗಳ
਍ꠀ뼌뀌锌촌뜌뀌렌촌ꔌ‌가ꄌ긌뤌뼌댌옌꼌뀌숌‌蔀꜌뼌锌브뀌‌销윌舌ꘌ촌뀌ꘌ‌蔀舌騌뼌ꠌ눌촌눌뼌꼌윌‌가ꘌ섌锌섌딌딌뀌섌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಸಬಾಲ್ಟರ್ನ್ ಕಕ್ಷೆಯ
਍뤀쨌뀌霌숌‌가ꘌ섌锌뼌霌브霌뼌‌뤀쬌뀌브ꄌ섌딌딌뀌‌글뤌뼌댌브‌需섌舌ꨌ섌霌댌숌‌蜀ꘌ촌ꘌ섌‌蔀딌뀌뼌霌옌ഌഀ
ಒಂದು ಹೆಸರಿಡಲೂ ಸಮಾಜ ಗಮನಹರಿಸಲಾರದು. ಅವರು ಕೆಳಾತಿಕೆಳಸ್ತರದ
਍렀촌ꐌ촌뀌쀌鰌쀌딌霌댌섌⸌ 鰀브ꐌ뼌똌촌뀌윌ꌌ쀌锌뀌ꌌꘌ‌뤀브霌숌‌鰀옌舌ꄌ뀌촌‌렀舌갌舌꜌霌댌‌딀뼌뜌꼌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಮಹಿಳೆಯರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಚಿಂತನೆಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ
਍蔀딌꜌뼌꼌눌촌눌뼌‌ꠀꄌ옌ꘌ舌ꔌ‌렀섌꜌브뀌ꌌ‌꼀ꐌ촌ꠌ霌댌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀‌렀섌꜌브뀌ꌌ옌霌댌ഌഀ
ಬೆನ್ನೆಲುಬಾಗಿದ್ದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬೆಳಕಿಗೆ
਍ꐀ舌ꘌ뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 销브ꠌ숌ꠌ섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀브긌브鰌뼌锌‌렀섌꜌브뀌ꌌ옌霌댌섌‌렀쌌뜌촌鼌뼌렌뼌ꘌ‌렀딌눌ꐌ촌ꐌ섌霌댌섌ഌഀ
ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರವೇ ಅನುಕೂಲವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದವು.
਍가뤌섌렌舌阌촌꼌브ꐌ‌똀숌ꘌ촌뀌Ⰼ ꘀ눌뼌ꐌ‌렀긌브鰌ꘌ‌글뤌뼌댌옌꼌뀌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌댌섌‌蘀‌렀섌꜌브뀌ꌌ옌霌댌ഌഀ
ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಲೇ ಇಲ್ಲ. ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅನೇಕ ಕೆಳಜಾತಿಯ ಮಹಿಳೆಯರು
਍글쨌ꘌ눌뼌霌뼌舌ꐌ‌뤀옌騌촌騌섌‌ꠀ뼌뀌촌갌舌꜌霌댌뼌霌옌‌가눌뼌꼌브ꘌ뀌섌‌踀舌갌섌ꘌ뀌‌글윌눌옌‌렀브锌뜌촌鼌섌ഌഀ
ಸಂಶೋಧನಕಾರರೂ ಚಿಂತಕರೂ ಬೆಳಕು ಬೀರಿರುತ್ತಾರೆ.
਍ഀഀ
 ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳವಳಿ ಮತ್ತು ದಲಿತ ಮಹಿಳಾ ಪ್ರಶ್ನೆ 19
਍ഀഀ
ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯೊತ್ತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗಿನಿಂದಲೇ ಕೆಳಜಾತಿ ಗುಂಪುಗಳು
਍鈀舌ꘌ섌‌뤀쨌렌‌销옌ꠌ옌‌ꨀꘌ뀌딌섌‌뤀쨌긌촌긌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 딀뀌촌霌브꜌브뀌뼌ꐌ딌브ꘌ‌뤀쨌렌ഌഀ
ಅಸ್ಮಿತೆಯೊಂದನ್ನು ಪ್ರಗತಿಪರ ಸುಧಾರಣೆಯ ತಾಣವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿ, ಧನಾತ್ಮಕ
਍销브뀌촌꼌锌촌锌브霌뼌‌销뀌옌‌ꠀ쀌ꄌ눌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 伀琀栀攀爀 䈀愀挀欀眀愀爀搀 䌀氀愀猀猀攀猀 ⠀伀䈀䌀⤀ഀഀ
ಎಂಬುದನ್ನು ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ಹೊಸ ಗುಂಪನ್ನು ನಿರ್ವಚಿಸಿದ್ದು ಮೊದಲಿಗೆ
਍蠀‌需섌舌ꨌ뼌ꠌ눌촌눌뼌‌글ꐌ브舌ꐌ뀌霌쨌舌ꄌ‌ꘀ눌뼌ꐌ‌글섌렌촌눌뼌긌뀌섌Ⰼ ꘀ눌뼌ꐌ‌销촌뀌젌렌촌ꐌ뀌섌霌댌뼌霌옌ഌഀ
ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸದೆ ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದ್ದುದ್ದನ್ನು ಆಮೇಲೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು.
਍᠀꘠쌌ꈌ쀌锌뀌ꌌ‌销브뀌촌꼌브騌뀌ꌌ옌ᤌ†⠀䄀昀昀椀爀洀愀琀椀瘀攀 䄀挀琀椀漀渀⤀ 글숌눌锌‌딀뀌촌霌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಒಂದು ಸುಧಾರಣೆ ಸ್ಥಾನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ವಿವಿಧ ವಲಯಗಳ ಬಹು
਍가霌옌꼌‌需섌舌ꨌ섌霌댌섌‌蠀‌글쀌렌눌브ꐌ뼌霌브霌뼌‌뤀锌촌锌쨌ꐌ촌ꐌ브꼌‌글브ꄌ눌브뀌舌괌뼌렌뼌ꘌ딌섌⸌ഀഀ
ಪ್ರಧಾನ ಹಿಂದೂ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಜಾತಿ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌딀뀌촌霌霌댌‌騀눌ꠌ브ꐌ촌긌锌‌ꨀ촌뀌锌촌뀌뼌꼌옌霌댌섌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌ뼌霌댌‌글섌阌촌꼌‌딀뼌뜌꼌딌브ꘌഌഀ
ಜೆಂಡರ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮೇಲೆ ತೀವ್ರರೂಪದ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನಂತೂ
਍가쀌뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ 가ꄌ딌뀌촌霌ꘌ‌ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌옌꼌뀌섌‌ꠀ뼌뀌촌ꘌ뼌뜌촌鼌‌렀딌브눌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌꼀브딌ഌഀ
ಬಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವೂ
਍글섌舌ꘌ섌딌뀌뼌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ 蔀딌뀌‌蔀舌ꐌ茌똌촌騌윌ꐌꠌⰌ ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌鼌ꠌ브‌렀브긌뀌촌ꔌ촌꼌霌댌섌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ锌촌锌옌ഌഀ
ಒಳಪಡದಿದ್ದರೂ ಅತ್ಯಂತ ಬಡವರ್ಗದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ
਍輀ꠌ브霌뼌ꘌ옌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌딀젌꼌锌촌ꐌ뼌锌‌销브ꠌ숌ꠌ섌‌렀섌꜌브뀌ꌌ옌꼌‌蘀騌옌霌숌‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌霌ꐌ뼌霌댌윌ꠌ섌ഌഀ
ಎಂಬುದನ್ನು ಚರ್ಚೆಗಾಗಲಿ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಲಿ ಒಳಗುಮಾಡಿದ್ದು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ.
਍ഀഀ
ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ವಿದ್ವತ್ತಿನ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಮತ್ತು
਍딀뀌촌霌霌댌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌鰀브ꐌ뼌ⴌ鰀옌舌ꄌ뀌촌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌꼌옌舌ꘌ섌‌蔀ꔌ딌브‌딀뀌촌霌ⴌ鰀옌舌ꄌ뀌촌ഌഀ
ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದು ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚೆಗೆ ತರಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಮೂರೂ
਍頀鼌锌霌댌섌‌ꨀ뀌렌촌ꨌ뀌‌鬀윌ꘌ뼌렌섌딌‌렀촌ꔌ브ꠌⴌ딀촌꼌브ꨌ촌ꐌ뼌‌꼀브딌섌ꘌ섌Ⰼ 踀뜌촌鼌섌‌踀舌갌섌ꘌ섌ഌഀ
ಮಾತ್ರ ಇನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ
਍뤀브霌숌‌렀섌꜌브뀌ꌌ옌霌댌‌ꠀ뼌뀌촌ꘌ뼌뜌촌鼌‌렀舌ꘌ뀌촌괌霌댌눌촌눌뼌꼌윌‌蠀‌글숌뀌섌‌가霌옌꼌ഌഀ
ಅಸ್ಮಿತೆಗಳನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುವ ಜಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಬೇಕಿದೆ.
਍가ꄌ딌뀌촌霌ꘌ‌뤀브霌숌‌蔀舌騌뼌ꠌ‌ꠀ옌눌옌霌옌‌ꐀ댌촌댌눌촌ꨌ鼌촌鼌뼌뀌섌딌‌글뤌뼌댌옌꼌뀌‌᠀ꐠꠌ촌ꠌꐌꠌᤌഠഀ
ಎಂಬುದನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಲು ಜಾತಿ, ವರ್ಗ ಹಾಗೂ ಜೆಂಡರ್‌ಗಳ ಅಂತಃಶ್ಚೇತನದ
਍ഀഀ
20 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014 
਍ഀഀ
ಅಂಶವು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತವೆ. ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಸ್ಮಿತೆಗಳು
਍蜀뀌섌딌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌᠀ꠠ브딌섌ᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌鈀舌ꘌ섌‌需섌舌ꨌꠌ촌ꠌ섌‌렀숌騌뼌렌섌딌‌ꨀꘌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಮಹಿಳೆಯರ ಶೋಷಣೆಯ ತಳಹದಿಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಕ್ಲಿಷ್ಟವಾದದ್ದು.
਍鰀브ꐌ뼌긌숌눌ꘌ촌ꘌ브ꘌ‌᠀ꠠ브딌섌ᤌⰠ 딀뀌촌霌긌숌눌ꘌ촌ꘌ브ꘌ‌᠀ꠠ브딌섌ᤌ†글섌舌ꐌ브霌뼌‌가뤌섌ഌഀ
ಬಗೆಯಲ್ಲಿ ‘ನಾವು’ ಎಂಬುದರ ಅಂಕಿತವಿರುವಾಗ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು
਍글ꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ锌촌锌옌‌렀촌ꨌ뀌촌꜌뼌‌蔀ꔌ딌브‌꼀브딌섌ꘌ섌‌뤀옌騌촌騌섌‌글섌阌촌꼌딌브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌㼌 蜀딌섌ഌഀ
ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಇಳಿದಲ್ಲಿ ಆ ಮಹಿಳೆಯರ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ಸ್ವರೂಪವೇನು?
਍踀舌갌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌댌섌‌踀ꘌ섌뀌브霌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 蠀‌蔀렌촌긌뼌ꐌ옌霌댌‌蔀舌ꐌ똌촌騌윌ꘌ锌ꐌ옌꼌‌销ꄌ옌霌옌ഌഀ
ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಬೆರಳು ಮಾಡುವಾಗ ಒಂದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನೇ ಬಲಪಡಿಸಿ
਍글섌舌ꘌ뼌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಸಾಮೂಹಿಕವಾದ ಶೋಷಣೆ ತಳಹದಿ ಮೇಲೆ ಸೂತ್ರೀಕೃತವಾದ ‘ನಾವು’
਍踀舌갌‌똀갌촌ꘌꘌ‌鈀댌霌옌‌가윌뀌옌‌가윌뀌옌‌가霌옌꼌‌뤀뼌ꐌ브렌锌촌ꐌ뼌霌댌섌‌렀윌뀌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 가윌뀌옌ഌഀ
ಬೇರೆ ವರ್ಗಗಳು ಅದರಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಆದುದರಿಂದ ಏಕರೂಪದ ಶೋಷಣೆಯೆನ್ನುವ
਍ꠀ옌눌霌鼌촌鼌뼌ꠌ‌글윌눌옌‌蠀‌ꨀ뀌뼌锌눌촌ꨌꠌ옌‌가옌댌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브霌눌숌‌똀쬌뜌ꌌ옌霌댌‌蔀ꠌ섌괌딌霌댌섌ഌഀ
ಬೇರೆಯಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲ ಪ್ರಗತಿಗೆ, ಎಲ್ಲ ಸಬಲತೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಳಿಗೆ
਍ꨀ촌뀌딌윌똌브딌锌브똌‌蔀긌브ꠌ딌브霌눌뼌锌촌锌옌‌⠀䔀焀甀椀琀礀⤀ 鈀ꘌ霌섌딌舌ꔌ‌가브霌뼌눌섌霌댌브딌섌딌섌ഌഀ
ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಶೋಷಿತತೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ತರಗಳ ಅರಿವು
਍蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌글뤌ꐌ촌딌ꘌ촌ꘌ브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 뤀브霌브霌뼌‌렀긌브ꠌꐌ옌‌⠀䔀焀甀椀琀礀⤀踀舌갌섌ꘌ섌‌蠀ഌഀ
ಕಾಲಕ್ಕೆ ಉದಾರವಾದಿ ಚಿಂತನೆ ಸೂಚಿಸುವ ‘ಸಮಾನರ ನಡುವೆ ಇರುವ ಸಮಾನತೆ’
਍蘀霌뼌뀌ꘌ옌‌蔀ꘌ섌‌렀긌브ꠌ‌꬀눌ꘌ‌뤀舌騌섌딌뼌锌옌꼌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌ꘌ윌‌蘀霌갌윌锌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಈ ಪ್ರವೇಶಾವಕಾಶವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ವರ್ಗವೊಂದೇ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವಾದಾಗ
਍鰀브ꐌ뼌‌蘀꜌브뀌뼌ꐌ‌ꘀ쌌ꈌ쀌锌뀌ꌌ‌销브뀌촌꼌브騌뀌ꌌ옌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ브뀌촌뤌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 輀锌옌舌ꘌ뀌옌ഌഀ
ಕೆಳಜಾತಿ ಸೇರಿದವರು ಎಂಬುದು ಕೆಳವರ್ಗವನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂಥ
਍렀ꠌ촌ꠌ뼌딌윌똌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌ꔌ댌쀌꼌‌ꨀ촌뀌꜌브ꠌ‌蘀댌섌딌‌需섌舌ꨌ섌霌댌섌‌ꐀ긌霌옌‌蔀ꠌ섌锌숌눌锌뀌ഌഀ
ಸಾಧನಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
਍ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌옌꼌뀌섌‌뀀브뜌촌鼌촌뀌긌鼌촌鼌ꘌ눌촌눌숌Ⰼ ꨀ촌뀌브ꘌ윌똌뼌锌‌ꠀ옌눌옌霌댌눌촌눌숌‌ꐀ긌촌긌ꘌ윌ഌഀ
ಆದ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸಂಘಟನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು, ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ
਍렀촌ꔌ댌쀌꼌딌브ꘌ‌딀뼌딌뼌꜌‌렀긌렌촌꼌브ꐌ촌긌锌‌렀ꠌ촌ꠌ뼌딌윌똌霌댌눌촌눌뼌‌ꠀꄌ옌꼌섌딌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌ뼌ഌഀ
ಹೋರಾಟಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾರ್ದನಿಸುವುದು ಇವತ್ತಿನ
਍ഀഀ

਍관브뀌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌ뼌‌騀댌딌댌뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌브‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌‌ऀऀऀ㈀㄀ഀഀ

਍需긌ꠌ브뀌촌뤌‌딀뼌ꘌ촌꼌브긌브ꠌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌옌꼌뀌섌‌ꐀ긌촌긌ꘌ윌‌蘀ꘌ‌렀뼌ꘌ촌꜌브舌ꐌഌഀ
ಹಾಗೂ ಹೋರಾಟದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಜೆಂಡರ್ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಂತೆ
਍뀀숌ꨌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌‌가霌촌霌옌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌ뼌霌댌섌‌销뀌옌‌ꠀ쀌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 鈀鼌촌鼌브뀌옌꼌브霌뼌ഌഀ
ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹೊಮ್ಮಿ, ಬೆಳೆದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳವಳಿಯು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನೂ ಅವರ
਍가ꘌ섌锌섌霌댌ꠌ촌ꠌ숌‌蔀뀌촌ꔌ긌브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브‌가舌ꘌ舌ꔌ‌销촌뀌긌딌섌‌销옌눌딌윌‌蘀꼌촌ꘌഌഀ
ಮಹಿಳಾ ವಲಯಗಳಿಗಷ್ಟೇ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದುದಾಗಿದೆ. ಈ ಚಿಂತನೆಯು ಮಹಿಳೆಯರ
਍鰀쀌딌ꠌꘌ‌렀舌뀌騌ꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌鰀브ꐌ뼌꼌섌‌뤀윌霌옌‌똀쬌뜌ꌌ옌꼌‌뤀옌騌촌騌댌ꘌꐌ촌ꐌ‌褀갌촌갌뼌렌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌ഌഀ
ಎಂಬ ಮಹತ್ತರವಾದ ವಾಸ್ತವಾಂಶವನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಭಾರತದ
਍가뤌섌‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌ꨀ뀌뼌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌霌댌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ뼌ꐌ쌌ꨌ촌뀌브꜌브ꠌ촌꼌ꘌ‌꼀브鰌긌브ꠌ촌꼌딌섌ഌഀ
ಕ್ರಿಯಾಶೀಲವಾಗಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಗುಣಾತ್ಮಕ ಅಂತರಗಳಿರುತ್ತವೆ.
਍蠀‌딀촌꼌ꐌ촌꼌브렌霌댌섌‌鰀브ꐌ뼌锌윌舌ꘌ촌뀌뼌ꐌ‌ꨀ뼌ꐌ쌌ꨌ촌뀌브꜌브ꠌ촌꼌ꘌ‌관브뀌뼌‌뤀쨌뀌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಹೊರಬೇಕಾದಂಥ ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರವೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಬೇಕಿಲ್ಲ. ‘ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ’
਍踀舌갌‌똀갌촌꜌ꘌ‌렀브긌브ꠌ촌꼌쀌锌쌌ꐌ‌蘀딌뀌ꌌꘌ눌촌눌뼌‌鰀브ꐌ뼌‌蔀舌锌뼌ꐌ霌댌옌눌촌눌딌숌ഌഀ
ಕೊಚ್ಚಿಹೋಗಿರುವಂಥ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳಿಗೂ ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದ ತಾರತಮ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ
਍가뀌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蠀‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌꼌뼌舌ꘌ‌鰀브ꐌ뼌꼌‌騀찌锌鼌촌鼌뼌ꠌ‌뤀쨌뀌霌옌‌ꠀ뼌舌ꐌ섌‌글뤌뼌댌브ഌഀ
ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಕಳಕಳಿ ಹೊಂದಿರುವಂಥ ಸ್ತ್ರೀವಾದವನ್ನು ‘ಬ್ರಾಹ್ಮಣವಾದಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದ’
਍踀舌ꘌ섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 輀锌옌舌ꘌ뀌옌‌蠀‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌꼌섌‌鰀브ꐌ뼌‌销숌ꄌ‌鰀옌舌ꄌ뀌촌ഌ霠옌ഌഀ
ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂಬ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ,
਍蜀ꘌ锌촌锌옌‌鈀舌ꘌ섌‌ꨀ뀌촌꼌브꼌‌렀브꜌촌꼌ꐌ옌꼌‌뤀섌ꄌ섌锌섌딌뼌锌옌꼌브霌뼌‌᠀꘠눌뼌ꐌ‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌ霌댌ᤌഠഀ
ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇವೆರಡೂ ಎರಡು ಭಿನ್ನಹಾದಿಗಳಂತಾಗದೆ
਍踀뀌ꄌ숌‌鈀霌촌霌숌ꄌ섌딌舌ꔌ‌ꘀ브뀌뼌꼌‌뤀섌ꄌ섌锌브鼌ꘌ‌가霌촌霌옌‌ꠀ뼌鰌딌브ꘌ‌뤀섌ꄌ섌锌브鼌ഌഀ
ನಡೆಯಬೇಕಾದದ್ದು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಅವಶ್ಯಕವಿದೆ.
਍蜀ꐌ촌ꐌ쀌騌뼌ꠌ‌ꘀ뼌ꠌ霌댌눌촌눌뼌Ⰼ 鰀브霌ꐌ쀌锌뀌ꌌⰌ 褀ꘌ브뀌쀌锌쌌ꐌ‌蘀뀌촌ꔌ뼌锌‌ꠀ쀌ꐌ뼌霌댌섌ഌഀ
ಸೃಷ್ಟಿಸಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಲ್ಲಟ, ಪರಿವರ್ತನೆಯ ನಡುವೆ
਍鰀브ꐌ뼌‌뀀브鰌锌브뀌ꌌ锌촌锌옌‌蜀舌ꄌ뼌꼌브ꘌ눌촌눌뼌‌뤀옌騌촌騌뼌ꠌ‌가눌‌鈀ꘌ霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 鰀브ꐌ뼌‌뀀브鰌锌쀌꼌ഌഀ
ಪಕ್ಷಗಳಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ ಟ್ರೇಡ್ ಯೂನಿಯನ್‍ಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ
਍需섌舌ꨌ섌霌댌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ 글뤌뼌댌브‌騀댌딌댌뼌꼌ꠌ촌ꠌ윌‌딀뼌괌鰌ꠌ锌브뀌뼌‌踀舌ꘌ섌‌뤀뼌舌ꘌ옌ഌഀ
ಆರೋಪಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಎಡಪಂಥೀಯ ಚಳವಳಿಗಳು, ದಲಿತರೊಂದಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ
਍뤀쨌舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌브‌騀댌딌댌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌鰌촌鸌옌꼌뼌舌ꘌ눌윌‌ꠀ쬌ꄌ섌딌ഌഀ
ಪರಿಸರವಿದೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಜೆಂಡರ್‍ಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳು ದೇಶದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ,
਍ഀഀ
22 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ನಾಗರಿಕತ್ವ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತಿವೆ. ಕೆಳಜಾತಿಗಳ
਍鰀ꠌ뀌‌蘀ꐌ촌긌렌긌뀌촌ꔌꠌ옌‌뤀브霌숌‌蔀렌촌긌뼌ꐌ브‌뀀브鰌锌쀌꼌ꘌ‌딀젌阌뀌뼌霌댌섌‌蜀舌ꄌ뼌꼌브ꘌഌഀ
ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿರುವ ಹೊಸತನದ ಬಿರುಕುಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರಧಾನ
਍需섌舌ꨌ섌霌댌‌ꨀ촌뀌브갌눌촌꼌锌촌锌옌‌蔀딌섌‌렀딌브눌쨌ꄌ촌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ 蠀‌蔀꜌뼌锌브뀌‌ꨀ눌촌눌鼌ꘌ‌관쀌ꐌ뼌霌댌윌ഌഀ
ಅನೇಕ ಸಲ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಗೂ ಜಾತಿಯ ಸಮೀಕರಣದ ಮೂಲಕ
਍글뤌뼌댌옌꼌뀌‌글윌눌뼌ꠌ‌뤀뼌舌렌브騌브뀌霌댌‌뀀숌ꨌ‌ꐀ댌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ 글숌눌괌숌ꐌ딌브ꘌꘌⰌഀഀ
ಕೋಮುವಾದದ ಸುಸಂಘಟಿತ ಕ್ರೌರ್ಯ, ಸಶಸ್ತ್ರ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳು, ಸ್ತ್ರೀಯರ ಬದುಕಿನ
਍ꨀ촌뀌ꐌ뼌꼌쨌舌ꘌ섌‌蔀舌똌딌ꠌ촌ꠌ숌‌倀漀氀椀挀椀渀最 글브ꄌ섌딌‌가霌옌霌댌섌Ⰼ 蔀딌뀌‌글윌눌옌ഌഀ
ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಮಾನುಷ ಅತ್ಯಾಚಾರ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಹಾಗೂ ಖಾಸಗಿ
਍뤀ꐌ촌꼌브锌브舌ꄌ霌댌섌‌蜀딌옌눌촌눌딌숌‌ꨀ뼌ꐌ쌌렌브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌蔀꜌뼌锌브뀌딌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼ ꠀ뼌꼌舌ꐌ촌뀌ꌌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬಿಗಿಗೊಳಿಸುವ ನಿಟ್ಟಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ರಾಜಕೀಯದ್ದೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿರುತ್ತವೆ.
਍ꘀ눌뼌ꐌ‌글뤌뼌댌옌꼌뀌‌렀촌딌렌긌뀌촌ꔌꠌ옌‌蜀ꠌ촌ꠌ숌‌ꨀ촌뀌브꼌쬌霌뼌锌딌브霌뼌‌蠀霌뜌촌鼌옌ഌഀ
ಮೊಳಕೆಯೊಡೆದ ಅವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಹಾಗಾಗಿಯೇ ಆಸ್ಫೋಟನಕಾರಿ ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿ
਍蔀ꘌ뀌쨌댌霌옌‌뤀섌ꘌ섌霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ꨀ뼌ꐌ쌌ꨌ촌뀌브꜌브ꠌ촌꼌딌윌‌딀젌딌뼌꜌촌꼌긌꼌딌브霌뼌뀌섌딌브霌‌蔀딌섌霌댌ഌഀ
ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಸ್ತ್ರೀವಾದಗಳೂ ಅಷ್ಟೇ ಬಹುರೂಪಕ್ಕೆ
਍가옌댌옌꼌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ 鰀브ꐌ뼌ⴌ鰀옌舌ꄌ뀌촌ഌ霠댌‌鈀댌霌뼌ꠌ‌렀舌锌쀌뀌촌ꌌ‌렀舌갌舌꜌霌댌ഌഀ
ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣ ಅರಿವಿಗೆ ಭಾರತದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳೂ ಅಭಿಮುಖವಾಗಬೇಕಾದದ್ದು
਍ꨀ촌뀌똌촌ꠌ브ꐌ쀌ꐌ딌브霌뼌‌글섌阌촌꼌딌브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍뤀쨌렌ꐌ섌Ⰼ 鰀ꠌ딌뀌뼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ഀഀ
3. ಕನ್ನಡ ಕಾವ್ಯತತ್ವ ಮತ್ತು...
਍ऀऀऀऀഀ‧ꄀ브簌簀 뀀브긌눌뼌舌霌ꨌ촌ꨌ‌鼀뼌⸌ 가윌霌숌뀌섌ഌഀ

਍销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌鈀舌ꘌ섌‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌蜀ꘌ옌꼌쨌㼌 관브뀌ꐌ쀌꼌ഌഀ
ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ ಎಂಬ ಒಂದು ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ ಹೇಗೆ ಇಲ್ಲವೊ ಹಾಗೆಯೆ
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌‌踀舌갌‌鈀舌ꘌ섌‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌‌蜀눌촌눌⸌ ꠀ긌촌긌ഌഀ
ಕಾವ್ಯತತ್ವಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಕವಿಗಳಿದ್ದಾರೋ ಅಷ್ಟು ಬಗೆಯ
਍騀뼌舌ꐌꠌ옌霌댌뼌딌옌⸌ 蔀눌촌눌ꘌ옌‌ꠀ긌촌긌눌촌눌뼌‌뤀눌딌섌‌ꐀ옌뀌ꠌ‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌霌댌섌‌蜀딌옌⸌ 蔀딌섌霌댌ꠌ옌눌촌눌ഌഀ
ಒಂದು ಏಕಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಲೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಟ್ಟಿದರೂ ಅದು ಕೇವಲ
਍ꘀ뀌촌똌ꠌ똌브렌촌ꐌ촌뀌ⴌꐀꐌ촌딌똌브렌촌ꐌ촌뀌‌蘀ꘌ쀌ꐌ옌‌뤀쨌뀌ꐌ섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌錀ꘌ뼌ꠌⰌ 蜀눌촌눌딌옌‌뀀騌ꠌ옌꼌ഌഀ
ಆಚಾರದಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದಾದ ಕೈಪಿಡಿ ಆಗಲಾರದು. ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ಕನ್ನಡ
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌騀뀌뼌ꐌ촌뀌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销鼌촌鼌뼌锌쨌댌촌댌눌섌‌꼀ꐌ촌ꠌ뼌렌뼌‌ꠀ긌촌긌딌뀌섌‌蔀舌ꔌꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销鼌촌鼌뼌‌销鼌촌鼌뼌ഌഀ
ಸೋತುಹೋಗಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕ ಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಇನ್ನೂ ಅವುಗಳ ಹೊರಗೆ
਍褀댌뼌ꘌ舌ꔌ딌섌‌가윌鰌브ꠌ섌‌蜀딌옌⸌ 글쀌긌브舌렌옌꼌‌딀뼌騌브뀌ꘌ눌촌눌브ꘌ뀌쬌‌꼀브딌ഌഀ
ಮೀಮಾಂಸೆಯ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನೂ ನಾವು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಕಾವ್ಯತತ್ವಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ
਍꼀ꐌ촌ꠌ霌댌섌‌ꠀ긌촌긌눌촌눌뼌‌가뼌ꄌ뼌갌뼌ꄌ뼌꼌브霌뼌‌ꠀꄌ옌ꘌ뼌딌옌‌⠀蔀舌ꐌ뤌‌꼀ꐌ촌ꠌ霌댌ꘌ촌ꘌ윌‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ನಾವು ಇಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬಷ್ಟು ಯತ್ನಗಳು ನಡೆದಿವೆ).
਍蘀ꘌ뀌옌‌蔀딌숌‌销숌ꄌ‌蔀ꨌ숌뀌촌ꌌ霌댌윌⸌ 蔀뀌옌锌쨌뀌옌霌댌옌⸌ 렀브锌뜌촌鼌섌‌ꐀ긌촌긌‌ꐀ긌촌긌ഌഀ
‘ನಮ್ಮ’ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಬೇರೆಯ ‘ಅನ್ಯ’ಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವ
਍뀀브鰌锌브뀌ꌌ霌댌섌‌蜀눌촌눌옌눌촌눌‌렀舌괌딌뼌렌뼌딌옌⸌ 輀ꠌ브ꘌ뀌숌‌ꠀ긌촌긌ꘌ옌‌蘀ꘌ‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದು ಯಾರು ಹೊರಟರೂ ಆ
਍ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ딌섌‌蜀ꠌ촌ꠌ옌뜌촌鼌ꠌ촌ꠌ쬌‌뤀쨌뀌霌뼌ꄌ섌딌섌ꘌ섌‌踀舌ꘌ윌‌蘀霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 뤀브霌옌舌ꘌ섌‌蘀ഌഀ
ರೀತಿಯ ಕಟ್ಟಾಣಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೇಡ ಎನ್ನುವಂತಿಲ್ಲ. ಹಲವು ಚರಿತ್ರೆಗಳು-ಪರಂಪರೆಗಳು
਍蜀뀌섌딌브霌‌뤀눌딌섌‌글쀌긌브舌렌옌霌댌섌‌蜀뀌섌딌섌ꘌ숌‌렀뤌鰌딌윌⸌ഀഀ
ಕಾವ್ಯತತ್ವ ಅಥವಾ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ ಅಂದರೆ ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ
਍鰀쀌딌ꠌꐌꐌ촌딌‌蔀ꔌ딌브‌鰀쀌딌ꠌ‌글쀌긌브舌렌옌꼌윌‌蔀눌촌눌딌옌㼌 销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌ഌഀ
ಎಂಬುದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅತವಾ ದರ್ಶನದ ಒಂದು ಭಾಗವೇ ಆಗಿದೆಯಲ್ಲವೆ?
਍ഀഀ
24 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಜೈನ ದರ್ಶನ ಅನ್ನುವುದು ಇದೆ, ಹಾಗೆಯೆ ಬೌದ್ಧ ದರ್ಶನ, ಶೈವ
਍ꘀ뀌촌똌ꠌ霌댌숌‌蜀딌옌⸌ 蜀舌ꐌ뤌‌ꘀ뀌촌똌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌글브ꐌꠌ브ꄌ섌딌브霌눌숌ഌഀ
ನಾವು ಬಹುವೇಳೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನೆ ಆಧರಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತ ಇರುತ್ತೇವೆ. ಈ
਍鰀젌ꠌⰌ 가찌ꘌ촌꜌Ⰼ 똀젌딌Ⰼ 딀젌ꘌ뼌锌‌ꘀ뀌촌똌ꠌ브ꘌ뼌霌댌舌ꐌ옌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌ꘀ뀌촌똌ꠌ‌踀舌갌섌ꘌ쨌舌ꘌ섌ഌഀ
ಇದೆಯೊ? ಅಥವಾ ಕನ್ನಡ ಜೈನ, ಕನ್ನಡ ಬೌದ್ಧ, ಕನ್ನಡ ಶೈವ ದರ್ಶನಗಳು
਍ꠀ긌촌긌눌촌눌뼌‌蜀딌옌꼌쨌㼌 뤀브霌옌꼌옌‌鰀젌ꠌ‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌Ⰼ 가찌ꘌ촌꜌‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌Ⰼഀഀ
ಶೈವ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ, ವೈದಿಕ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ ಎಂಬುವು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಇವೆಯೊ?
਍뤀브霌브ꘌ뀌옌‌꜀뀌촌긌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌销브딌촌꼌‌꜀뀌촌긌霌댌‌렀舌갌舌꜌ꘌ舌ꐌ옌‌꜀뀌촌긌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಮೀಮಾಂಸಾಧರ್ಮಗಳ ಸಂಬಂಧ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಎಂಥದ್ದು?
਍ꠀ긌촌긌‌销브딌촌꼌ꐌꐌ촌딌霌댌‌销촌뀌쬌ꄌ쀌锌뀌ꌌꘌ‌꼀ꐌ촌ꠌ霌댌눌촌눌뼌‌글섌阌촌꼌딌브霌뼌‌ꠀ브눌촌锌섌ഌഀ
ರೀತಿಯ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚಾರಗಳು ಇರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ:
਍㄀⸀ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ촌ꘌ옌‌蘀ꘌ‌鈀舌ꘌ섌‌销브딌촌꼌ꐌꐌ촌딌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌ⴌ꜀브뀌옌‌蜀ꘌ옌⸌ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚಾರ.
਍㈀⸀ ꠀ긌촌긌눌촌눌뼌‌뤀눌딌섌‌ꐀꐌ촌딌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌霌댌섌ⴌ글쀌긌브舌렌브‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌霌댌섌ഌഀ
ಇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜನಪದ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ, ಮಹಿಳಾ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ,
਍딀騌ꠌ‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌Ⰼ 销쀌뀌촌ꐌꠌ‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌Ⰼ ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌ‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌Ⰼഀഀ
ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮೀಮಾಂಸೆ, ಹೀಗೆ ಹಲವು ತತ್ವಪರಂಪರೆಗಳು ಇವೆ. ಈ
਍鈀舌ꘌ쨌舌ꘌ섌‌글쀌긌브舌렌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销鼌촌鼌뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌섌‌踀舌갌‌ꠀ舌갌뼌锌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀騌브뀌⸌ഀഀ
3. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕವಿ-ಕೃತಿಗಳು ಎಷ್ಟು ಇವೆಯೋ ಅಷ್ಟು ಬಗೆಯ ಕಾವ್ಯತತ್ವ,
਍글쀌긌브舌렌옌霌댌숌‌蜀딌옌⸌ 蔀딌ꠌ촌ꠌ섌‌销鼌촌鼌뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌가뤌섌뀌숌ꨌ뼌꼌브ꘌഌഀ
ಅವನ್ನೆಲ್ಲ ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿ ಕನ್ನಡದ್ದೇ ಆದ ಒಂದು ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು
਍뀀騌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌섌‌踀舌갌‌ꠀ舌갌뼌锌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀騌브뀌⸌ഀഀ
4. ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ ಎಂದರೆ ಗತದಿಂದ ಎತ್ತಿ ತರುವ ಇಲ್ಲವೆ ಕಳೆದು
਍뤀쬌ꘌꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销鼌촌鼌뼌锌쨌댌촌댌섌딌‌렀舌霌ꐌ뼌꼌눌촌눌⸌ 蔀ꔌ딌브‌蔀ꘌ섌‌蘀霌뼌뤌쬌ꘌ‌렀舌霌ꐌ뼌霌댌ഌഀ
ಕ್ರೋಡೀಕರಣ ಅಲ್ಲ, ಅದು ನಿರಂತರ ಆಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಇದೊಂದು ಚಲನಶೀಲ
਍똀뼌렌촌ꐌ섌Ⰼ ꘀ뀌촌똌ꠌ‌踀舌갌‌ꠀ舌갌뼌锌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀騌브뀌⸌ഀഀ

਍ഀഀ
 ಕನ್ನಡ ಕಾವ್ಯತತ್ವ ಮತ್ತು.... 					25
਍ഀഀ
ಈ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲವುಗಳಲ್ಲೂ ಭಿನ್ನ ಭಿನ್ನವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿವೆ. ಜನಪದ
਍销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌꼌ꠌ촌ꠌ윌‌ꐀ옌霌옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뀌옌‌ꠀ긌촌긌눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ섌‌鰀ꠌꨌꘌഌഀ
ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟಲು ಸಾಧ್ಯವೊ? ಜನಪದ ಕಾವ್ಯಪ್ರಕಾರಗಳೇ ಅಸಂಖ್ಯ.
਍需브ꘌ옌Ⰼ 鈀霌鼌섌Ⰼ 鈀ꄌꨌ섌Ⰼ ꐀꐌ촌딌ꨌꘌⰌ 需쀌霌쀌‌ꨀꘌⰌ 销뼌뀌섌‌销ꔌꠌ锌브딌촌꼌Ⰼ 글뤌브ഌഀ
ಕಥನಕಾವ್ಯ, ಅರ್ಜುನಜೋಗಿ ಹಾಡು, ಲಾವಣಿ, ಸೋಬಾನೆ ಪದ, ಗುಮಟೆ
਍ꨀꘌⰌ ꘀ윌렌뼌ꘌ섌舌ꘌ섌긌옌‌ꨀꘌⰌ 렀쬌갌브ꠌ옌‌ꨀꘌⰌ 렀딌브눌촌ⴌ鰀딌브갌촌Ⰼ 需갌촌갌뼌꼌브눌쨌Ⰼഀഀ
ಬಯಲಾಟ, ಯಕ್ಷಗಾನ. ಹೀಗೆ ಒಂದೇ ಎರಡೇ ಇವು ಅಸಂಖ್ಯ. ಹೀಗಿರುವಾಗ
਍鰀ꠌꨌꘌ‌销브딌촌꼌ꐌꐌ촌딌霌댌섌‌蜀딌섌‌踀舌ꘌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销鼌촌鼌눌섌ഌഀ
ಸಾಧ್ಯವೊ? ಹಾಗೆಯೆ ವಚನಗಳಿಗೂ ಇದೇ ಮಾತು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ವಚನ
਍글쀌긌브舌렌옌‌蔀舌ꘌ‌销숌ꄌ눌옌‌ꐀ촌뀌뼌딌뼌꜌뼌Ⰼ ꐀ브뀌브딌댌뼌Ⰼ 销브눌鰌촌鸌브ꠌⰌ 가옌ꄌ霌뼌ꠌ‌딀騌ꠌⰌഀഀ
ಸರ್ವಜ್ಞ ವಚನ, ಸ್ವರಪದ, ತತ್ವಪದಗಳೆಲ್ಲ ಆಚೆ ಉಳಿದುಬಿಡುತ್ತವೆ. ಒಳಗೊಳ್ಳುವ
਍销브댌鰌뼌꼌‌가뼌锌촌锌鼌촌鼌섌‌踀ꘌ섌뀌브霌섌딌섌ꘌ섌‌蜀눌촌눌옌⸌ 렀브꜌브뀌ꌌ쀌锌뀌ꌌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ뼌뀌촌ꘌ뼌뜌촌鼌쀌锌뀌ꌌ⼌ഀഀ
ಗುಡಿಸಿಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಅನ್ವಯೀಕರಣಗಳ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಎದುರಾಗುವುದು ಇಲ್ಲೆ.
਍렀촌ꐌ촌뀌쀌‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌Ⰼ 销쀌뀌촌ꐌꠌ‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌Ⰼ 蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꐌꐌ촌딌‌蜀舌ꐌ뤌ഌഀ
ಯಾವುದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೂ ಹೀಗೆ ಭಿನ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಎದ್ದೇ ಏಳುತ್ತವೆ.
਍뤀브霌브ꘌ뀌옌‌踀눌촌눌딌ꠌ촌ꠌ숌‌销촌뀌쬌ꄌ쀌锌뀌뼌렌뼌‌鈀舌ꘌ윌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌ഌഀ
ಕಟ್ಟಬಹುದೊ? ಅದು ಸಾಧ್ಯವೊ? ಆಗ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿಡುವ
਍뀀브鰌锌브뀌ꌌ霌댌뼌舌ꘌ‌ꨀ브뀌브霌섌딌섌ꘌ섌‌뤀윌霌옌㼌 鈀舌ꘌ섌ꐌꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브꜌뼌렌섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
ಹೇಗೆ? ಸರಿ, ಹಾಗಾದರೆ ಎಷ್ಟೆಷ್ಟು ಕವಿ ಕೃತಿಗಳಿವೆಯೋ ಅಷ್ಟಷ್ಟು ಮೀಮಾಂಸೆಗಳನ್ನು
਍销鼌촌鼌쬌ꌌ딌쨌㼌 蜀ꘌ윌‌꼀섌锌촌ꐌ딌옌舌ꘌ섌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蠀霌‌蘀霌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌섌ꘌ숌‌뤀브霌옌꼌윌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಈ ಮೂರೂ ರೀತಿಯ ಆಚಾರಗಳು ಇವೆ ಎಂಬುದು ಮಾತ್ರ
਍ꠀ뼌鰌⸌ 蜀뜌촌鼌锌촌锌숌‌ꠀ긌霌옌‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌‌가윌锌브霌뼌뀌섌딌섌ꘌ브ꘌ뀌숌‌輀ꐌ锌촌锌옌㼌 똀젌锌촌뜌ꌌ뼌锌ഌഀ
ಅಧ್ಯಯನದ ಆಚೆಗೆ ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಎಷ್ಟಿದೆ?
਍蠀‌踀눌촌눌‌글브ꐌ섌霌댌‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌긌윌꼌‌销鼌촌鼌뼌锌쨌댌촌댌갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ
ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ ಎನ್ನುವುದು ಇಲ್ಲ. ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ
਍销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌‌蔀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ윌‌蜀눌촌눌⸌ 蜀뀌섌딌섌ꘌ섌‌가뀌쀌‌销브딌촌꼌ꐌꐌ촌딌딌숌‌蔀눌촌눌⸌ഀഀ
ಕಾವ್ಯತತ್ವಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ತತ್ವಗಳು. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನುಸಂಧಾನದ ಮತ್ತು ಓದಿನ
਍딀뼌괌뼌ꠌ촌ꠌ‌ꘀ브뀌뼌霌댌섌‌글브ꐌ촌뀌⸌ 蠀‌딀뼌괌뼌ꠌ촌ꠌ‌ꘀ브뀌뼌霌댌숌‌销숌ꄌ‌꼀브딌섌딌숌ഌഀ

਍㈀㘀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍렀촌딌꼌舌ꨌ숌뀌촌ꌌ‌蔀눌촌눌⸌ 销브눌브ꐌ쀌ꐌⰌ ꘀ윌똌브ꐌ쀌ꐌⰌ 관브뜌ꐌ쀌ꐌⰌ 똀브똌촌딌ꐌ‌蔀눌촌눌⸌ഀഀ
ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರಕಾರಾತೀತವೂ ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕೆಲವು ತತ್ವಗಳನ್ನು ನಾವು ಹಾಗೆ ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ
਍글브ꐌ촌뀌⸌ 뤀ꐌ촌ꐌ섌‌뤀눌딌섌‌蔀ꠌ촌딌꼌뼌锌‌ꐀꐌ촌딌霌댌섌‌蜀ꘌ촌ꘌ뀌숌‌蘀騌뀌ꌌ옌꼌눌촌눌뼌‌蜀舌ꘌ섌ഌഀ
ಇರುವುದು ವಿಮರ್ಶೆ ಮಾತ್ರ. ಮೀಮಾಂಸೆ ಎನ್ನುವುದು ಆದರ್ಶ, ಆಚರಿಸಬಹುದಾದ
਍ꐀꐌ촌딌⸌ 딀뼌긌뀌촌똌옌‌蔀舌ꐌ뤌‌ꐀꐌ촌딌ꘌ‌蘀騌브뀌⸌ 딀뼌긌뀌촌똌옌‌뤀쨌렌‌뤀쨌렌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ഌഀ
ಬಂದಂತೆಲ್ಲ ತಾನು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬದಲಾಗಲೇಬೇಕು. ಹಾಗಾದರೆ ಮೀಮಾಂಸೆ
਍가ꘌ눌브霌갌윌ꄌ딌쨌㼌ഀഀ
ಮೀಮಾಂಸೆ ಎನ್ನುವುದು ಎಲ್ಲಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಬಾರದ ಒಂದು ಅಸಮಗ್ರ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀舌똌뼌锌‌렀젌ꘌ촌꜌브舌ꐌ뼌锌‌销鼌촌鼌섌霌댌‌销舌ꐌ옌‌렀뼌ꘌ촌꜌브舌ꐌ霌댌섌‌鈀긌촌긌옌‌销鼌촌鼌눌촌ꨌ鼌촌鼌뀌옌ഌഀ
ಅವು ಸಿದ್ಧಸೂತ್ರಗಳಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಕವಾಗಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ
਍가댌렌눌브霌ꘌ섌‌⠀蘀ꘌ뀌옌‌ꠀ브딌섌‌뤀브霌옌‌가댌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ윌딌옌⸌ ꠀ뼌뀌騌ꠌ딌브ꘌⰌ 錀ꘌ섌霌ഌഀ
ಸ್ಪಂದನ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಧ್ವನಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ
਍ꠀ쬌ꄌ갌뤌섌ꘌ섌⤌⸀ 鰀쀌딌ꠌ딌숌‌ꠀ뼌뀌舌ꐌ뀌‌가ꘌ눌브霌섌ꐌ촌ꐌ‌蜀뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌숌ഌഀ
ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತ ಇರುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಓದು-ಪರಿಶೀಲನೆ
਍销브눌锌브눌锌촌锌옌‌가ꘌ눌브霌갌윌锌눌촌눌딌윌㼌 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌글쀌긌브舌렌옌꼌숌‌가ꘌ눌브霌섌ꐌ촌ꐌഌഀ
ಇರಬೇಕು. ಅಲ್ಲವೇ? ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಮೀಮಾಂಸೆ ಆಚಾರಹೀನ ತತ್ವಗಳ
਍글쨌ꐌ촌ꐌ딌브霌뼌꼌숌‌딀뼌긌뀌촌똌옌‌ꠀ뼌ꐌ촌꼌‌가ꘌ눌브霌섌딌‌蘀騌뀌ꌌ옌霌댌‌눀쬌锌딌브霌뼌꼌숌ഌഀ
ಆಗಬಹುದು. ಅಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮೀಮಾಂಸೆಯು ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿ ಬಳಕೆ ಆಗಲು
਍뤀딌ꌌ뼌렌섌딌섌ꘌ숌‌뤀브霌옌‌가댌锌옌꼌브ꘌ‌딀뼌긌뀌촌똌옌꼌윌‌销鼌촌鼌섌ꨌ브ꄌ브霌뼌‌렀舌괌딌뼌렌뼌ഌഀ
ತಾನೇ ಮೀಮಾಂಸೆ ಆಗಲು ಹವಣಿಸುವುದೂ ನಡೆಯುತ್ತ ಬಂದಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ
਍ꠀ긌촌긌눌촌눌뼌‌뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ‌销브딌촌꼌霌댌섌‌글섌舌ꘌ뼌ꠌ‌销딌뼌霌댌뼌霌옌‌글브ꘌ뀌뼌‌蘀霌섌ꐌ촌ꐌ‌가뀌섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
ಹಾಗೆಯೆ, ನೆನ್ನೆಯ ಓದುಗಳು ನಾಳೆಯ ಓದುಗಳಿಗೆ ದಾರಿದೀಪ ಆಗುತ್ತ. ಇರುವುದು
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌鰀쀌딌ꠌ‌ꘀ뀌촌똌ꠌꘌ‌꼀ꔌ브렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌‌렀舌锌윌ꐌ딌옌‌蔀눌촌눌딌옌㼌 销옌눌딌뀌섌ഌഀ
ಎಲ್ಲ ಕಾಲಕ್ಕೂ ದೇಶಕ್ಕೂ ಭಾಷೆಗೂ ಒಂದು ಸಮಾನ ಜೀವನ ಕ್ರಮ, ಕೆಲವು
਍렀브긌브ꠌ촌꼌‌蔀舌똌霌댌섌‌蜀뀌섌ꐌ촌ꐌ딌눌촌눌딌옌‌踀ꠌ촌ꠌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ 뤀브霌옌舌ꘌ‌글브ꐌ촌뀌锌촌锌옌‌踀눌촌눌ഌഀ
ಕಾಲಕ್ಕೂ ಎಲ್ಲ ಭಾಷೆಗೂ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಭಾಷೆ ದೇಶದ ತತ್ವವನ್ನೆ ಅನ್ವಯ
਍글브ꄌ섌딌섌ꘌ섌‌蜀눌촌눌딌옌‌ꨀ뀌쀌锌촌뜌브‌销젌ꨌ뼌ꄌ뼌꼌브霌뼌‌가댌렌섌딌섌ꘌ섌‌踀뜌촌鼌뀌긌鼌촌鼌뼌霌옌‌렀뀌뼌㼌ഀഀ

਍ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌销브딌촌꼌ꐌꐌ촌딌‌글ꐌ촌ꐌ섌⸌⸀⸀⸀ ऀऀऀऀऀ㈀㜀ഀഀ

਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌騀뀌뼌ꐌ촌뀌옌‌뀀騌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌딀뼌긌뀌촌똌옌꼌‌鈀舌ꘌ섌‌꜀브뀌옌꼌브霌뼌꼌윌ഌഀ
ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಕಾವ್ಯತತ್ವ ಕೂಡ ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ
਍鈀舌ꘌ섌‌꜀브뀌옌꼌옌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌ‌销브딌촌꼌霌댌눌촌눌뼌‌销브딌촌꼌뀌숌ꨌꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌锌鼌딌브霌뼌뀌섌딌ഌഀ
ಕಾವ್ಯತತ್ವವೆಲ್ಲವೂ ಕನ್ನಡ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಪ್ರಾಗ್ರೂಪವೆಂದೇ ನನ್ನ ಭಾವನೆ. ವಿಮರ್ಶೆ
਍⠀글ꐌ촌ꐌ섌‌글쀌긌브舌렌옌⤌ 销브딌촌꼌뀌숌ꨌꘌ눌촌눌뼌‌蜀뀌갌브뀌ꘌ섌‌踀舌ꘌ윌ꠌ뼌눌촌눌딌눌촌눌㼌 ꠀ긌촌긌눌촌눌뼌ഌഀ
ಕನ್ನಡ ಕಾವ್ಯತತ್ವಗಳ ಕ್ರೋಡೀಕರಣ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯ ಒಂದು ಚರಿತ್ರೆಯೆ ಇದೆ.
਍렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌霌뼌舌ꐌ‌관뼌ꠌ촌ꠌ딌브ꘌ‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌렀촌딌舌ꐌ뼌锌옌ⴌ蔀ꠌꠌ촌꼌ꐌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಗುರ್ತಿಸುವ ಕೆಲಸ ಈ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ
਍销브딌촌꼌ꐌꐌ촌딌딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌꘌ‌글쀌긌브舌렌옌꼌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌글숌눌锌‌ꠀ쬌ꄌ눌브霌뼌ꘌ옌꼌윌ഌഀ
ವಿನಾ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನುಸಂಧಾನದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾಗಿ
਍蜀ꘌ섌‌ꠀ긌霌옌‌글쀌긌브舌렌옌꼌브霌뼌‌销舌ꄌ뼌ꘌ옌꼌옌‌딀뼌ꠌ브‌딀뼌긌뀌촌똌옌꼌브霌뼌‌销舌ꄌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಅದನ್ನೆಲ್ಲ ನಾವು ನಮ್ಮ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಚರಿತ್ರೆಯ ಭಾಗ ಆಗಿಯೂ ಕಾಣಬೇಕಿದೆ.
਍销브딌촌꼌ꐌꐌ촌딌딌브霌눌쀌‌글쀌긌브舌렌옌꼌브霌눌쀌‌蠀‌ꠀ숌뀌섌‌딀뀌촌뜌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
(ಭಾರತೀಯ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಮೇಲೆ) ಒಂದು
਍똀젌锌촌뜌ꌌ뼌锌‌똀뼌렌촌ꐌ브霌뼌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌销눌뼌锌옌霌댌뼌霌옌‌需섌뀌뼌꼌브霌섌ꐌ촌ꐌ‌가舌ꘌ뼌ꘌ옌꼌윌‌딀뼌ꠌ브ഌഀ
ಅದು ನಮ್ಮ ಒಟ್ಟಾರೆ ಬಾಳಿನ ಭಾಗ ಆಗಿಲ್ಲ. ಓದು, ಕೇಳು, ನೋಡು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ
਍蔀ꠌ촌딌꼌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌갌뤌섌ꘌ브ꘌ‌뤀눌딌섌‌ꐀꐌ촌딌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ긌촌긌‌销브딌촌꼌霌댌섌‌蔀똌뼌锌촌뜌뼌ꐌ‌踀舌갌ഌഀ
ಭೇದ ಇತ್ಯಾದಿ ಕೆಲವು ಮುಖ್ಯವಾದ ವಲಯಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎನ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
਍눀뼌舌霌ꘌ‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌꼌뼌舌ꘌ‌ꠀ긌촌긌‌销브딌촌꼌騌뀌뼌ꐌ촌뀌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ뀌옌‌销딌뼌霌댌ഌഀ
ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಓದುಗರ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಎರಡೂ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಗೆ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ
਍ꐀ섌舌갌‌销ꄌ뼌긌옌⸌ 鈀갌촌갌‌蔀锌촌锌긌뤌브ꘌ윌딌뼌Ⰼ 鈀갌촌갌‌렀舌騌뼌꼌‌뤀쨌ꠌ촌ꠌ긌촌긌Ⰼ 鈀갌촌갌ഌഀ
ಹರಪನಳ್ಳಿ ಭೀಮವ್ವರನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಮಿಕ್ಕವರು ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಇಡೀ
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌騀뀌뼌ꐌ촌뀌옌꼌옌‌ꨀ섌뀌섌뜌긌꼌‌踀舌갌뜌촌鼌섌‌ꠀ긌촌긌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌뜌촌ꀌ뼌ꐌ‌騀뀌뼌ꐌ촌뀌옌ഌഀ
ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳಾ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚರಿತ್ರೆ, ಜನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚರಿತ್ರೆಗಳೆಲ್ಲ
਍蜀ꠌ촌ꠌ숌‌뀀騌ꠌ옌‌蘀霌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蠀霌‌뀀騌ꠌ옌꼌브霌뼌뀌섌딌‌글뤌뼌댌브‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌騀뀌뼌ꐌ촌뀌옌ഌഀ
ಕೂಡ ಸಾಲದು. ನಮ್ಮ ಕನ್ನಡ ಕಾವ್ಯತತ್ವದಲ್ಲಿನ ಕವಿಗಳ, ಓದುಗರ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ
਍글뤌뼌댌옌‌需젌뀌섌뤌브鰌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ브댌옌⸌ 蜀ꄌ쀌‌销브딌촌꼌ꐌꐌ촌딌ꘌ‌관브뜌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ뀌뼌괌브뜌옌ഌഀ

਍㈀㠀ऀऀऀऀऀ     딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ꨀ숌뀌브‌ꨀ섌뀌섌뜌괌브뜌옌꼌윌‌蘀霌뼌ꘌ옌⸌ 蜀눌촌눌뼌ꠌ‌렀섌鰌ꠌⰌ 렀ꐌ촌锌딌뼌Ⰼ 销섌锌딌뼌Ⰼ 가섌꜌Ⰼഀഀ
ನಾಣಿಲಿ ಹೀಗೆ ಯಾವುದೇ ನಾಮಪದ, ಗುಣಪದಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೂ
਍蜀눌촌눌옌눌촌눌‌관브뜌옌‌ꨀ뀌뼌괌브뜌옌霌댌섌‌ꨀ섌뀌섌뜌긌섌阌뼌꼌옌‌蘀霌뼌딌옌⸌ ꠀ긌촌긌눌촌눌뼌‌뤀섌ꄌ섌锌뼌ꘌ뀌숌ഌഀ
ಒಬ್ಬಳು ಶಾಸ್ತ್ರ ಕವಿ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಲಕ್ಷಣಗ್ರಂಥ ಬರೆದವಳು ಇಲ್ಲ.
਍蜀눌촌눌딌쬌‌蔀ꔌ딌브‌蜀ꘌ촌ꘌ숌‌ꘀ쨌뀌锌뼌눌촌눌딌쬌㼌 ꘀ쨌뀌锌ꘌ‌뤀브霌옌‌글브ꄌ눌브霌뼌ꘌ옌꼌쨌㼌ഀഀ
ಆ ಕ್ಷೇತ್ರ ಪ್ರವೇಶಿಸದಂತೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಯೊ? ಹೆಣ್ಣುಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನೆ ಹೊರಗಿಟ್ಟರೆ
਍蜀ꠌ촌ꠌ섌‌글쀌긌브舌렌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀댌霌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ섌‌뤀윌霌옌㼌㄀⨀ഀഀ
ಇನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆಗೆ ಕನ್ನಡ ಕವಿಗಳು ನೀಡಿರುವ
਍销쨌ꄌ섌霌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌ꠀ긌촌긌‌딀뼌긌뀌촌똌锌뀌섌‌글브ꐌꠌ브ꄌ섌딌브霌‌렀뀌렌촌딌ꐌ뼌‌뀀숌ꨌꘌഌഀ
ಕಾವ್ಯಕಲ್ಪನೆ ಬಗೆಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲೂ ಕೂಡ ವಿದ್ಯಾನಟಿ, ವಚೋವಧು,
਍销브딌촌꼌ꠌ뀌촌ꐌ锌뼌Ⰼ 销브딌촌꼌锌ꠌ촌ꠌ뼌锌옌Ⰼ 销브딌촌꼌锌브舌ꐌ옌‌뤀쀌霌옌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌‌뀀숌ꨌꘌ눌촌눌뼌‌销브딌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ긌촌긌딌뀌섌ഌഀ
ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಗಂಡಿಗೆ ಅಧೀನಳಾಗಿ ಇರಿಸುವ
਍销눌촌ꨌꠌ옌霌댌윌‌蘀霌뼌딌옌⸌ 鈀鼌촌鼌브뀌옌‌렀긌브鰌ꘌ‌눀뼌舌霌ꐌ브뀌ꐌ긌촌꼌딌옌‌销브딌촌꼌ꐌꐌ촌딌ⴌഀഀ
ಮೀಮಾಂಸೆಗಳಲ್ಲೂ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ ಎಂದೇ ಹೇಳಬೇಕು. ಸೋ, ಇಂತಹ ಕಡೆ
਍鈀댌霌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ섌‌踀舌ꘌ뀌옌‌蔀렌긌브ꠌ딌브霌뼌‌鈀댌霌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ섌‌踀舌ꘌ윌‌蔀뀌촌ꔌ⸌ഀഀ
ಸ್ಥಾನೀಕರಣದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ.
਍관브뜌뼌锌‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌꼌뼌舌ꘌ‌꼀쬌騌뼌렌섌딌섌ꘌ브ꘌ뀌옌‌᠀꘠윌렌옌‌가윌뀌옌ഌഀ
ವೇರೆಯಪ್ಪುದರಿಂವಾಸುಗಿಯುಂ ಬೇಸರಿಸುಗುಂ’ ಎಂದು ಶ್ರೀವಿಜಯ ಹೇಳಿರುವ
਍뤀브霌옌‌ꘀ윌똌뼌‌销브딌촌꼌锌촌뀌긌霌댌섌ⴌꨀ촌뀌브ꘌ윌똌뼌锌‌관브뜌갌댌锌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀ꘌ뜌촌鼌섌‌ꠀ뼌꼌舌ꐌ촌뀌뼌렌뼌ഌഀ
ಒಂದು ಮಾನಕ ಕಾವ್ಯಭಾಷೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದನ್ನೆ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಸವಾಲನ್ನಾಗಿ
਍ꠀ긌촌긌‌눀锌촌뜌ꌌⴌ销딌뼌긌브뀌촌霌‌需촌뀌舌ꔌ霌댌섌‌踀ꘌ섌뀌뼌렌뼌ꘌ舌ꐌ옌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ꠀ긌촌긌ഌഀ
______________________________________
਍⨀㄀ 딀騌ꠌ‌销브눌ꘌ눌촌눌뼌‌글섌딌촌딌ꐌ촌ꐌ锌촌锌숌‌뤀옌騌촌騌섌‌글뤌뼌댌옌꼌뀌섌‌销브딌촌꼌‌가뀌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蔀ꠌ舌ꐌ뀌딌숌‌销브딌촌꼌‌가뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌഌഀ
ಬಂದಿದ್ದಾರೆ. ಹಲವಾರು ವಿಜ್ಞಾನ ಅಜ್ಞಾತ ಕೀರ್ತನಕಾರ್ತಿಯರೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕತ್ತಲ ಕಾಲ
਍踀舌ꘌ섌‌輀ꠌ섌‌뤀ꘌ뼌ꠌ윌댌섌‌뤀ꘌ뼌ꠌ옌舌鼌ꠌ옌‌똀ꐌ긌브ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ‌가舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌쨌‌蘀‌销브눌ꘌ눌촌눌옌‌蜀ꨌ촌ꨌꐌ촌ꐌ锌촌锌숌ഌഀ
ಹೆಚ್ಚು ಮಹಿಳೆಯರು ಅನುಭಾವೀ ಕಾವ್ಯ ರಚನೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಜನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಲಿಪೀಕರಣ
਍글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌브霌‌ꠀ브딌섌‌ꘀ뀌쬌鰌뼌‌蠀뀌긌촌긌Ⰼ 렀뼌뀌뼌꼌鰌촌鰌뼌Ⰼ 렀섌锌촌뀌뼌‌가쨌긌촌긌霌찌ꄌ‌蜀舌ꐌ뤌‌蔀ꠌ윌锌‌销딌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಇವರನ್ನೆಲ್ಲ ಚರಿತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಇಲ್ಲವೆ ಅಲಕ್ಷಿತ ಚರಿತ್ರೆಗಳಾಗಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.
਍ഀഀ
 ಕನ್ನಡ ಕಾವ್ಯತತ್ವ ಮತ್ತು....					29
਍ഀഀ
ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕಾವ್ಯತತ್ವವು ಆದಷ್ಟೂ ಸಂಸ್ಕೃತಭೂಯಿಷ್ಠವಾದ ಭಾಷೆಯನ್ನು
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌销브딌촌꼌霌댌뼌霌옌‌뀀숌ꈌ뼌렌뼌ꘌ옌⸌ ⠀㄀⤀ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌ꨀ촌뀌브ꘌ윌똌뼌锌‌鈀댌괌윌ꘌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮತ್ತು (2) ಭಿನ್ನ ಜನರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ರೂಪಕ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹಾಗೂ (3)
਍鰀ꠌꨌꘌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌뀌숌ꨌ霌댌‌관뼌ꠌ촌ꠌ‌관뼌ꠌ촌ꠌ‌똀젌눌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌뀌霌옌‌蜀鼌촌鼌뼌ꐌ섌‌踀舌갌섌ꘌ섌ഌഀ
ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಬಹುರೂಪಿ ಚೌಡಯ್ಯ, ಅಂಬಿಗರ ಚೌಡಯ್ಯರು ತಮ್ಮ
਍딀쌌ꐌ촌ꐌ뼌‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ옌눌옌꼌‌뀀숌ꨌ锌‌褀ꨌ긌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ긌촌긌‌딀騌ꠌ霌댌눌촌눌뼌‌가댌렌뼌锌쨌舌ꄌ舌ꐌ옌ഌഀ
ರನ್ನನಿಗೆ ತನ್ನ ಬಳೆಗಾರ ವೃತ್ತಿಯ ಉಪಮೆ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಆಗಲಿಲ್ಲ.
਍꼀브锌옌舌ꘌ뀌옌‌蘀ꐌ‌가댌옌霌브뀌ꠌ브霌뼌‌褀댌뼌ꘌ섌‌销브딌촌꼌‌가뀌옌꼌ꘌ옌‌鰀젌ꠌꠌ브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಆತ ನಂಬಿದ್ದ ಕಾವ್ಯತತ್ವವೆ ‘ಬೇರೆ’ ಆಗಿತ್ತು. ಅವನು ನಂಬಿದ ಕಾವ್ಯಪ್ರಮಾಣ
਍가윌뀌옌꼌윌‌蘀霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蔀딌ꠌ‌鼀브뀌촌霌옌鼌촌‌蘀ꄌ뼌꼌ꠌ촌렌촌ⴌ뀀쀌ꄌ뀌촌렌촌‌销숌ꄌ‌가윌뀌옌꼌윌ഌഀ
ಇದ್ದರು.
਍蔀ꘌ윌‌가댌옌霌브뀌‌销섌눌ꘌ‌销젌딌브뀌‌ꠀ브뀌ꌌꨌ촌ꨌ‌ꐀꠌ촌ꠌ‌需촌뀌브긌쀌ꌌ‌鰀ꠌ뀌뼌霌옌ഌഀ
ತೀರಾ ಹತ್ತಿರ ಇದ್ದದ್ದರಿಂದ ಆತನ ಕಾವ್ಯ ಸ್ವರೂಪವೇ ಬೇರೆ ಆಯಿತು. ಅವನ
਍销브딌촌꼌‌ꘀ촌딌뼌괌브뜌‌ꨀ뀌뼌렌뀌ꘌ눌촌눌뼌‌렀쌌뜌촌鼌뼌‌蘀ꘌꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌ꐀ브ꠌ숌‌ꘀ촌딌뼌괌브뜌뼌‌蘀꼌뼌ꐌ섌⸌ഀഀ
ನಮ್ಮ ವಚನಕಾರರು ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯತತ್ವಗಳಿಗೆ ವಚನ ಭಾಷೆ-ಶೈಲಿಗಳನ್ನು
਍뀀숌ꈌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌鰀ꠌ뀌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀ꘌ뜌촌鼌섌‌鈀댌霌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ 蔀ꠌ舌ꐌ뀌ꘌ눌촌눌뼌‌销쀌뀌촌ꐌꠌ锌브뀌뀌섌Ⰼഀഀ
ತತ್ವಪದಕಾರರು, ಸ್ವರಪದಕಾರರು, ನಾಗಲಿಂಗ, ಶಿಶುನಾಳನಂತಹ ಸಂತರು ತಮ್ಮ
਍销브딌촌꼌ꐌꐌ촌딌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀숌ꨌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌눌섌‌렀브긌브ꠌ촌꼌‌鰀ꠌꨌꘌ뀌‌뤀ꐌ촌ꐌ뼌뀌딌윌‌뤀쬌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ದೇಶ ತಿರುಗುತ್ತ ಜನರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಪದಗಳಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀‌글숌눌锌‌鰀ꠌ뀌ꠌ촌ꠌ숌‌ꐀ긌촌긌‌销브딌촌꼌ꘌ쨌댌锌촌锌옌‌鈀댌霌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ರನ್ನನಂಥವರು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ತಮ್ಮದನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹವಣಿಸಿದರು
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ舌ꄌ뼌ꐌ뀌‌销뼌뀌섌렌긌섌ꘌ브꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꐌ촌뀌‌鈀댌霌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ 蜀ꠌ촌ꠌ섌‌销ꠌ锌ꘌ브렌Ⰼഀഀ
ಹರಿಹರ, ಲಕ್ಷ್ಮೀಶ, ರತ್ನಾಕರವರ್ಣಿ ಇಂತಹವರು ಎರಡೂ ದೋಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಲು
਍蜀ꄌ눌섌‌꼀ꐌ촌ꠌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌蠀霌‌蜀ꐌ뼌뤌브렌⸌ 뤀쀌霌옌‌뤀눌딌섌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌‌騀눌ꠌ옌霌댌섌‌ꠀ긌촌긌ഌഀ
ಕಾವ್ಯಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಒಂದು
਍렀숌ꐌ촌뀌ꘌ눌촌눌뼌‌딀촌꼌브阌촌꼌브ꠌ‌글브ꄌ눌섌‌蘀霌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ ꠀ긌촌긌‌销브딌촌꼌렌긌브鰌‌蜀뀌섌딌섌ꘌ윌ഌഀ

਍㌀　 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍뤀브霌옌ⴌ 가뤌섌긌섌阌뼌꼌브霌뼌⸌ 蘀ꘌ브霌촌꼌숌‌ꠀ브딌섌‌销鼌촌鼌뼌锌쨌舌ꄌ뼌뀌섌딌‌글뤌브锌브딌촌꼌ഌഀ
ಪರಂಪರೆ ಏನಿದೆಯಲ್ಲ ಅದನು ನೋಡಿದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯರೂಪದ ಯಜಮಾನಿಕೆಯೆ
਍踀ꘌ촌ꘌ섌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 뤀브霌브霌뼌꼌윌‌글쀌긌브舌렌옌꼌숌‌가뀌뼌‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌꼌윌ഌഀ
ಆಗಿದೆ.
਍ꠀ긌촌긌‌ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ뀌옌‌蔀눌촌눌뼌‌销브딌촌꼌⸌ 蔀ꘌ뀌눌촌눌숌ഌഀ
ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಯಜಮಾನಿಕೆ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಕಾವ್ಯ ಎಂದರೆ ಅದೇನೋ
਍鈀舌ꘌ섌‌똀촌뀌윌뜌촌ꀌ딌브ꘌⰌ ꨀ숌鰌촌꼌브뀌촌뤌딌브ꘌ‌销옌눌렌Ⰼ ꘀ젌딌브꼌ꐌ딌브ꘌⰌ 謀뜌뼌‌렀긌섌ꘌ브꼌ഌഀ
ಮಾತ್ರ ರಚಿಸಬಹುದಾದ ಅದ್ಭುತವದು; ಅದು ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾದುದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ
਍騀브눌촌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌꘌ촌ꘌ섌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌‌⠀蘀ꘌ뀌옌‌ꠀ긌촌긌‌鰀ꠌꨌꘌ뀌ꘌ눌촌눌뼌‌뤀브霌눌촌눌⸌ 蔀ꘌ섌ഌഀ
ಮುಕ್ತವಾದದ್ದು. ಯಾರು ಬೇಕಾದರೂ ಒಳಬರಬಹುದಾದ ರಚನೆಗಳವು.
਍鈀댌霌쨌댌촌댌갌뤌섌ꘌ브ꘌ‌뀀騌ꠌ옌霌댌딌섌⤌⸀ 꼀브딌섌ꘌ윌‌딀렌촌ꐌ섌‌蘀霌뼌뀌눌뼌‌蔀똌촌딌똌브렌촌ꐌ촌뀌Ⰼ 需鰌똌브렌촌ꐌ촌뀌Ⰼഀഀ
ಅಲಂಕಾರಶಾಸ್ತ್ರ, ನಿಘಂಟು, ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, ಸಂಪಾದನೆ, ಸೂಕ್ತಿಸಂಗ್ರಹ, ಟೀಕು -
਍鼀뼌ꨌ촌ꨌꌌ뼌ⴌꨀ舌騌뼌锌옌‌뤀쀌霌옌‌꼀브딌섌ꘌ윌‌销옌눌렌‌蘀霌뼌뀌눌뼌‌蔀ꘌ옌눌촌눌딌숌‌销브딌촌꼌ꨌ촌뀌锌브뀌ꘌ눌촌눌윌ഌഀ
ರಚನೆಯಾಗಬೇಕು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿ ಆಚಾರದಲ್ಲಿ ಇದ್ದದ್ದು
਍销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 需ꘌ촌꼌‌가뀌옌ꘌ뀌숌‌蔀ꘌ섌‌需ꘌ촌꼌锌브딌촌꼌딌윌‌蘀霌뼌뀌갌윌锌섌ℌ 딀ꄌ촌ꄌ브뀌브꜌ꠌ옌꼌섌ഌഀ
ಕಾವ್ಯವೆ, ಪಂಚತಂತ್ರವೂ ಕಾವ್ಯವೆ! ಹೀಗಾಗಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಇರುವುದು
਍踀뀌ꄌ윌‌ꨀ촌뀌锌브뀌⸌ 鈀舌ꘌ섌‌需ꘌ촌꼌‌销브딌촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ섌‌ꨀꘌ촌꼌‌销브딌촌꼌⸌ 踀뀌ꄌ숌‌销브딌촌꼌ꘌഌഀ
ಪ್ರಭೇದಗಳೇ. ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ನಡೆದಿರುವ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಕೂಡ ವಚನ, ಸ್ವರವಚನ,
਍ꐀꐌ촌딌ꨌꘌⰌ 렀섌댌브ꘌ뼌‌ⴀ 褀霌브괌쬌霌‌蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌‌렀긌섌ꘌ브꼌‌销브딌촌꼌霌댌숌‌销숌ꄌഌഀ
ಕಾವ್ಯಗಳೇ. ಇವು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲ ಕಿರುಕಾವ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ. ಇನ್ನು ರಗಳೆಯ
਍销딌뼌‌뤀뀌뼌뤌뀌ꠌ舌ꐌ뤌‌뤀뀌뼌뤌뀌‌騀舌ꨌ숌‌销브딌촌꼌Ⰼ 需뼌뀌뼌鰌브‌销눌촌꼌브ꌌ‌가뀌옌꼌섌딌ഌഀ
ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಯಾಕೆ ಒಳಗಾದ? ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ರಗಳೆಯಂತಹ ಕಾವ್ಯಪ್ರಕಾರವನ್ನೆ
਍뀀숌ꈌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌브ꘌ‌鈀ꐌ촌ꐌꄌ‌蔀딌ꠌ뼌霌옌‌輀ꠌ뼌ꐌ촌ꐌ섌㼌 蔀舌ꐌ숌‌ꠀ긌촌긌눌촌눌뼌‌销브딌촌꼌ꘌഌഀ
ಯಜಮಾನಿಕೆ ಇನ್ನಿಲ್ಲದಂತೆ ನಡೆದಿದೆ. ಇದರಿಂದ ಛಂದಸ್ಸನ್ನು ತಿಳಿಯದ ಕವಿಗಳು
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌뀀騌뼌렌섌딌‌销옌눌렌ꘌ뼌舌ꘌ‌ꘀ숌뀌‌褀댌뼌꼌섌딌舌ꐌ옌‌蘀ꘌ섌ꘌ섌‌글브ꐌ촌뀌‌ꠀ뼌鰌⸌ഀഀ
ಇದರಿಂದ ಇಡೀ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವೆ ರಚನೆ ಆಗಲಿಲ್ಲ
਍ഀഀ
 ಕನ್ನಡ ಕಾವ್ಯತತ್ವ ಮತ್ತು....  					31
਍ഀഀ
ಎಂದೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಆ ಎಲ್ಲ ‘ಬೇರೆ’ಯವುಗಳನ್ನು ಈ ಕಾವ್ಯಧಾರೆ ಒಳಗೊಳ್ಳದೆ
਍뤀쨌뀌霌뼌鼌촌鼌뼌ꐌ섌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌글브ꐌ촌뀌‌ꠀ뼌鰌⸌⨀㈀ഀഀ

਍뤀쨌렌ꐌ섌Ⰼ 鰀ꠌ딌뀌뼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍开开开开开开开开开开开开开开开开开开开开ഀഀ
*2 ವಡ್ಡಾರಾಧನೆಗೆ ಬಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕೆಲವು ನುಡಿಕಂತೆಗಳು ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಆಗುತ್ತವೆ:
਍㄀⸀ 需촌뀌브긌‌ꠀ霌뀌‌글ꄌ舌갌‌ꨀ鼌촌鼌ꌌ‌阀윌ꄌ‌阀뀌촌딌ꄌ‌ꘀ촌뀌쬌ꌌ브괌뼌긌섌阌舌霌댌쨌댌촌‌렀舌騌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ섌舌㬌ഀഀ
2. ಗ್ರಾಮೇ ಏಕರಾತ್ರೇ ನಗರೇ ಪಂಚರಾತ್ರೇ, ಅಟವ್ಯಾಂ ದಶರಾತ್ರೇ ಎಂದಿಂತು ಸಂಚರಿಸುತ್ತುಂ;
਍㌀⸀ 蜀뜌촌鼌딌뼌뜌꼌‌销브긌괌쬌霌舌霌댌舌‌ꨀ눌锌브눌舌‌ꨀ눌锌브눌舌‌蔀ꠌ섌괌딌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ섌舌‌蜀뀌옌‌㐀⸀ 뀀숌ꨌഌഀ
ಲಾವಣ್ಯ ಕಾಂತಿ ಹಾವ ಭಾವ ವಿಲಾಸ ವಿಭ್ರಮಂಗಳಿಂ - ಹೀಗೆ ಹಲವಾರು ನುಡಿಕಂತೆಗಳು
਍ꨀ섌ꠌ뀌브딌뀌촌ꐌꠌ옌‌蘀霌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ ꠀ긌촌긌‌ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌ‌글뤌브锌브딌촌꼌‌蔀ꔌ딌브‌销ꐌꠌ霌댌눌촌눌뼌‌ꨀ섌ꠌ뀌브딌뀌촌ꐌꠌ옌‌蘀霌섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
ಒಂದು ಕಾವ್ಯದೋಷ. ಆದರೆ ವಡ್ಡಾರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಗಲ್ಲ. ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಅದರ ಒಂದು ಲಕ್ಷಣ.
਍뤀브霌옌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ뀌옌‌蜀ꘌ섌‌鰀ꠌꨌꘌ‌销브딌촌꼌霌댌‌눀锌촌뜌ꌌ⸌ ꠀ긌촌긌‌글뤌브锌ꔌꠌ霌댌‌눀锌촌뜌ꌌ‌蔀눌촌눌⸌ 鰀ꠌꨌꘌഌഀ
ಕಥನಗಳನ್ನೆ ಅಕ್ಷರಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಿದರೆ ಹೇಗಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವಡ್ಡಾರಾಧನೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ.
਍鰀ꠌꨌꘌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀댌霌쨌댌촌댌섌딌‌销브댌鰌뼌霌뼌舌ꐌ‌鰀ꠌꨌꘌ딌ꠌ촌ꠌ윌‌뀀숌ꨌ브舌ꐌ뀌뼌렌섌딌‌销촌뀌뼌꼌옌‌蜀눌촌눌뼌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಶೈಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ರೂಪ, ಪದಬಳಕೆ ಹೀಗೆ ಹಲವು ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ವಡ್ಡಾರಾಧನೆಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು
਍蔀ꠌ섌렌뀌뼌렌뼌ꘌ‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌쨌舌ꘌ섌‌ꠀ긌촌긌눌촌눌뼌‌가옌댌옌ꘌ舌ꐌ옌‌销브ꌌ섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 꼀브锌뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌㼌ഀഀ

਍ഀഀ

਍㐀⸀ 뤀쨌렌霌ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌가뤌섌렌舌렌촌锌쌌ꐌ뼌‌ꠀ옌눌옌霌댌섌ഌഀ
							✍ ಡಾ|| ಪಿ. ನಾಗರಾಜ
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌鰀브ꄌ섌‌글쨌ꘌ눌뼌ꠌ뼌舌ꘌ눌숌‌ꨀ브뀌舌ꨌ뀌뼌锌딌윌⸌ 鈀舌ꘌ옌ꄌ옌ഌഀ
ರಾಮಾಯಣ-ಮಹಾಭಾರತ-ಕಥಾಸರಿತ್ಸಾಗರ ಮೊದಲಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ
਍글숌눌霌댌브ꘌ뀌옌‌글ꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ옌ꄌ옌‌鈀舌ꘌ섌‌销브눌锌촌锌옌‌销뀌촌ꠌ브鼌锌ꘌ‌가뤌섌괌브霌딌ꠌ촌ꠌ브딌뀌뼌렌뼌ഌഀ
ಜನಜೀವನದ ಭಾಗವಾಗಿ ಬೆರೆತುಹೋಗಿದ್ದ ಜೈನಧರ್ಮ, ತದನಂತರದಲ್ಲಿ ವೀರಶೈವರ
਍딀騌ꠌ锌촌뀌브舌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌ브霌뼌‌렀브긌브鰌뼌锌ⴌ뀀브鰌锌쀌꼌ⴌ렀브뤌뼌ꐌ촌꼌뼌锌‌ꠀ옌눌옌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಗಂಭೀರವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದ ವೀರಶೈವ ಧರ್ಮದ ಹಾಗೂ
਍렀긌锌브눌쀌ꠌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌霌댌‌鰀鼌뼌눌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꐌ촌ꐌ뜌촌鼌섌‌렀舌锌쀌뀌촌ꌌ霌쨌댌뼌렌뼌ꘌഌഀ
ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವಧರ್ಮ-ಇವುಗಳು ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಾರಂಪರಿಕ
਍騀찌锌鼌촌鼌뼌ꠌ눌촌눌뼌꼌윌‌렀브霌뼌렌뼌딌옌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌꠌ브ꄌ섌‌蔀ꠌ촌꼌ꨌ촌뀌괌브딌霌댌뼌霌옌‌ꠀ뼌뀌舌ꐌ뀌딌브霌뼌‌ꐀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ತಾನು ತೆರೆದುಕೊಂಡೇ ಸಾಗಿದ್ದರೂ ಸಾಹಿತ್ಯಾಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕವೇ
਍蘀霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ ꘀ윌딌뀌섌ⴌ꜀뀌촌긌ⴌꘀ젌딌괌锌촌ꐌ뀌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌뀌ꐌ섌ꨌꄌ뼌렌뼌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌蔀ꠌ촌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಮನಸ್ಸು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ‘ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರಕಾವ್ಯ’ವನ್ನು ರಚಿಸಿ ಓರ್ವ ರಾಜನನ್ನು
਍销ꔌ브ꠌ브꼌锌ꠌꠌ촌ꠌ브霌뼌렌뼌ꘌ‌ꐀꨌ촌ꨌ뼌霌옌‌뀀브頌딌브舌锌‌뤀뀌뼌뤌뀌ꠌ뼌舌ꘌ‌뤀쨌ꄌ옌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ뼌舌ꘌ섌ഌഀ
ತನ್ನ ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಪ್ರಸಂಗದ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆ ಏನೇ ಇದ್ದರೂ ಅದು
਍렀촌ꨌ뜌촌鼌딌브霌뼌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌锌촌锌옌‌딀렌촌ꐌ섌딌브霌갌눌촌눌‌딀뼌뜌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ舌ꐌ옌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ഌഀ
ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಆ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಇದ್ದ ಪಾರಂಪರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ಬಿಗಿತವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
਍蔀눌촌눌뼌舌ꘌ쀌騌옌霌옌‌蜀렌촌눌브舌ⴌꨀ쬌뀌촌騌섌霌쀌렌촌ⴌ蘀舌霌촌눌‌글쨌ꘌ눌브ꘌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌霌댌섌ഌഀ
ಕನ್ನಡನಾಡನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಿದೆಯಾದರೂ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸ್ಪರ್ಶವಾಗುವವರೆಗೂ
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌锌촌锌옌‌ꨀ촌뀌꜌브ꠌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꘌ뀌‌글브ꠌ촌꼌ꐌ옌‌뤀쨌舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ‌딀뼌뜌꼌霌댌윌ഌഀ
ವಸ್ತುವಾಗಿರುವುದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ರಾಮಾಯಣ, ಮಹಾಭಾರತಗಳನ್ನು ಮತ್ತು
਍蔀딌섌霌댌눌촌눌뼌ꠌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌霌댌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼ 鰀젌ꠌ‌뤀브霌숌‌똀젌딌똌눌브锌브‌ꨀ섌뀌섌뜌뀌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ವಸ್ತುವಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ 19ನೇ
਍똀ꐌ긌브ꠌꘌ뜌촌鼌섌‌蠀騌옌霌숌‌ꠀꄌ옌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ 蠀‌踀눌촌눌브‌蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌霌댌‌글숌눌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಧರ್ಮಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿರೂಪಣೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಸಹ ಸಾಹಿತ್ಯಾಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ
਍鰀쨌ꐌ옌ⴌ鰀쨌ꐌ옌霌옌‌렀촌ꨌ뜌촌鼌딌브霌뼌‌销舌ꄌ섌갌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಹೀಗೆ ಪಾರಂಪರಿಕವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿಯೇ ಮುನ್ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌锌촌锌옌‌뤀쨌렌‌销렌섌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ섌舌갌뼌‌蔀ꘌ뀌‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌렌촌ꐌ뀌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ섌ഌഀ

਍뤀쨌렌霌ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌가뤌섌렌舌렌촌锌쌌ꐌ뼌‌ꠀ옌눌옌霌댌섌‌ऀऀऀऀ㌀㌀ഀഀ

਍蘀꜌섌ꠌ뼌锌ꐌ옌⸌ 蠀‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌ꐌ옌꼌‌ꨀ촌뀌锌鼌뀌숌ꨌ딌브霌뼌‌ꠀ긌촌긌옌ꘌ섌뀌뼌霌옌‌需쬌騌뀌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ섌ഌഀ
ಕನ್ನಡ ನವೋದಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಘಟ್ಟ. ಹದಿಮೂರನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ
਍ꨀ촌뀌브뀌舌괌딌브霌뼌‌销촌뀌긌윌ꌌ‌꼀섌뀌쬌ꨌ뼌ꠌ눌촌눌옌눌촌눌‌뤀갌촌갌뼌ꘌ‌᠀ꠠ딌쬌ꘌ꼌ᤌ딠옌ꠌ촌ꠌ섌딌ഌഀ
ಚಳವಳಿಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇದ್ದದ್ದು ‘ಮಾನವತಾಪಂಥ’ ಅಥವಾ ಹ್ಯೂಮನಿಸಂ,
਍蜀뤌ꘌ‌가ꘌ섌锌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꘌ뀌‌딀브렌촌ꐌ딌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ딌쬌ꘌ꼌‌ꨀ舌ꔌ‌ꨀ촌뀌꜌브ꠌ딌브霌뼌렌뼌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ‘ಸೆಕ್ಯುಲರ್’ ಸ್ಪರ್ಶ ದಕ್ಕಿತು, ಹಾಗಾಗಿ ಈ ಸಾಹಿತ್ಯ
਍꜀뀌촌긌Ⰼ ꘀ윌딌뀌섌‌ꘀ젌딌괌锌촌ꐌ뀌섌‌글브ꐌ촌뀌‌딀렌촌ꐌ섌딌브霌뼌렌눌뼌눌촌눌Ⰼ 가ꘌ눌뼌霌옌‌뀀브鰌뀌섌Ⰼഀഀ
ವೀರರು, ಸಂತರು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯ ಆತನ ಸುಖ-ದುಃಖ, ಕನಸು-ನಿರಾಸೆ,
਍销눌촌ꨌꠌ옌ⴌꘀ뀌촌똌ꠌ‌踀눌촌눌딌숌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌딀눌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌딌윌똌뼌렌뼌ꘌ딌섌⸌ 錀뀌촌딌뀌젌ꐌⰌഀഀ
ಒಂದು ಹುಡುಗಿ, ಅನಾಥ ಮುದುಕಿ, ಪ್ರಣಯಿಗಳು, ಖೈದಿ, ಬಡ ಮುದುಕಿ-
਍뤀쀌霌옌‌踀눌촌눌뀌숌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌销윌舌ꘌ촌뀌ꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌锌鼌딌브霌눌섌‌렀브꜌촌꼌딌브꼌뼌ꐌ섌Ⰼ ꐀꠌ촌긌숌눌锌‌ഀഀ
ಸಾಹಿತ್ಯಾಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಳ-ಅಗಲಗಳು ವಿತಗೊಂಡವು.
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌ꐌ옌‌꼀브딌브霌‌销브눌뼌鼌촌鼌뼌ꐌ섌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕುರಿತಂತೆ ಎಲ್. ಎಸ್. ಶೇಷಗಿರಿರಾವ್ ಬರೆಯುತ್ತ ಮುದ್ದಣನ ‘ಶ್ರೀರಾಮಾಶ್ವಮೇಧ’
਍销브딌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌렌촌ꐌ브ꨌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蔀눌촌눌뼌‌글섌ꘌ촌ꘌꌌꠌ섌‌글ꠌ쬌뀌긌옌霌옌‌렀쀌ꐌ옌꼌섌‌销브ꄌ뼌霌옌ഌഀ
ಹೊದ ನಂತರ ರಾಮನು ಅವಳನ್ನು ‘ನೆನೆನೆನೆದಳುಂಬಂ ಪಲುಂಬಿದ’ ಎಂದು
਍뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蜀ꘌ锌촌锌옌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌꼌브霌뼌‌글ꠌ쬌뀌긌옌‌ᰀ輠‌ꐀꠌ霌옌‌ꨀ뀌뀌촌ഌഀ
ಪೆಂಡಿರಿಲ್ಲೆಂದೆಯೆ?’’ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಎಲ್. ಎಸ್. ಎಸ್. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ
਍글ꠌ쬌뀌긌옌‌蠀‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글섌ꘌ촌ꘌꌌꠌ뼌霌옌‌뤀브锌뼌ꘌ‌蘀‌销촌뜌ꌌꘌ눌촌눌뼌꼌윌‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌ꐌ옌ഌഀ
ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಒಂದು ಸಮುದಾಯವು ಪ್ರಧಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ
਍딀뼌똌브눌딌브ꘌ‌ꠀ옌뀌댌뼌ꠌꄌ뼌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌蔀렌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌锌촌锌옌Ⰼ 褀댌뼌딌뼌霌옌‌글섌阌촌꼌딌브ꘌ‌글찌눌촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮೂರ್ತೀಭವಿಸಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಒಂದೆಡೆಯಾದರೆ ಓರ್ವ ಹೆಣ್ಣುಮಗಳು ತನ್ನದೇ
਍蘀ꘌ‌뀀쀌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌렀촌ꔌ브ꨌ뼌ꐌ‌蘀ꘌ뀌촌똌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销鼌섌딌브霌뼌‌딀뼌긌뀌촌똌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅಂಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂದೆ ಹೆಣ್ಣು ಮತ್ತವಳ ಬದುಕಿನ
਍렀숌锌촌뜌촌긌ꐌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌ⴌꨀ섌뀌섌뜌‌렀舌갌舌꜌브舌ꐌ뀌霌댌‌가뤌섌긌섌阌쀌꼌ഌഀ
ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರಕಟಿಸಿದವು. ಪುರುಷ ಪ್ರಧಾನವಾದ ಮತ್ತು
਍렀舌锌섌騌뼌ꐌ딌브ꘌ‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌霌옌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌꼌브霌뼌‌글뤌뼌댌옌꼌뀌윌‌蠀‌ꠀ뼌鼌촌鼌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌렀쌌뜌촌鼌뼌렌뼌ꘌഌഀ
ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಧಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷ ನಡೆಸುತ್ತಲೇ ಹೆಣ್ಣಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ
਍뤀눌딌섌‌ꠀ옌눌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브锌브뀌霌쨌댌뼌렌섌딌눌촌눌뼌‌꼀똌렌촌딌뼌꼌브ꘌꘌ촌ꘌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌഌഀ
ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಅಂಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂಥದೊಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು
਍ഀഀ
34						 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯಲ್ಲಿಯೇ ನಾವು ಕಾಣಬಹುದಾಗಿದ್ದು ಹೊಸಗನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ
਍렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌销쨌ꄌ霌뼌ꠌ‌需찌뀌긌촌긌Ⰼ 똀브舌ꐌꘌ윌딌뼌‌글브댌딌브ꄌⰌ ꐀ촌뀌뼌딌윌ꌌ뼌ഌഀ
ಮುಂತಾದವರಲ್ಲಿ ಇದರ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ನವೋದಯ ಸಾಹಿತ್ಯ
਍렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ‌글뤌ꐌ촌딌ꘌ‌가옌댌딌ꌌ뼌霌옌霌댌브ꘌ‌销ꔌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌销브ꘌ舌갌뀌뼌‌ꨀ촌뀌锌브뀌霌댌섌ഌഀ
ತಮ್ಮದೇ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಿನ ಹತ್ತು ಹಲವು ಮುಖಗಳು ದರ್ಶಿಸಿದವು.
਍ꠀ딌쬌ꘌ꼌‌销브눌ꘌ‌销ꐌ옌霌댌섌‌렀브긌브ꠌ촌꼌딌브霌뼌‌글꜌촌꼌긌딌뀌촌霌ꘌ‌鰀쀌딌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಚಿತ್ರಿಸಿದವು. ಅಲ್ಲಿ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಪರಿಸರವೇ ಪ್ರಧಾನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ. ‘ಸಣ್ಣ
਍销ꔌ옌霌댌‌鰀ꠌ锌ᤌ†踀舌ꘌ윌‌阀촌꼌브ꐌ뀌브霌뼌뀌섌딌‌글브렌촌ꐌ뼌꼌딌뀌‌销ꔌ옌霌댌눌촌눌뼌‌관브뀌ꐌ쀌꼌ഌഀ
ಪರಂಪರೆ, ಭಾರತೀಯ ಆದರ್ಶಗಳಿರುವ ಹಾಗೆಯೇ ಅಂತಃಕರಣ ತುಂಬಿದ
਍蜀ꐌ뀌‌騀뼌ꐌ촌뀌ꌌ霌댌숌‌蜀ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ 글브렌촌ꐌ뼌꼌딌뀌舌ꐌ옌꼌윌‌ꠀ딌쬌ꘌ꼌‌销브눌ꘌ눌촌눌뼌꼌윌ഌഀ
ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆದ ಕುವೆಂಪು ಮಲೆನಾಡಿನ ಜೀವನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ
਍렀옌뀌옌뤌뼌ꄌ뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌딀뼌똌뼌뜌촌鼌‌가霌옌꼌‌騀뼌ꐌ촌뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ긌촌긌‌글섌舌ꘌ뼌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌㬌 렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌ഌഀ
ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುಖಗಳನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿಯೇ ನೆನೆಯಬೇಕಾದ
਍글ꐌ촌ꐌ쬌뀌촌딌‌销ꔌ옌霌브뀌뀌옌舌ꘌ뀌옌‌需쨌뀌숌뀌섌‌뀀브긌렌촌딌브긌뼌‌蔀꼌촌꼌舌霌브뀌촌⸌ഀഀ
ನವೋದಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನಮನಗಳನ್ನು ಸೊರೆಗೊಂಡ ಮಹತ್ವದ
਍需ꘌ촌꼌ꨌ촌뀌锌브뀌‌销브ꘌ舌갌뀌뼌⸌ 蜀ꨌ촌ꨌꐌ촌ꐌꠌ옌꼌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ‌踀뀌ꄌ섌ⴌ글숌뀌ꠌ옌꼌‌ꘀ똌锌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ವಿಪುಲವಾಗಿ ಕಾದಂಬರಿ ಕೃಷಿ ನಡೆಯಿತಾದರೂ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಚಳವಳಿಯ
਍ꨀ숌뀌촌딌갌뼌ꐌ촌ꐌ뼌꼌‌꬀눌霌댌브霌뼌‌렀쌌뜌촌鼌뼌꼌브ꘌ‌销브ꘌ舌갌뀌뼌霌댌섌‌딀뼌괌뼌ꠌ촌ꠌ딌브霌뼌ഌഀ
ಪ್ರಕಟಗೊಂಡವು. ಅ. ನ. ಕೃ., ತ. ರಾ. ಸು, ನಿರಂಜನ, ಬಸವರಾಜ ಕಟ್ಟೀಮನಿ
਍글쨌ꘌ눌브ꘌ‌销브ꘌ舌갌뀌뼌锌브뀌뀌섌‌똀촌뀌긌뼌锌‌딀뀌촌霌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌销쌌뜌뼌딌뀌촌霌霌댌‌가ꘌ섌锌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ತನ್ಮೂಲಕ ಅಲಕ್ಷಿತ
਍렀긌섌ꘌ브꼌霌댌ⴌ렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌霌댌‌가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌鈀댌렌숌锌촌뜌촌긌霌댌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼ 뤀쬌뀌브鼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬಿಂಬಿಸಿದರು. ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ನಿಲುವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡ ಎಡಪಂಥೀಯ
਍뀀브鰌锌쀌꼌‌騀뼌舌ꐌꠌ옌霌댌섌‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌똌쀌눌뀌‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌锌쬌ꠌ锌촌锌옌‌딀뼌똌뼌뜌촌鼌ꐌ옌꼌‌눀윌ꨌ딌ꠌ촌ꠌ뼌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಶೋಷಿತರ ಪರವಾದ ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು, ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಲೇ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ
਍글섌阌브긌섌阌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀브霌숌‌蔀딌뀌‌가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌뤀쬌뀌브鼌霌댌섌ⴌ 鈀댌렌섌댌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಈ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಸೆರೆಹಿಡಿದಿದ್ದವು. ನಿರಂಜನ ಮತ್ತು ಬಸವರಾಜ ಕಟ್ಟೀಮನಿ
਍蠀‌ꘀ뼌렌옌꼌눌촌눌뼌‌글뤌ꐌ촌딌ꘌ‌销쌌ꐌ뼌锌브뀌뀌섌⸌ 蔀ꘌ뀌눌촌눌뼌꼌숌‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌똌쀌눌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌഌഀ
ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರಾಗಿ ಕಟ್ಟೀಮನಿ ಅವರು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದೂ
਍꜀뀌촌긌ꘌ‌가霌옌霌뼌ꠌ‌阀騌뼌ꐌ딌브ꘌ‌렀锌브뀌브ꐌ촌긌锌‌ꠀ뼌눌섌딌섌‌뤀브霌숌‌렀긌ꐌ브딌브ꘌഌഀ

਍뤀쨌렌霌ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌가뤌섌렌舌렌촌锌쌌ꐌ뼌‌ꠀ옌눌옌霌댌섌ऌऀऀ ㌀㔀ഀഀ

਍글ꐌ촌ꐌ섌‌렀긌브鰌딌브ꘌ霌댌‌가霌옌霌뼌ꠌ‌딀뼌긌뀌촌똌브‌꜀쬌뀌ꌌ옌霌댌섌‌销鼌촌鼌쀌긌ꠌ뼌‌蔀딌뀌ഌഀ
ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಗೆ ಅಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ತಾಳಿಕೆಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ತಂದಿತ್ತಿವೆ.
਍蔀딌뀌‌᠀霠뼌뀌뼌鰌브‌销舌ꄌ‌렀뼌ꠌ뼌긌브ᤌ†销ꔌ옌꼌숌‌렀뤌‌蠀‌ꠀ뼌鼌촌鼌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌긌섌阌ഌഀ
ಕೃತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
਍글윌눌섌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌霌브긌뼌‌꜀쬌뀌ꌌ옌霌댌뼌霌옌‌렀옌ꄌ촌ꄌ섌뤌쨌ꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ‌ꘀ눌뼌ꐌഌഀ
ಮತ್ತು ಬಂಡಾಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಿದ್ದು,
਍렀촌ꔌ브ꨌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌눌섌‌뤀쬌뀌브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌뼌锌ⴌ렀브긌브鰌뼌锌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌뀀브鰌锌쀌꼌ഌഀ
ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ 70 ಮತ್ತು 80ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮಹತ್ವದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ
਍騀댌섌딌댌뼌꼌브霌뼌‌ꨀ촌뀌锌鼌딌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌딌브霌뼌Ⰼ 렀브긌브鰌뼌锌딌브霌뼌Ⰼ 蘀뀌촌ꔌ뼌锌딌브霌뼌Ⰼഀഀ
ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಯಾರು ದಮನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿರುತ್ತಾರೋ
਍蔀딌뀌윌‌ꘀ눌뼌ꐌ뀌섌⸌ ꘀ눌뼌ꐌ뀌섌‌销윌딌눌‌똀쬌뜌뼌ꐌ뀌뜌촌鼌옌‌蔀눌촌눌㬌 똀쬌뜌ꌌ옌꼌‌鰀쨌ꐌ옌霌윌ഌഀ
ಅಮಾನೀಯವಾದ ಹಿಂಸೆ ಕ್ರೌರ್ಯಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದವರು. ಅವರಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನೇ
਍ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌섌딌‌글鼌촌鼌뼌霌옌‌销촌뀌찌뀌촌꼌ꘌ‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 글뤌브뀌브뜌촌鼌촌뀌ꘌ‌ꘀ눌뼌ꐌ‌ꨀ촌꼌브舌ꔌ뀌촌ഌഀ
ಚಳುವಳಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ ದಲಿತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ
਍가뀌딌ꌌ뼌霌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌가뀌뤌霌브뀌뀌섌‌글숌ꄌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 鰀긌쀌ꠌ촌ꘌ브뀌뼌锌옌Ⰼഀഀ
ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ನೌಕರಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಸವರ್ಣೀಯರ ದೌರ್ಜನ್ಯಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿ ನಲುಗಿದ
਍ꘀ눌뼌ꐌ뀌‌가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌뤀눌딌섌‌글섌阌霌댌섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌销쌌ꐌ뼌霌댌눌촌눌뼌‌가옌댌锌섌‌销舌ꄌ딌섌⸌ഀഀ
ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ ಈ ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ದಲಿತರನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ,
਍褀霌촌뀌렌촌딌뀌숌ꨌ‌騀댌섌딌댌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销젌霌쨌댌촌댌섌딌‌销브뀌촌꼌딌숌‌ꠀꄌ옌꼌뼌ꐌ섌⸌ ㄀㤀㜀㌀뀀눌촌눌뼌ഌഀ
ಬಸವಲಿಂಗಪ್ಪನವರು ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ‘ಬೂಸಾ’ ಎಂದು ಕರೆದು, 1973ರ
਍蘀霌렌촌鼌촌ഌꠠ눌촌눌뼌‌글젌렌숌뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌ꠀꄌ옌ꘌ‌᠀鰠브ꐌ뼌‌딀뼌ꠌ브똌‌렀긌촌긌윌댌ꠌᤌⰠ ㄀㤀㜀㐀뀀눌촌눌뼌ഌഀ
ಬರಹಗಾರರ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಕುವೆಂಪು ಮಾಡಿದ ಉದ್ಘಾಟನಾ
਍관브뜌ꌌꘌ뼌舌ꘌ브霌뼌‌鰀브霌쌌ꐌ딌브ꘌ‌똀숌ꘌ촌뀌ꨌ촌뀌鰌촌鸌옌Ⰼ ㄀㤀㜀㐀 뀀눌촌눌뼌‌᠀꘠눌뼌ꐌ‌렀舌頌뀌촌뜌ഌഀ
ಸಮಿತಿ’ಯ ಜನನ ಇವೇ ಮುಂತಾದ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳು ಪ್ರಧಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ
਍ꨀ촌뀌ꐌ뼌꼌브霌뼌‌蔀눌锌촌뜌뼌ꐌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌霌댌섌‌ꐀ긌촌긌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ브딌섌‌렀촌ꔌ브ꨌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ霌댌윌⸌ഀഀ
ಈ ಎಲ್ಲ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ದಲಿತ ಸಾಹಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ದಲಿತರ ನೋವು-
਍销뜌촌鼌霌댌쨌舌ꘌ뼌霌옌‌ꐀ긌촌긌ꠌ촌ꠌ섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ갌舌꜌섌갌댌霌딌윌‌蜀ꐌ촌ꐌ섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蠀ഌഀ
ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ದಲಿತ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಖರವಾಗಿ
਍가뼌舌갌뼌렌뼌ꐌ섌⸌ ꠀ쨌舌ꘌ딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销브딌촌꼌ꘌ‌딀렌촌ꐌ섌딌브霌뼌렌뼌ꘌ‌렀뼌ꘌ촌꜌눌뼌舌霌꼌촌꼌ꠌ딌뀌ഌഀ
‘ಹೊಲೆಮಾದಿಗರ ಹಾಡು’ ಕವನ ಸಂಕಲನ ದಲಿತ-ಬಂಡಾಯ ಕಾವ್ಯದ
਍ഀഀ
36					 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತು ಸ್ಫೋಟಿಸಿತು. ‘ಕಪ್ಪು ಕಾಡಿನ ಹಾಡು’, ‘ಸಾವಿರಾರು ನದಿಗಳು’
਍销쌌ꐌ뼌霌댌섌‌蜀ꘌ윌‌销브딌ꠌ촌ꠌ섌‌글섌舌ꘌ섌딌뀌뼌렌뼌ꘌ딌섌⸌ ꄀ브簌簀 딀뼌⸌ 글섌ꠌ뼌딌옌舌锌鼌ꨌ촌ꨌⰌ ꄀ브簌簀ഀഀ
ಮ. ನ. ಜವರಯ್ಯ, ಮಳ್ಳೂರು ನಾಗರಾಜ್, ಸತ್ಯಾನಂದ ಪಾತ್ರೋಟ, ಡಾ|| ಎಲ್
਍뤀ꠌ섌긌舌ꐌ꼌촌꼌Ⰼ ꄀ브簌簀 蔀뀌딌뼌舌ꘌ‌글브눌霌ꐌ촌ꐌ뼌Ⰼ 销옌⸌ 가뼌⸌ 렀뼌ꘌ촌ꘌ꼌촌꼌Ⰼ 鰀舌갌ꌌ촌ꌌഌഀ
ಅಮರಚಿಂತ ಮುಂತಾದ ದಲಿತ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳು ದಲಿತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ
਍딀뼌괌뼌ꠌ촌ꠌ‌蘀꼌브긌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌렌섌딌‌글숌눌锌‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌렀촌ꔌ뼌ꐌ촌꼌舌ꐌ뀌霌댌Ⰼഀഀ
ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಅರಿವನ್ನು ಮೂಡಿಸಿದರು.
਍ꘀ눌뼌ꐌ‌騀댌딌댌뼌꼌舌ꐌ옌꼌윌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌ꠀ브ꄌ뼌ꠌ‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌딀눌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಚಳವಳಿಯೆಂದರೆ ಬಂಡಾಯ ಸಾಹಿತ್ಯ
਍騀댌딌댌뼌‌가舌ꄌ브꼌‌销윌딌눌‌蜀舌ꘌ섌Ⰼ ꠀ뼌ꠌ촌ꠌ옌꼌ꘌ눌촌눌⸌ ꨀ舌ꨌ‌销뀌촌ꌌꠌ‌가브꼌뼌舌ꘌഌഀ
ಹೇಳಿಸುವ “ಕುಲಂ ಕುಲಮಲ್ತು, ಗುಣಂಕುಲಂ, ಅಭಿಮಾನವೊಂದೇ ಕುಲಂ’’
਍踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌글브ꐌ뼌ꠌ눌촌눌뼌꼌윌‌鰀브ꐌ뼌딌촌꼌딌렌촌ꔌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌뀌쬌꜌뼌렌섌딌‌가舌ꄌ브꼌‌需섌ꌌ딌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಹನ್ನೆರಡೆನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಘಟಿಸಿದ ಶರಣಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ವಚನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ
਍글숌눌괌숌긌뼌锌옌꼌숌‌가舌ꄌ브꼌‌글ꠌ쬌괌브딌ꘌ촌ꘌ윌‌蘀霌뼌ꘌ옌⸌ 딀뀌촌霌ꨌ촌뀌ꐌ뼌뜌촌ꀌ옌Ⰼഀഀ
ವರ್ಣಪ್ರತಿಷ್ಠೆ, ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತೊಗೆಯುತ್ತ ಜನಪರವಾದ, ದುಡಿಯುವ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌딀뀌촌霌ꘌ‌ꨀ뀌딌브ꘌ‌销브댌鰌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀뀌뼌뤌뀌ꠌ눌촌눌뼌‌销브ꌌ갌뤌섌ꘌ브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
“ಅರಸು ರಾಕ್ಷಸ ಮಂತ್ರಿಯೆಂಬುವ ಮೊರೆವಹುಲಿ, ಪರಿವಾರ ಹದ್ದಿನ ನೆರವಿ
਍가ꄌ딌뀌‌가뼌ꠌ촌ꠌꨌ딌ꠌ촌ꠌ뼌ꠌ촌ꠌ브뀌섌‌销윌댌섌딌뀌섌ᤌᤠ†踀舌ꘌ섌‌销섌긌브뀌딌촌꼌브렌‌딀촌꼌브阌촌꼌브ꠌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ눌윌ഌഀ
ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸುತ್ತಲೂ ಇದ್ದಾನೆ. ಅಂತೆಯೇ ಹರಿದಾಸರೂ
਍ꐀꐌ촌딌ꨌꘌ锌브뀌뀌숌‌글브ꠌ딌쀌꼌‌글찌눌촌꼌霌댌‌렀촌ꔌ브ꨌꠌ옌꼌ꐌ촌ꐌ‌똀촌뀌긌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ഌഀ
ಮಡಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕನಕದಾಸರ ‘ಕುಲಕುಲಕುಲವೆಂದು
਍뤀쨌ꄌ옌ꘌ브ꄌꘌ뼌뀌뼌Ⰼ ꠀ뼌긌촌긌‌销섌눌ꘌ‌ꠀ옌눌옌꼌윌ꠌ브ꘌ뀌섌‌가눌촌눌뼌뀌브ᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌ꠀ섌ꄌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಹಳಗನ್ನಡ-ನಡುಗನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದ
਍렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌가옌댌옌ꘌ섌‌가舌ꘌ섌‌가舌ꄌ브꼌ꘌ‌꜀촌딌ꠌ뼌‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌ꠀ딌쬌ꘌ꼌ഌഀ
ಸಂದರ್ಭದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಘಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಗೊಂಡು ತನ್ನ ಜನಪರ ಕಾಳಜಿ, ಅನ್ಯಾಯದ
਍딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌ꘌ‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌鼌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ브阌눌뼌렌뼌ꘌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蔀꜌뼌锌쌌ꐌ딌브ꘌ‌가舌ꄌ브꼌ഌഀ
ಚಳವಳಿಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿದ್ದು 1979ರ ಮಾರ್ಚ್ 10 ಮತ್ತು 11 ರಂದು
਍ꠀꄌ옌ꘌ‌뀀브鰌촌꼌긌鼌촌鼌ꘌ‌ꨀ촌뀌ꔌ긌‌가舌ꄌ브꼌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌렀긌촌긌윌댌ꠌⰌ ꐀ섌뀌촌ꐌ섌ꨌ뀌뼌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌ഌഀ
ನಂತರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣತೊಡಗಿದ ಬಂಡಾಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಬೀಜಗಳು
਍뤀눌딌브뀌섌‌鰀ꠌꨌ뀌‌騀뼌舌ꐌꠌ옌霌댌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀舌頌鼌ꠌ옌霌댌‌글숌눌锌‌销렌섌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ

਍뤀쨌렌霌ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌가뤌섌렌舌렌촌锌쌌ꐌ뼌‌ꠀ옌눌옌霌댌섌‌ऀऀऀ㌀㜀ഀഀ

਍ꨀꄌ옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ‌ꘀꠌ뼌꼌브霌뼌‌글브뀌촌ꨌ鼌촌鼌뼌ꐌ섌⸌ ꨀ촌뀌鰌브ꨌ촌뀌괌섌ꐌ촌딌ꘌ‌뀀锌촌뜌ꌌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಅದರ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಪಣತೊಟ್ಟ ಬಂಡಾಯ ಚಳವಳಿ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ
਍꼀鰌긌브ꠌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌‌ꠀ윌뀌딌브ꘌ‌뤀쬌뀌브鼌锌촌锌뼌댌뼌꼌뼌ꐌ섌⸌ ᠀阠ꄌ촌霌딌브霌눌뼌ഌഀ
ಕಾವ್ಯ’ ಎನ್ನುವ ಘೋಷವಾಕ್ಯ ಈ ಚಳವಳಿಯ ಮೂಲಮಂತ್ರವಾದದ್ದಷ್ಟೆ ಅಲ್ಲ,
਍蔀ꘌ뀌‌꜀촌꼌윌꼌딌ꠌ촌ꠌ숌‌렀촌ꨌ뜌촌鼌ꨌꄌ뼌렌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 가舌ꄌ브꼌‌렀舌딌윌ꘌꠌ옌꼌‌관브霌딌브ꘌഌഀ
ದಲಿತ ಸಂವೇದನೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂವೇದನೆ, ಮಹಿಳಾ ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ
਍렀舌딌윌ꘌꠌ옌‌ꨀ촌뀌꜌브ꠌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌렀舌딌윌ꘌꠌ옌霌댌뼌霌뼌舌ꐌ눌숌‌관뼌ꠌ촌ꠌ딌브ꘌ‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಸಮಸ್ತ ಬದುಕಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮಹತ್ವದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು
਍글브ꄌ뼌ꐌ섌⸌ ꘀ윌딌ꠌ숌뀌섌‌글뤌브ꘌ윌딌Ⰼ ꄀ브簌簀 가뀌霌숌뀌섌‌뀀브긌騌舌ꘌ촌뀌ꨌ촌ꨌⰌ 销섌舌⸌ഀഀ
ವೀರಭದ್ರಪ್ಪ, ಬೆಸಗರಹಳ್ಳಿ ರಾಮಣ್ಣ, ಡಾ|| ಕಾಳೇಗೌಡ ನಾಗವಾರ, ಡಾ|| ಡಿ.
਍蘀뀌촌⸌ ꠀ브霌뀌브鰌Ⰼ ꄀ브簌簀 騀옌ꠌ촌ꠌꌌ촌ꌌ‌딀브눌쀌锌브뀌Ⰼ 가쬌댌섌딌브뀌섌‌글뤌긌촌긌ꘌ촌‌销섌舌鸌Ⰼഀഀ
ಬಿ. ಟಿ. ಲಲಿತ ನಾಯಕ್, ಫಕಿರ್ ಮಹಮ್ಮದ್ ಕಟ್ಪಾಡಿ, ಸಾರಾ ಅಬೂಬಕ್ಕರ್,
਍가브ꠌ섌‌글섌똌촌ꐌ브锌Ⰼ ꄀ브簌簀 销뀌쀌霌찌ꄌ‌가쀌騌ꠌ뤌댌촌댌뼌‌글섌舌ꐌ브ꘌ딌뀌‌销쌌ꐌ뼌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಕಂಡುಬರುವ ಜನಪರ ನಿಲುವುಗಳು ಪ್ರದಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಒಡ್ಡಿದ ಸವಾಲುಗಳಾಗಿ
਍가뤌섌렌舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌뤀눌딌섌‌뀀숌ꨌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브锌브뀌霌쨌댌뼌렌뼌ꐌ섌⸌ 蜀렌촌눌브舌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಮಹಿಳಾ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಇಂಬು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದು ಬಂಡಾಯ ಸಾಹಿತ್ಯ
਍騀댌딌댌뼌꼌‌ꨀ촌뀌꜌브ꠌ‌蔀舌똌霌댌눌촌눌뼌Ⰼ 렀브꜌ꠌ옌霌댌눌촌눌뼌‌렀윌뀌섌딌‌蔀舌똌霌댌브霌뼌딌옌⸌ഀഀ
ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ತೊಡೆದು ಹಾಕಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಣ ಸಮಾಜವನ್ನೇ
਍ꠀ뼌뀌촌ꠌ브긌‌글브ꄌ섌딌‌렀舌锌눌촌ꨌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌ꐌ촌ꐌ섌‌뤀쨌뀌鼌‌ꘀ눌뼌ꐌⴌ가舌ꄌ브꼌‌蘀뀌舌괌ഌഀ
ಘಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಕರಿಂದ ಎದುರಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠರಚನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ
਍ꘀ눌뼌ꐌ‌가舌ꄌ브꼌霌댌섌‌글섌舌ꘌ섌긌브ꄌ뼌‌蔀딌锌브똌‌가윌锌옌舌갌‌뀀쀌ꐌ뼌‌글브ꐌ브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ഀഀ
ಇಂತಹವರ ಮಾತಿಗೆ ದಲಿತ ಬಂಡಾಯ ಕಾವ್ಯ ಚಳವಳಿ ತಮ್ಮ ಕೇಂದ್ರ
਍蘀똌꼌딌ꠌ촌ꠌ브霌뼌‌딀뀌촌霌뀌뤌뼌ꐌ‌렀긌브鰌ꘌ‌ꠀ뼌뀌촌ꠌ브긌ꘌ‌렀舌锌눌촌ꨌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಹೊಂದಿದ್ದವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು ಹೀಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಘಟ್ಟಗಳನ್ನು ಮರುಓದು
਍글뀌섌딌촌꼌브阌촌꼌브ꠌ锌촌锌옌‌鈀댌ꨌꄌ뼌렌섌딌‌ꐀ섌뀌촌ꐌ섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌霌댌‌글섌舌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍销뀌촌ꠌ브鼌锌‌눀쬌騌ꠌⰌ 렀舌⸌ ㈀㠀Ⰰ 렀舌騌뼌锌옌ⴌ㄀Ⰰ 鰀ꠌ딌뀌뼌ⴌ鰀숌ꠌ촌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ഀഀ
5. ಬಡಗರು
਍ऀऀऀऀऀऀഀ‧ꨀ뀌舌鰌촌꼌쬌ꐌ뼌ഌഀ

਍ꠀ쀌눌霌뼌뀌뼌‌가옌鼌촌鼌霌댌눌촌눌뼌‌销쬌ꐌⰌ ꐀ쨌ꘌ딌Ⰼ 蜀뀌섌댌Ⰼ 销섌뀌섌갌Ⰼ 销브ꄌ섌ꠌ브꼌锌Ⰼഀഀ
ಪನಿಯ ಮುಂತಾದ ಪೂರ್ವನಿವಾಸಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪೈಕಿ ಬಡಗರು ಹಿಂದುಳಿದ
਍렀긌섌ꘌ브꼌딌뀌옌舌ꘌ섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌눌촌ꨌ鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 가ꄌ霌뀌‌가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌鈀舌ꘌ섌‌销뼌뀌섌ꨌ뀌뼌騌꼌ഌഀ
ಇಲ್ಲಿದೆ.
਍销촌뀌뼌⸌똀⸌ 뤀ꠌ촌ꠌ옌뀌ꄌꠌ옌꼌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ쀌눌霌뼌뀌뼌꼌‌글윌눌옌‌ꘀ舌ꄌ옌ꐌ촌ꐌ뼌‌가舌ꘌഌഀ
ವಿಷ್ಣುವರ್ಧನನ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಬಡಗರ ಕಾಳರಾಜನು ಎದುರಿಸಿ ಹೋರಾಡಿ
਍글ꄌ뼌ꘌꠌ옌舌갌섌ꘌ섌‌똀브렌ꠌꘌ‌蘀꜌브뀌ꘌ뼌舌ꘌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ뜌촌鼌옌⸌ 딀뼌뜌촌ꌌ섌딌뀌촌꜌ꠌꠌഌഀ
ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುವಷ್ಟು ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಬಡಗರು ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ
਍글섌舌騌옌‌가舌ꘌ섌‌ꠀ옌눌옌렌뼌ꘌ딌뀌섌‌踀舌ꘌ섌‌言뤌뼌렌갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蘀霌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀쀌긌옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ತಲೆದೋರಿರಬಹುದಾದ ಬರಗಾಲ, ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗರುಜಿನ, ರಾಜಕೀಯ
਍销촌뜌쬌괌옌‌蜀딌섌‌蔀딌뀌‌딀눌렌옌霌옌‌销브뀌ꌌ딌브霌뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ
ಮುಂದೆ ವಿಜಯನಗರದ ರಾಜರು ನೀಲಗಿರಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ,
਍렀젌ꠌ촌꼌ꘌ쨌ꄌꠌ옌‌가舌ꘌ딌뀌숌‌ꠀ쀌눌霌뼌뀌뼌꼌눌촌눌뼌‌ꠀ옌눌옌렌뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蔀ꠌ舌ꐌ뀌ഌഀ
ಮಲ್ಲಿಕಾಫರನು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಮೇಲೆ ದಂಡಯಾತ್ರೆ ಕೈಗೊಂಡ
਍렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌꼌숌‌蔀ꠌ윌锌뀌섌‌ꠀ쀌눌霌뼌뀌뼌꼌ꐌ촌ꐌ‌ꐀꨌ촌ꨌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌가舌ꘌ뼌뀌갌뤌섌ꘌ브ꘌഌഀ
ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿವೆ. ಮೈಸೂರು ಸೀಮೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ರೈತರ ಆಂದೋಳನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ
਍가ꄌ霌뀌‌딀눌렌옌‌글섌舌ꘌ섌딌뀌뼌ꘌ뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蜀ꠌ촌ꠌ섌‌鼀뼌ꨌ촌ꨌ섌‌销브눌ꘌ눌촌눌뼌꼌숌ഌഀ
ಬಂದಿರಬಹುದಾದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿರಬಹುದು. ಆದರೆ 1789ರಲ್ಲಿ ಟಿಪ್ಪು
਍가촌뀌뼌鼌뼌뜌뀌쨌舌ꘌ뼌霌옌‌글브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ‌똀촌뀌쀌뀌舌霌ꨌ鼌촌鼌ꌌ‌鈀ꨌ촌ꨌ舌ꘌꘌ딌뀌옌霌숌‌ꠀ쀌눌霌뼌뀌뼌ഌഀ
ಟಿಪ್ಪುವಿನ ರಾಜ್ಯದ ಒಂದು ಭಾಗವೇ ಆಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು.
਍鈀舌ꘌ섌‌ꠀ뼌뀌촌ꘌ뼌뜌촌鼌‌鰀브ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌글브ꐌ촌뀌‌딀눌렌옌‌가舌ꘌ뀌옌舌ꘌ섌‌뤀윌댌눌숌ഌഀ
ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ ಜಾತಿಗಳವರೂ ಬಂದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿವೆ. ಆದರೆ ಬಂದವರೆಲ್ಲರೂ
਍가ꄌ霌섌‌ꘀ뼌锌촌锌뼌ꠌ‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀쀌긌옌꼌뼌舌ꘌ‌가舌ꘌ딌뀌브ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌踀눌촌눌뀌숌‌᠀갠ꄌ霌ᤌഠഀ
ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು.
਍ഀഀ
ಬಡಗರು 							39
਍ഀഀ
ಹೀಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದವರು ಮೂಲತಃ ಕೃಷಿಕರಾಗಿದ್ದುದರಿಂದ ಹೊಸ
਍렀촌ꔌ댌ꘌ눌촌눌뼌꼌숌‌ꐀ긌촌긌‌销쌌뜌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글섌舌ꘌ섌딌뀌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 뤀쨌렌‌렀촌ꔌ댌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಹವಾಮಾನದ ವೈಪರೀತ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಕಾಲ ಸಂದಂತೆ ಹೊಸ
਍ꨀ뀌뼌렌뀌锌촌锌옌‌뤀쨌舌ꘌ뼌锌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ 鰀쨌ꐌ옌霌옌‌蔀눌촌눌뼌ꠌ‌글숌눌‌ꠀ뼌딌브렌뼌霌댌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌ꐀ쨌ꘌ딌Ⰼഀഀ
ಕೋತ ಮತ್ತು ಕುರುಬ ಜನಾಂಗದೊಂದಿಗೆ ಸೌಹಾರ್ದದಿಂದ ಬಾಳುವುದಕ್ಕೆ
਍鈀霌촌霌뼌锌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ഀഀ
ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ ಹೊಸ ಹಟ್ಟಿ (ಊರು)ಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡರು.
਍가ꄌ霌뀌섌‌ꐀ긌촌긌‌딀브렌ꘌ‌렀촌ꔌ댌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ쨌ꘌ딌ꠌ브ꄌ섌Ⰼ ꨀ쨌뀌舌霌브ꄌ섌‌⠀ꨀ옌뀌舌霌ꠌ브ꄌ섌⤌Ⰰഀഀ
ಮೇಕುನಾಡು, ಕುಂದಾನಾಡು ಹೀಗೆ ನಾಲ್ಕು ಸೀಮೆಗಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
਍蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌뀌섌‌ꠀ브锌섌‌가옌鼌촌鼌‌蔀ꔌ딌브‌ꠀ브锌섌‌렀쀌긌옌‌踀舌ꘌ섌‌销뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蠀ഌഀ
ನಾಕುಬೆಟ್ಟದ ಹಿರಿಯರು ಸೇರಿ ಬಡಗರಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದಾದ ವಿವಾದಗಳನ್ನು
਍가霌옌뤌뀌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 가촌뀌뼌鼌뼌뜌뀌섌‌가뀌섌딌섌ꘌ锌촌锌옌‌글섌舌騌옌‌蠀‌ꠀ브锌섌갌옌鼌촌鼌ꘌഌഀ
ನ್ಯಾಯಮಂಡಳಿ ಬಡಗರ ಸುಪ್ರಿಂಕೋರ್ಟ್ ಆಗಿತ್ತು.
਍ꠀ쀌눌霌뼌뀌뼌‌글숌눌ꠌ뼌딌브렌뼌霌댌‌ꨀ젌锌뼌‌뤀옌騌촌騌섌‌렀舌阌촌꼌옌꼌눌촌눌뼌뀌섌딌딌뀌옌舌ꘌ뀌옌ഌഀ
ಬಡಗರು. ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೆಂದು ಪರಿಗಣಿತರಾಗಿದ್ದ
਍가ꄌ霌뀌섌‌蠀霌‌뤀뼌舌ꘌ섌댌뼌ꘌ‌딀뀌촌霌霌霌댌‌ꨀ鼌촌鼌뼌꼌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ ㈀　㄀㄀뀀‌鰀ꠌ霌ꌌꐌ뼌꼌ഌഀ
ಪ್ರಕಾರ 306 ಹಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ ಇವರ ಸಂಖ್ಯೆ 2,45,000.
਍蜀딌뀌섌‌가ꄌ霌섌‌ꘀ뼌锌촌锌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌가舌ꘌ딌뀌브ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌蜀딌뀌뼌霌옌‌᠀갠ꄌ霌뀌섌ᤌഠഀ
ಎಂಬ ಹೆಸರು. ಲಿಪಿ ಇಲ್ಲದ ಇವರ ಭಾಷೆ ‘ಬಡಗು’. ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ
਍렀긌쀌ꨌ딌브霌뼌뀌섌딌‌관브뜌옌⸌ 蘀ꘌ섌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌᠀갠ꄌ霌섌‌销ꠌ촌ꠌꄌᤌ†踀舌ꘌ숌ഌഀ
ಹೇಳುವುದುಂಟು. ಬಡಗು ಭಾಷೆಗೆ ಲಿಪಿ ರೂಢಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಈಗ
਍ꠀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ഀഀ
ಟಿಪ್ಪುವಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೈಸೂರು ಸೀಮೆಯ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಗಳ
਍글윌눌옌‌ꠀꄌ옌ꘌ‌销뼌뀌섌锌섌댌ꘌ뼌舌ꘌ‌ꐀꨌ촌ꨌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌蜀딌뀌섌‌蔀눌촌눌뼌舌ꘌ‌ꨀ눌브꼌ꠌഌഀ
ಮಾಡಿದರೆಂಬ, ಸರಿಯಾದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರವಿಲ್ಲದ ವಿಚಾರ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿದೆ.
਍렀브꜌브뀌ꌌ딌브霌뼌‌ꠀ쀌눌霌뼌뀌뼌꼌‌가ꄌ霌뀌‌딀뼌뜌꼌‌ꨀ촌뀌렌촌ꐌ브ꨌ锌촌锌옌‌가舌ꘌ브霌눌옌눌촌눌‌글윌눌뼌ꠌഌഀ
ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತುಕೊಟ್ಟು, ಅದು ಇತಿಹಾಸ ಸತ್ಯವೆಂಬ ಭಾವನೆ ಅನೇಕರಲ್ಲಿ ದಟ್ಟವಾಗಿದೆ.
਍ഀഀ
40 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಆದರೆ ಬಡಗರು ಸುಮಾರು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗಾಗಲೇ ನೀಲಗಿರಿಯಲ್ಲಿ
਍鰀쀌딌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌舌갌섌ꘌ锌촌锌옌‌ꨀ섌뀌브딌옌霌댌섌‌ꘀ쨌뀌옌ꐌ뼌딌옌⸌ഀഀ
ಬಡಗರಲ್ಲಿ ಒಡೆಯ, ಹಾರುವ, ಅಧಿಕಾರಿ, ಕಣಕ, ಗೌಡ ಮತ್ತು ತೊರೆಯ
਍踀舌갌‌蘀뀌섌‌褀ꨌꨌ舌霌ꄌ霌댌뼌딌옌⸌ 뤀브뀌섌딌뀌섌‌鰀ꠌ뼌딌브뀌‌꜀뀌뼌렌섌딌딌뀌섌⸌ 鈀ꄌ옌꼌ഌഀ
ಮತ್ತು ಕಣಕರು ಲಿಂಗಧರಿಸುವ ಲಿಂಗಾಯುತರು. ಬಡಗರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ
਍᠀눠뼌舌霌锌鼌촌鼌뼌ᤌ霠댌섌⸌ 蠀‌글숌뀌섌‌렀긌섌ꘌ브꼌ꘌ딌뀌섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀쀌긌옌꼌눌촌눌뼌‌褀긌촌긌ꐌ촌ꐌ숌뀌섌ഌഀ
ಅರಸರು ಪ್ರಬಲರಾಗಿದ್ದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಬಂದವರು. ಇವರು ಶಾಕಾಹಾರಿಗಳು.
਍蜀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌가ꄌ霌‌렀긌섌ꘌ브꼌‌鈀댌霌쨌댌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ옌⸌ ㄀㜀 글ꐌ촌ꐌ섌‌㄀㠀ꠀ윌ഌഀ
ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಬಂದ ಬೇಡ ಮತ್ತು ಕುರುಬರು ಬಡಗ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ
਍렀윌뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಬಡಗರಲ್ಲಿ ಶಾಕಾಹಾರ ಮತ್ತು ಮಾಂಸಾಹಾರ ಎರಡೂ ಆಹಾರ ಪದ್ಧತಿ
਍가댌锌옌꼌눌촌눌뼌ꘌ옌⸌ 글ꘌ섌딌옌‌딀뼌뜌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌蘀뤌브뀌‌ꨀꘌ촌꜌ꐌ뼌‌需ꌌꠌ옌霌옌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ಕೆಲವು ರಿಯಾಯಿತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
਍가ꄌ霌뀌섌‌뤀뼌舌ꘌ섌霌댌섌⸌ ᠀뤠옌ꐌ촌ꐌ옌ᤌ꼠‌뀀숌ꨌꘌ눌촌눌뼌‌글브ꐌ쌌ꘌ윌딌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀뀌브꜌뼌렌섌딌ഌഀ
ಅವರ ಪದ್ಧತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಇತರರಿಗಿಂತ ಬೇರೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ.
਍가ꄌ霌뀌섌‌똀뼌딌ꠌ‌蘀뀌브꜌锌뀌브ꘌ뀌숌‌꜀뀌촌긌ꘌ‌딀뼌뜌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀딌뀌섌ഌഀ
ಉದಾರವಾದಿಗಳು. ಪಿತೃ ಆರಾಧನೆಯ ಹಿಂದಿನ ರೂಢಿಯನ್ನು ಕೈಬಿಡದೆ,
਍눀옌锌촌锌딌뼌눌촌눌ꘌ뜌촌鼌섌‌ꘀ윌딌뀌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ숌鰌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 똀윌⸌ ㈀⸀㔀뀀뜌촌鼌섌‌가ꄌ霌뀌섌‌销촌뀌젌렌촌ꐌഌഀ
ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮಂತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
਍뤀뼌舌ꘌ섌霌댌브ꘌ‌가ꄌ霌뀌섌‌뤀옌ꐌ촌ꐌ옌렌촌딌브긌뼌Ⰼ 뤀옌ꐌ촌ꐌ옌Ⰼ 글뤌브눌뼌舌霌렌촌딌브긌뼌Ⰼ 글브ꘌ윌똌촌딌뀌Ⰼഀഀ
ಮಾಂಕಾಳಿ, ಜಡೆಸ್ವಾಮಿ, ನೀಲಗಿರಿ ರಂಗಸ್ವಾಮಿ-ಮುಂತಾದ ದೇವರುಗಳನ್ನು
਍ꨀ숌鰌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 销브뀌긌ꄌ젌Ⰼ 销쨌꼌舌갌ꐌ촌ꐌ숌뀌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ舌鰌ꠌ霌숌ꄌ섌ഌഀ
ಶಿವದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪಳನಿಮಲೆ, ಶಬರಿಮಲೆಗೆ
਍뤀쬌霌섌딌딌뀌숌‌褀舌鼌섌⸌ഀഀ
ಕೆಲವು ಬಡಗ ಗಾದೆಗಳು
਍鼀‌글ꘌ촌ꘌ섌‌뤀쨌ꐌ촌ꐌ섌‌가브‌踀舌ꘌ눌옌Ⰼ 글뀌‌뤀쨌ꐌ촌ꐌ섌‌가ꠌ촌ꠌꠌഌഀ
- ಮದ್ದು ತರಲು ಹೇಳಿದರೆ, ಮರ ಹೊತ್ತು ಬಂದಿದ್ದಾನೆ.
਍ഀഀ
ಬಡಗರು 							41
਍ഀഀ
  ಅವ್ವೋ ಎಣ್ಣು ನಂಬ ಬೇಡ
਍ⴀ 렀ꘌ브‌蔀댌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌뤀옌ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ舌갌갌윌ꄌ⸌ഀഀ
  ಓಡುವ ಹಳ್ಳಗ ತೀಟಿಲ್ಲೆ
਍ⴀ 뤀뀌뼌꼌섌딌‌뤀댌촌댌锌촌锌옌‌글젌눌뼌霌옌‌蜀눌촌눌⸌ഀഀ
  ಗಂಡಿಸಿಗೆ ಎದೆ ಗಟ್ಟಿ, ಹೆಂಮಾತಿಗ ನಡುಗಟ್ಟಿ
਍ⴀ 需舌ꄌ렌뀌뼌霌옌‌需섌舌ꄌ뼌霌옌‌가눌딌브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 뤀옌舌霌렌뀌‌鼀쨌舌锌‌가눌딌브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
  ಹೆಣ್ಣ ದೂರಂದು ಕೊಳ್ಳು, ದನವರ ಸಾರೆಂದು ಕೊಳ್ಳು
਍ⴀ 뤀옌ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ숌뀌ꘌ‌言뀌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌ꐀ뀌갌윌锌섌Ⰼ 뤀렌섌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀ꐌ촌ꐌ뼌뀌ꘌ‌言뀌뼌ꠌ뼌舌ꘌഌഀ
  ಖರೀದಿಸಬೇಕು.
਍  뤀霌옌꼌쬌霌옌‌뤀브눌섌‌销섌ꄌ뼌ꨌ촌ꨌꘌ섌‌ⴀ ꠀ브‌ⴀ 딀뼌ꄌ‌ꠀ뼌긌촌긌ꘌ쨌‌ꠀ쀌뀌‌销섌ꄌ뼌ഌഀ
- ಹಗೆತನದಲ್ಲಿ ಹಾಲು ಕುಡಿಯುವ ಬದಲು ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ನೀರು ಕುಡಿ.
਍  蔀ꌌ촌ꌌ‌ꐀ긌촌긌‌蜀눌촌눌ꘌ옌‌ꘀ쨌ꌌ촌ꌌ옌꼌‌鰀霌댌霌‌뤀쬌霌갌윌ꄌഌഀ
- ಸೋದರರು ಜೊತೆಗಿಲ್ಲದೆ ದೊಣ್ಣೆ ಜಗಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಡಿ.
਍  ꐀ브꼌‌ꠀ쬌ꄌ뼌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌‌销쨌댌촌댌섌ഌഀ
- ತಾಯಿ ನೋಡಿ ಹೆಣ್ಣು ತರಬೇಕು.
਍  蔀ꌌ‌销쨌鼌촌鼌꼌옌ꄌ옌‌蔀霌옌Ⰼ 蜀鼌촌鼌섌‌销쨌鼌촌鼌뼌꼌옌ꄌ옌‌ꠀ鼌촌鼌섌ഌഀ
- ಹಣ ಕೊಟ್ಟ ಕಡೆ ಹಗೆತನ, ಅನ್ನ ಕೊಟ್ಟ ಕಡೆ ನೆಂಟತನ.
਍ഀഀ
ಬಡಗರಲ್ಲಿ ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವ ರೂಢಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ
਍ꨀꐌ촌ꠌ뼌꼌뀌섌‌ꐀ긌촌긌‌ꨀꐌ뼌霌브霌뼌‌ꘀ섌ꄌ뼌긌옌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 가ꄌ霌‌需舌ꄌ렌뀌섌‌蘀뀌브긌ഌഀ
ಜೀವಿಗಳು. ಪ್ರತಿದಿನ ಪೇಟೆ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗಿಬರುವವರು. ಹೆಂಗಸರು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು.
਍ꘀ뼌ꠌ딌뼌ꄌ쀌‌뤀쨌눌霌댌눌촌눌뼌‌ꘀ섌ꄌ뼌긌옌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 销섌鼌섌舌갌ꘌ‌蘀뀌촌ꔌ뼌锌‌글섌ꠌ촌ꠌꄌ옌霌옌ഌഀ
ಇವರ ಪಾಲು ಅಧಿಕ.
਍딀뼌꜌딌옌꼌뀌‌글뀌섌긌ꘌ섌딌옌霌옌‌꼀브딌섌ꘌ윌‌蔀ꄌ촌ꄌ뼌‌蜀뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 需舌ꄌഌഀ
ಸತ್ತ ನಂತರ ಹೆಂಗಸು ಗಂಡನ ಸೋದರನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು.
਍ꐀ쨌ꘌ딌뀌눌촌눌뼌꼌숌‌蠀‌뀀숌ꈌ뼌꼌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಬಡಗರು ಪ್ರತ್ಯೆಕ ಊರುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಬಡಗರಲ್ಲದವರಿಗೆ
਍蔀눌촌눌뼌‌딀브렌뼌렌섌딌‌蔀딌锌브똌딌뼌눌촌눌⸌ 뤀옌舌霌렌뀌섌‌뤀鼌촌鼌뼌霌댌눌촌눌뼌뀌섌딌브霌‌蔀ꔌ딌브‌ꘀ섌ꄌ뼌긌옌ഌഀ

਍㐀㈀ 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ
 
਍글브ꄌ섌딌브霌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌‌褀ꄌ섌ꨌ섌‌꜀뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ ꐀ舌ꘌ옌ⴌꐀ브꼌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮನೆಯ ಕಿರಿಯ ಮಗನದು.
਍言뀌뼌ꠌ‌꼀鰌긌브ꠌꠌꠌ촌ꠌ섌‌需섌뀌섌딌鰌촌鰌‌蔀ꔌ딌브‌需쨌ꐌ촌ꐌ섌锌브뀌‌踀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಗಂಡು-ಹೆಣ್ಣು ಎಂಬ ತಾರತಮ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬಡಗ
਍렀긌섌ꘌ브꼌딌섌‌똀쀌頌촌뀌霌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌蔀괌뼌딌쌌ꘌ촌꜌뼌‌뤀쨌舌ꘌ눌섌‌蜀ꘌ숌‌鈀舌ꘌ섌‌销브뀌ꌌ⸌ഀഀ
ಜೊತೆಗೆ ಹೊಸ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಿಗೆ ಬೇಗನೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಮ್ಯತೆ.
਍가ꄌ霌뀌섌‌뤀뼌舌ꘌ옌‌ꨀ똌섌ꨌ브눌ꠌ옌꼌‌鰀쨌ꐌ옌霌옌‌렀ꌌ촌ꌌ긌鼌촌鼌ꘌ‌뀀젌ꐌ뀌브霌뼌‌ꐀ긌촌긌ഌഀ
ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದ ಆಹಾರಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನವಣೆ, ಸಾಮೆ, ಹಾರಕ,
਍뀀브霌뼌Ⰼ 销쨌뀌눌쀌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀촌딌눌촌ꨌ긌鼌촌鼌뼌霌옌‌需쬌꜌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가옌댌옌ꘌ섌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 鰀브ꠌ촌ഌഀ
ಸಲ್ಲಿವನ್ ಉದಕಮಂಡಲವನ್ನು ನೀಲಗಿರಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ
਍蔀괌뼌딌쌌ꘌ촌꜌뼌ꨌꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌가ꄌ霌뀌‌딀촌꼌딌렌브꼌‌ꨀꘌ촌꜌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌需긌ꠌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ⸌ഀഀ
ಅಲ್ಲಿನ ಹವಾಮಾನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು, ತರಕಾರಿಗಳನ್ನು
਍ꐀ舌ꘌ섌‌가옌댌옌렌섌딌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌ꘌ뼌舌ꘌⰌ 글뼌簌簀 鰀브ꠌ촌ഌ렠촌鼌ꠌ촌‌踀舌갌‌ꐀ쬌鼌霌브뀌뼌锌옌‌ꐀ鰌촌鸌ꠌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಖರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಬರಮಾಡಿಕೊಂಡು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಅಧ್ಯಯನ
਍ꠀꄌ옌렌뼌Ⰼ 蘀ꐌꠌ‌글숌눌锌‌뤀쨌렌‌ꐀ댌뼌꼌‌錀鼌촌렌Ⰼ 需쬌꜌뼌Ⰼ 가브뀌촌눌뼌ⴌ 글섌舌ꐌ브ꘌഌഀ
ಧಾನ್ಯಗಳ ಹಾಗೂ ನಗದು ಬೆಳೆಗಳಾದ ಬೀಟ್‍ರೂಟ್, ಟರ್ನಿಪ್, ಮೂಲಂಗಿ,
਍销쬌렌섌霌옌ꄌ촌ꄌ옌Ⰼ 蘀눌숌霌옌ꄌ촌ꄌ옌Ⰼ 렀촌鼌촌뀌브갌옌뀌뼌Ⰼ ꨀ쀌騌촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀윌갌섌Ⰼ 뤀브霌옌꼌윌‌뤀눌딌섌ഌഀ
ಜಾತಿಯ ಹೂವಿನ ಗಿಡಗಳ ಬೀಜಗಳನ್ನು ತರಿಸಿ ಅಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದ.
਍言鼌뼌꼌눌촌눌뼌‌렀섌긌브뀌섌‌㈀　　 踀锌뀌옌霌댌뜌촌鼌섌‌딀뼌렌촌ꐌ쀌뀌촌ꌌꘌ‌ꐀ쬌鼌ꘌ눌촌눌뼌‌렀렌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬೆಳೆಸಿ ಬಡಗರಿಗೆ ಉಚಿತವಾಗಿ ಹಂಚಿದ. ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಕೃಷಿಕರಾದ ಅವರು ಆ
਍가옌댌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가옌댌옌렌뼌‌눀브괌‌需댌뼌렌ꐌ쨌ꄌ霌뼌ꘌ뀌섌⸌ 蘀‌ꨀ젌锌뼌‌需브舌鰌뼌‌踀舌갌섌ꘌ쨌舌ꘌ섌ഌഀ
ಧಾನ್ಯ. ಬಡಗರು ಅದನ್ನು ‘ಸಲ್ಲಿವನ್ ಗಾಂಜಿ’ - ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
਍렀ꌌ촌ꌌ긌鼌촌鼌뼌ꠌ‌鼀쀌‌ꐀ쬌鼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀괌뼌딌쌌ꘌ촌꜌뼌ꨌꄌ뼌렌섌딌눌촌눌뼌꼌숌‌가ꄌ霌뀌숌ഌഀ
ಮುಂದಿದ್ದಾರೆ.
਍ഀഀ
ಒಂದು ಅಗುಳು ಅನ್ನ! (ಬಡಗರ ಜನಪದ ಕಥೆ)
਍ഀഀ
ಒಂದಾನೊಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಬೆಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿ ಎಂಬ ಅಣ್ಣ ತಮ್ಮಂದಿರು
਍딀브렌딌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 销뼌뀌뼌꼌‌가옌댌촌댌뼌‌蜀ꠌ촌ꠌ숌‌글霌섌딌브霌뼌ꘌ촌ꘌ브霌‌뤀댌촌댌갌옌댌촌댌뼌꼌‌글ꘌ섌딌옌ഌഀ
ಮಲ್ಲುಮಾದಿ ಎಂಬ ಯುವತಿಯೊಂದಿಗೆ ನೆರವೇರಿತು. ಒಂದೆರಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ
਍ഀഀ
 ಬಡಗರು `						43
਍ഀഀ
ಹಳ್ಳಬೆಳ್ಳಿಯ ತಂದೆ ತಾಯಿಗಳೂ ಕಾಲವಾದರು. ಆಗ ಕಿರಿಯ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಆರೈಕೆ
਍렀윌뀌뼌ꘌ舌ꐌ옌‌蜀ꄌ뼌‌렀舌렌브뀌‌ꠀ뼌괌브꼌뼌렌섌딌‌뤀쨌ꌌ옌‌글눌촌눌섌긌브ꘌ뼌꼌‌ꨀ브눌뼌霌옌ഌഀ
ಬಂದಿತು.
਍蔀ꌌ촌ꌌ‌ꐀ긌촌긌舌ꘌ뼌뀌섌‌ꐀ섌舌갌‌蔀ꠌ촌꼌쬌ꠌ촌꼌딌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 销뼌뀌뼌꼌‌가옌댌촌댌뼌‌가옌댌옌ꘌ섌ഌഀ
ದೊಡ್ಡವನಾದ. ಅಣ್ಣ ತಮ್ಮಂದಿರು ಸರದಿ ಪ್ರಕಾರ ಹೊಲ ಮನೆ ಕೆಲಸ
਍ꠀ뼌뀌촌딌뤌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 销뼌뀌뼌꼌‌가옌댌촌댌뼌霌옌‌글ꘌ섌딌옌‌ꨀ촌뀌브꼌딌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 글ꘌ섌딌옌‌글브ꐌ섌ഌഀ
ಬಂದಾಗ ಕಿರಿಯ ಬೆಳ್ಳಿ ಉತ್ಸಾಹ ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮದುವೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ ತನ್ನ
਍蔀ꌌ촌ꌌ‌蔀ꐌ촌ꐌ뼌霌옌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌가뼌鼌촌鼌섌‌가윌뀌옌‌렀舌렌브뀌‌뤀숌ꄌ갌윌锌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌‌踀舌ꘌ섌‌销뼌뀌뼌꼌ഌഀ
ಬೆಳ್ಳಿ ಮದುವೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ. ಮದುವೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾರ
਍가섌ꘌ촌꜌뼌긌브ꐌ섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀ꐌ‌销윌댌눌뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಒಂದು ದಿನ ಎಂದಿನಂತೆ, ಅಣ್ಣ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಊಟ ಮುಗಿಸಿ ಹೊಲಕ್ಕೆ
਍뤀쬌ꘌ‌ꠀ舌ꐌ뀌‌가옌댌촌댌뼌‌言鼌‌글브ꄌ뼌‌뤀쬌霌눌섌‌글ꠌ옌霌옌‌가舌ꘌ⸌ 言鼌锌촌锌옌ഌഀ
ಕುಳಿತಾಗ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಅನ್ನದ ಅಗುಳು ಬಿದ್ದಿರುವುದು ಆತನ ಗಮನಕ್ಕೆ
਍가舌ꐌ섌⸌ 蘀똌촌騌뀌촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀舌ꐌ쬌뜌‌ꐀ섌舌갌뼌ꘌ‌ꘀꠌ뼌꼌눌촌눌뼌‌蘀ꐌ‌뤀윌댌뼌ꘌ㨌ഀഀ
“ಅತ್ತಿಗೆ ನೋಡಿಲ್ಲಿ! ದೇವರು ನಮಗೆ ಒಂದು ಅಗುಳು ಅನ್ನ ಕರುಣಿಸಿದ್ದಾನೆ!”
਍글눌촌눌섌‌글브ꘌ뼌‌蘀ꐌꠌ‌글브ꐌ뼌霌옌‌销뼌딌뼌霌쨌ꄌ눌뼌눌촌눌⸌ 销브霌옌꼌쬌‌需섌갌촌갌騌촌騌뼌꼌쬌‌뤀브뀌섌딌브霌ഌഀ
ಅದನ್ನ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದಳು ಉಪೇಕ್ಷೆಯ ದನಿಯಲ್ಲಿ. ಆದರೂ
਍销뼌뀌뼌꼌‌가옌댌촌댌뼌霌옌‌ꐀꠌ霌브ꘌ‌렀舌괌촌뀌긌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀ꐌ촌ꐌ뼌锌촌锌뼌锌쨌댌촌댌눌브霌눌뼌눌촌눌⸌ ꠀ옌눌ꘌ눌촌눌뼌‌렀뼌锌촌锌뼌ꘌഌഀ
ಅನ್ನದ ಅಗುಳನ್ನು ಹಣೆಗೆ ಅಂಟಿಸಿಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಅಣ್ಣನಿಗೆ ತೋರಿಸಲೆಂದು
਍뤀쨌눌ꘌ‌销ꄌ옌霌옌‌錀ꄌ뼌ꘌ⸌ഀഀ
ಅಣ್ಣ ಏನೆಂದು ವಿಚಾರಿಸುವ ಮುಂಚೆಯೇ ಕಿರಿಯ ಬೆಳ್ಳಿ ಸಂಭ್ರಮದ
਍ꘀꠌ뼌꼌눌촌눌뼌‌뤀윌댌뼌ꘌ㨌 ᰀ蔠ꌌ촌ꌌ브‌蜀뜌촌鼌숌‌ꘀ뼌ꠌ‌ꠀ긌霌옌‌蔀ꠌ촌ꠌ괌브霌촌꼌‌蜀뀌눌뼌눌촌눌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಂಡು ದೇವರೇ ನಮಗೆ ಅನ್ನದ ಅಗುಳೊಂದನ್ನು ಕರುಣಿಸಿದ್ದಾನೆ!”
਍蔀ꌌ촌ꌌꠌ뼌霌옌‌需쨌舌ꘌ눌딌브꼌뼌ꐌ섌⸌ ᰀ蔠ꨌ촌ꨌ쀌⸌⸀⸀ ꠀ쀌ꠌ옌舌ꘌ숌‌蔀ꠌ촌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ윌‌褀舌ꄌ뼌눌촌눌ഌഀ
ಎಂದು ನಿನ್ನ ಮಾತಿನ ಅರ್ಥವೇ? ಹಾಗಾದರೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನೀನು ಉಂಡದ್ದೇನು?”
਍ꐀ긌촌긌‌褀ꐌ촌ꐌ뀌뼌렌뼌ꘌ‌㨀 ᰀꠠ브ꠌ섌‌蔀ꠌ촌ꠌ‌褀舌ꄌ뼌뀌눌섌‌뤀윌霌옌‌렀브꜌촌꼌㼌 ꠀ브딌섌ഌഀ
ಪ್ರತಿದಿನ ರಾಗಿ ಅಂಬಲಿಯನ್ನಷ್ಟೇ ಕುಡಿಯುತ್ತಿರುವುದಲ್ಲವೇ?”
਍ഀഀ
44 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದಿರಬಹುದಾದುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಹಳ್ಳಬೆಳ್ಳಿ
਍뀀쬌뜌ꘌ뼌舌ꘌ‌销섌ꘌ뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ‌뤀옌舌ꄌꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌騌브뀌뼌렌섌딌‌렀눌섌딌브霌뼌‌글ꠌ옌霌옌ഌഀ
ಓಡಿದ “ದ್ರೋಹಿ! ನಾನು ಕಿರಿಯಬೆಳ್ಳಿ ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ತಾಯಿಯ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ
਍뤀섌鼌촌鼌뼌ꘌ딌뀌섌⸌ 蜀갌촌갌뀌숌‌鈀鼌촌鼌뼌霌윌‌뤀쨌눌‌ꐀ쬌鼌ꘌ‌销옌눌렌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ‌가舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ윌딌옌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ನೀನು ನನಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ನ ನೀಡುತ್ತ, ತಮ್ಮನಿಗೆ ಬರೀ ರಾಗಿ ಅಂಬಲಿ
਍ꠀ쀌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ‌가舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ쀌꼌옌⸌ ᰀ뤠옌ꌌ촌ꌌ윌‌ꠀ쀌ꠌ옌뜌촌鼌섌‌销촌뀌숌뀌뼌ℌ 蔀ꌌ촌ꌌⴌ蔀ꐌ촌ꐌ뼌霌옌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬಿಟ್ಟಿರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆಂದು ನನ್ನ ತಮ್ಮ ಮದುವೆಯನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸಿದ. ಭೂಮಿ
਍ꨀ브눌섌‌글브ꄌ섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ숌‌가윌ꄌ딌옌舌ꘌ⸌ ꠀ쀌ꠌ옌舌ꔌ브‌ꠀ舌갌뼌锌옌‌ꘀ촌뀌쬌뤌뼌ℌ ꠀ긌霌옌ഌഀ
ಒಂದು ದಿನವಾದರೂ ಒಂದೇ ಪಂಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಊಟ ಹಾಕಲಿಲ್ಲ. ನಿನ್ನ ವಂಚನೆ
਍蜀뜌촌鼌섌‌ꘀ뼌ꠌ‌글섌舌ꘌ섌딌뀌뼌꼌뼌ꐌ섌⸌ 蜀ꘌ锌촌锌브霌뼌‌ꠀ뼌ꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ숌뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蜀ꘌ뀌ഌഀ
ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊಣೆ ನನ್ನದು. ನಾನೇ ಅಪರಾಧಿ. ನೀನು ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯಲ್ಲ.
਍蜀ꠌ촌ꠌ섌‌글섌舌ꘌ옌‌ꠀ뼌ꠌ촌ꠌ‌글섌阌‌ꠀ쬌ꄌ섌딌섌ꘌ섌‌글뤌브ꨌ브ꨌ⸌ᴀ†踀舌ꘌ딌ꠌ옌‌뤀댌촌댌갌옌댌촌댌뼌ഌഀ
ಅಪರಾಧಿ ಭಾವನೆಯಿಂದಲೂ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದಲೂ ಕುದಿಯುತ್ತ ತನ್ನ ಬಿಳಿ
਍销섌ꘌ섌뀌옌‌輀뀌뼌‌销섌ꘌ섌뀌옌‌뤀댌촌댌ꘌꐌ촌ꐌ‌ꘀ찌ꄌ브꼌뼌렌뼌ꘌ⸌ ꠀ쀌뀌섌‌꜀섌긌촌긌뼌锌촌锌섌딌‌렀ꘌ촌ꘌ뼌霌옌ഌഀ
ಕುದುರೆ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ತಡೆದು ನಿಂತಿತು. ಆತ ತನ್ನ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಯ ಕಣ್ಣಿಗೆ
਍가鼌촌鼌옌‌가뼌霌뼌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌鰀눌ꨌ브ꐌ锌촌锌옌‌销섌ꘌ섌뀌옌‌렀뤌뼌ꐌ‌鰀뼌霌뼌ꘌ⸌ഀഀ
ತನ್ನ ಅಣ್ಣನನ್ನು ತಡೆಯುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದ ತಮ್ಮನೂ ಜಲಪಾತಕ್ಕೆ
਍꜀섌긌섌锌뼌ꘌ⸌ 蜀갌촌갌뀌섌‌蔀ꌌ촌ꌌ‌ꐀ긌촌긌舌ꘌ뼌뀌‌ꘀ섌뀌舌ꐌ‌렀브딌뼌霌옌‌销브뀌ꌌ댌브ꘌ‌글눌촌눌섌긌브ꘌ뼌ഌഀ
ಈ ಆಘಾತದಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದೆ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದಳು.
਍销촌꼌브ꔌ뀌뼌ꠌ촌‌꬀브눌촌렌촌‌踀舌ꘌ섌‌销뀌옌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌‌뤀댌촌댌딌ꠌ촌ꠌ섌‌가ꄌ霌뀌섌‌销섌ꘌ섌뀌옌ഌഀ
ಹಳ್ಳ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಬೆಳ್ಳಿ ಸೋದರರ ಮರಣದ ನಂತರ ಬಂದದ್ದು ಆ ಹೆಸರು
਍⠀鰀눌ꨌ브ꐌ‌销쬌ꐌ霌뼌뀌뼌꼌‌렀긌쀌ꨌꘌ눌촌눌뼌ꘌ옌⤌⸀ഀഀ
ಬಡಗರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣದತ್ತ ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಸಹ ಸಲ್ಲಿವನ್ ಸಹಾಯಕನಾದನು.
਍ꘀ윌ꠌ브ꄌ섌‌踀舌갌‌需촌뀌브긌ꘌ눌촌눌뼌‌蘀ꐌ‌ꨀ촌뀌브뀌舌괌뼌렌뼌ꘌ‌글쨌ꐌ촌ꐌ‌글쨌ꘌ눌‌똀브눌옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅನಂತರ ಅನೇಕ
਍销ꄌ옌‌똀브눌옌霌댌섌‌ꨀ촌뀌브뀌舌괌딌브ꘌ딌섌⸌ 똀뼌锌촌뜌ꌌ锌촌뜌윌ꐌ촌뀌ꘌ눌촌눌뼌‌렀윌딌옌‌글브ꄌ눌섌‌蘀ꐌ‌销촌뀌젌렌촌ꐌഌഀ
ಮಿಷನರಿಗಳಿಗೂ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ನೀಡಿದ. ಬಡಗರು ಶಿಕ್ಷಣದ ಅವಕಾಶವನ್ನು
਍가뤌섌긌鼌촌鼌뼌霌옌‌騀옌ꠌ촌ꠌ브霌뼌‌가댌렌뼌锌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ഀഀ

਍ 가ꄌ霌뀌섌‌ऀऀऀऀऀऀऀ㐀㔀ഀഀ

਍销옌눌딌섌‌가ꄌ霌섌‌ꠀ섌ꄌ뼌霌댌섌‌ⴀ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌蔀뀌촌ꔌ霌댌섌ഌഀ
ಒಳಂಗಿದ್ದಿರಾ   - ಚೆನ್ನಾಗಿದ್ದೀರಾ
਍가브ꠌ옌‌ⴀ 가브뀌옌Ⰼ 销숌렌섌‌ⴀ 뤀섌ꄌ섌霌ഌഀ
ಇಟ್ಟು ತಿಂದಿಯಾ -ಊಟ ಆಯಿತೆ
਍销숌‌ꐀ뼌舌ꘌ뼌꼌브‌ⴀ 蔀ꠌ촌ꠌ‌褀ꌌ촌ꌌ섌ꐌ촌ꐌ쀌뀌브ഌഀ
ಏನು ತಿಂದ್ರ - ಏನಾದರೂ ತಿನ್ನುತ್ತೀಯಾ
਍蜀鼌촌鼌섌ꐌ뼌舌갌쨌‌가브뀌뼌딌뼌‌ⴀ 言鼌‌글브ꄌ쬌ꌌ‌가ꠌ촌ꠌ뼌ഌഀ
ಒಳ್ಳಂಗೆ ಓದು - ಚೆನ್ನಾಗಿ ಓದು
਍踀舌霌‌글ꠌ옌霌옌‌가브뀌뼌딌뼌‌ⴀꠀ긌촌긌‌글ꠌ옌霌옌‌가ꠌ촌ꠌ뼌ഌഀ
ನೀ ಏಗುವ ಬಂದೆ - 	ನೀನು ಯಾವಾಗ ಬಂದೆ
਍글윌‌가舌ꘌ‌ⴀ 글댌옌‌가舌ꐌ섌Ⰼ 글윌‌가ꨌ촌ꨌ뼌눌촌눌옌‌ⴀ 글댌옌‌가舌ꘌ뼌눌촌눌ഌഀ
ಗಾಯಿ ಬೀಸರ - ಗಾಳಿ ಬೀಸುತ್ತಿದೆ, ಚಪೇನೆ ಇರು - ಸುಮ್ಮನಿರು
਍需舌ꄌ섌‌글ꠌ옌霌옌‌뤀쬌ꨌ‌ⴀ 需舌ꄌ뼌ꠌ‌글ꠌ옌霌옌‌뤀쬌霌쬌ꌌഌഀ
ಹೆಣ್ಣು ನೋಡಿದಿಯಾ? - ಹುಡುಗಿ ನೋಡಿದ್ದೀಯಾ?
਍需舌ꄌ섌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ뼌꼌브‌ⴀ 뤀섌ꄌ섌霌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ쀌꼌브㼌ഀഀ
ನಾ ಅಲ್ಲಿಂದು ಹೆಣ್ಣು ಕಟ್ಟಿದ್ದೆ - ನಾನು ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೆಣ್ಣು ತಂದಿದ್ದೇನೆ
਍輀뀌‌ⴀ 글윌눌锌촌锌옌Ⰼ 踀뀌‌ⴀ 销옌댌锌촌锌옌Ⰼ ꘀꄌ‌ⴀ 뤀브ꘌ뼌ഌഀ
ಏ ಚಿಟಿ ಮುಟ್ರಿಯಾ? - ಸ್ವಲ್ಪ ಕುಡೀತಿಯಾ?!
਍ഀഀ
ನೀಲಗಿರಿಯ ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳ ಪೈಕಿ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ
਍ꐀ긌촌긌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ옌뀌옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌‌렀브꜌뼌렌뼌ꘌ딌뀌섌‌가ꄌ霌뀌섌⸌ 렀뀌锌브뀌뼌Ⰼ 阀브렌霌뼌ഌഀ
ಹಾಗೂ ಆಡಳಿತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗ ಗಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜೀವನಮಟ್ಟವನ್ನು
਍렀섌꜌브뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ 蠀霌‌렀브딌뼌뀌브뀌섌‌글舌ꘌ뼌‌가ꄌ霌뀌섌‌렀뀌锌브뀌뼌‌뤀섌ꘌ촌ꘌ옌霌댌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌Ⰼഀഀ
ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ, ವೈದ್ಯರಾಗಿ, ವಕೀಲರುಗಳಾಗಿ, ಎಂಜಿನಿಯರುಗಳಾಗಿ, ಸೈನ್ಯಸೇವೆಯಲ್ಲಿ
਍ꘀ윌똌ꘌ‌가윌뀌옌‌가윌뀌옌‌관브霌霌댌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 딀뼌ꘌ윌똌ꘌ눌촌눌뼌꼌숌‌ꠀ옌눌옌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಹುಬ್ಬತಲೆ ಬೆಳ್ಳಿ (ಎಚ್.ಬಿ) ಆರಿಗೌಡರ್ ಮದರಾಸು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್
਍销브눌윌鰌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌ꨀꘌ딌뼌‌ꨀꄌ옌ꘌ‌글쨌ꘌ눌‌가ꄌ霌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌⸌ ㄀㠀㤀㌀뀀눌촌눌뼌‌蜀딌뀌섌ഌഀ

਍㐀㘀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍글ꘌ뀌브렌섌‌눀옌鰌뼌렌촌눌윌鼌뼌딌촌‌蔀렌옌舌갌촌눌뼌霌옌‌蘀꼌촌锌옌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 뤀눌딌브뀌섌‌렀브긌브鰌뼌锌ഌഀ
ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಹಲವಾರು ಸಾಮಾಜಿಕ
਍销브뀌촌꼌霌댌눌촌눌뼌‌렀锌촌뀌뼌꼌뀌브霌뼌‌ꐀ쨌ꄌ霌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 销뀌촌ꠌ브鼌锌ⴌꠀ쀌눌霌뼌뀌뼌‌踀눌촌눌옌ഌഀ
ರೇಖೆಯಾಗಿ ಹರಿಯುವ ಮಾಯಾರು ನದಿಗೆ ಕಕ್ಕನಳ್ಳ ಎಂಬಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿರುವ
਍렀윌ꐌ섌딌뼌霌옌‌蜀딌뀌‌렀촌긌뀌ꌌ브뀌촌ꔌ‌蘀뀌뼌霌찌ꄌ‌렀윌ꐌ섌딌옌‌踀舌갌‌뤀옌렌뀌ꠌ촌ꠌ뼌ꄌ눌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಜೀವನ ಶೈಲಿ ಬದಲಾದಂತೆ ಹಳೆಯ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು
਍렀ꄌ뼌눌霌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ 뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌霌옌‌᠀ꐠ옌뀌옌ᤌ†销鼌촌鼌뼌‌글ꘌ섌딌옌‌글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌销브눌‌가ꘌ눌브霌뼌ഌഀ
ಬಡಗರಲ್ಲಿ ‘ವರದಕ್ಷಿಣೆ’ ಪಿಡುಗು ಹರಡುತ್ತಿದೆ! ಅದೇ ರೀತಿ ವಿವಾಹ ವಿಚ್ಛೇದನ
਍ꨀ촌뀌锌뀌ꌌ霌댌섌‌렀뤌⸌ഀഀ
ಸ್ಥಳೀಯ ಬಡಗರು ಹೇಳುವಂತೆ, ಆರ್ಥಿಕತೆ ಸುಧಾರಿಸಿದಂತೆ ಮೋಜಿನ
਍가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌销ꄌ옌霌숌‌가ꄌ霌뀌섌‌蘀锌뀌촌뜌뼌ꐌ뀌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 글ꘌ촌꼌ꨌ브ꠌꘌ‌騀鼌‌뤀브霌숌ഌഀ
ಆಲ್ಕೋಹಾಲಿಸಂ ಪ್ರಕರಣಗಳೂ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಿವೆ. ಬಡಗು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕನ್ನಡದ
਍褀ꨌ괌브뜌옌‌踀舌ꘌ섌‌ꨀ뀌뼌霌ꌌ뼌렌뼌‌᠀갠ꄌ霌섌锌ꠌ촌ꠌꄌᤌ†踀舌ꘌ섌‌销뀌옌꼌눌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蜀ꘌ섌ഌഀ
ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲದ ಹಳಗನ್ನಡ, ಮೂಲಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಕಳೆದುಕೊಂಡು
਍뤀브霌옌꼌윌‌褀댌뼌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ옌‌踀舌ꘌ숌‌ꐀ쀌뀌촌긌브ꠌ锌촌锌옌‌가뀌눌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 관브뜌똌브렌촌ꐌ촌뀌鰌촌鸌뀌섌ഌഀ
ಈ ಬಗ್ಗೆ ಪುನರಾಲೋಚನೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಡಗು ಭಾಷೆಯನ್ನು
਍蘀댌딌브霌뼌‌蔀괌촌꼌브렌‌글브ꄌ뼌뀌섌딌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌가ꄌ霌섌‌蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ†ꠀ뼌頌舌鼌뼌ꠌ‌렀뤌ഌഀ
ಲೇಖಕರಾಗಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ಟೀನ್ ಪೈಲೆಟ್ ರಾಯಚೂರು ಅವರು ‘ಬಡಗು ಭಾಷೆಯನ್ನು
਍销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌褀ꨌ괌브뜌옌‌踀舌ꘌ섌‌ꨀ뀌뼌霌ꌌ뼌렌ꘌ옌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ촌꼌윌锌‌관브뜌옌‌踀舌ꘌ섌ഌഀ
ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು’ - ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತಾರೆ.
਍⠀ꨀ촌뀌锌鼌딌브霌눌뼌뀌섌딌‌᠀ꠠ쀌눌霌뼌뀌뼌‌㨀 렀브긌브鰌뼌锌Ⰼ 렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌销ꌌ촌ꌌ쬌鼌ᤌഠഀ
ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯ)
਍ഀഀ
ಹೊಸತು (ವಿಶೇಷ ಸಂಚಿಕೆ), ಜನವರಿ 2014
਍ഀഀ

਍ഀഀ
6. ಸಾಹಿತ್ಯವೇ ಸ್ವಧರ್ಮವಾದ - ಎಚ್ಚೆಸ್ವಿ
਍ऀऀऀऀऀഀ‧렀舌ꘌ뀌촌똌ꠌ‌ⴀ 騀뼌舌ꐌ브긌ꌌ뼌‌销쨌ꄌ촌눌윌锌옌뀌옌ഌഀ

਍蜀ꐌ촌ꐌ쀌騌옌霌옌‌销윌舌ꘌ촌뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌蔀锌브ꄌ옌긌뼌‌ꠀ쀌ꄌ섌딌‌가브눌렌브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ섌뀌렌촌锌브뀌ꘌഌഀ
ಗೌರವ ಪಡೆದಿದ್ದೀರಿ. ನಮ್ಮ ಮಾತುಕತೆಯನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕುರಿತ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದಲೇ
਍蘀뀌舌괌뼌렌쬌ꌌ⸌ ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ딌뀌뼌霌브霌뼌‌가뀌옌꼌섌딌섌ꘌ섌Ⰼ 글锌촌锌댌뼌霌브霌뼌‌가뀌옌꼌섌딌섌ꘌ섌ⴌഀഀ
ಇವೆರಡರ ನಡುವೆ ಮೂಲಭೂತ ಭೇದವಿದೆಯೆ?
਍阀舌ꄌ뼌ꐌ딌브霌뼌‌관윌ꘌ‌蜀ꘌ옌⸌ 뤀윌댌섌딌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌글舌ꄌꠌ옌꼌‌销촌뀌긌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ನೋಡುವ ಜಗತ್ತು, ವಸ್ತುಲೋಕ ಅವೇ
਍蘀霌뼌뀌섌딌브霌눌숌‌뤀윌댌섌딌‌가霌옌꼌눌촌눌뼌‌ꐀ섌舌갌‌관뼌ꠌ촌ꠌꐌ옌‌蜀ꘌ옌⸌ ꘀ뼌ꠌꠌ뼌ꐌ촌꼌ꘌഌഀ
ಮಾತುಕತೆಯಲ್ಲೇ ನೀವು ಗಮನಿಸಿ-ತಾಯಿಯೊಡನೆ ಆಡುವ ಮಾತು, ಅದರ
਍뀀쀌ꐌ뼌Ⰼ 글ꄌꘌ뼌꼌쨌ꄌꠌ옌꼌쬌Ⰼ 글锌촌锌댌쨌ꄌꠌ옌꼌쬌Ⰼ 글뼌ꐌ촌뀌뀌쨌ꄌꠌ옌꼌쬌‌蘀ꄌ섌딌ഌഀ
ಮಾತು, ಅದರ ರೀತಿ ಬೇರೆ, ಅಲ್ಲವೆ? ಮಕ್ಕಳ ಭಾಷೆಯ ಜಗತ್ತೇ ಬೇರೆ. ತನ್ನ
਍글霌섌딌뼌ꠌ‌관브뜌옌‌ꐀ브꼌뼌霌옌‌需쨌ꐌ촌ꐌ섌‌글锌촌锌댌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌가뀌옌꼌뤌쨌뀌鼌딌ꠌ뼌霌옌ഌഀ
ಇವೆಲ್ಲ ಗೊತ್ತಿರಬೇಕು. ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಪದ್ಯ ಬರೆಯುತ್ತೇವೆ ಅಂದುಕೊಂಡಾಗಲೇ
਍ꨀꘌ霌댌‌蘀꼌촌锌옌꼌눌촌눌뼌Ⰼ 눀꼌霌댌‌蘀꼌촌锌옌꼌눌촌눌뼌‌딀촌꼌ꐌ촌꼌브렌‌褀舌鼌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಬಾಲಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಾಷೆ, ಲಯ, ಗ್ರಹಿಕೆ ಎಲ್ಲವೂ ಬೇರೆಯೇ. ಉದಯಿಸುತ್ತಿರುವ
਍렀숌뀌촌꼌Ⰼ 蘀‌ꘀ쌌똌촌꼌‌销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌꼀鰌촌鸌딌윌ꘌ뼌꼌브霌뼌‌销브ꌌ뼌렌뼌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಕುಮಾರವ್ಯಾಸನಿಗೆ ಅದು ದೀಪಸ್ತಂಭ. ಬಾಲಕ ಆಂಜನೇಯನಿಗೆ ಅದೊಂದು
਍뤀ꌌ촌ꌌ섌⸌ ᠀蔠딌ꠌ뼌霌옌‌蔀ꘌ섌‌가윌锌섌ᤌ†蔀舌ꘌ뀌옌‌글숌눌딌렌촌ꐌ섌‌蔀ꘌ윌‌蘀ꘌ뀌숌Ⰼ ꨀꄌ옌꼌섌딌ഌഀ
ಆಕಾರ ಬೇರೆ ಆಗುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮಕ್ಕಳ ನಡಿಗೆ ಗಮನಿಸಿದ್ದೀರ? ನಡೆಯೋದಲ್ಲ,
਍錀ꄌ촌ꐌ브‌蜀뀌촌ꐌ브뀌옌Ⰼ 销섌ꌌ뼌ꐌ브‌蜀뀌촌ꐌ브뀌옌‌글锌촌锌댌‌ꨀꘌ촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뀌옌꼌쬌‌销딌뼌‌蘀ഌഀ
ಲಯವನ್ನು ಹಿಡೀಬೇಕು. ಮಕ್ಕಳ ಭಾಷೆ, ಲಯದಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಸಾಹಿತ್ಯ ರಚನೆ
਍蘀霌갌윌锌섌⸌ഀഀ
ಬ್ಲೇಕ್ ಹುಲಿಯ ಕುರಿತು ಬರೆದಾಗ, ನೀವು ಗುಬ್ಬಿಮರಿ ಪದ್ಯ ಬರೆದಾಗ
਍退렌브锌촌‌가브뜌옌딌뼌锌촌‌렀뼌舌霌뀌촌‌글锌촌锌댌뼌霌브霌뼌‌가뀌옌ꘌ브霌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ꘌ‌鈀舌ꘌ섌‌딀뼌긌뀌촌똌옌꼌ഌഀ
ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಎಂದರೆ, ಇವು ಮಕ್ಕಳಂತೆಯೇ ದೊಡ್ಡವರಿಗೂ ತಲುಪೋ ಪದ್ಯಗಳು
਍踀舌ꘌ섌⸌ 销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌‌᠀锠뼌舌ꘌ뀌뼌鰌쬌霌뼌ᤌⰠ ꨀ舌鰌옌꼌딌뀌‌᠀ꠠ브霌뀌뤌브딌윌ᤌ†蠀ഌഀ

਍㐀㠀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ꨀꘌ촌꼌霌댌숌‌蜀ꘌ윌‌가霌옌꼌‌렀촌딌쀌锌쌌ꐌ뼌‌ꨀꄌ옌ꘌ舌ꔌ딌섌⸌ 蠀‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌ꠀ브ꠌ섌‌销윌댌촌ꐌ뼌뀌쬌ꘌ섌Ⰼഀഀ
ಬಾಲಸಾಹಿತ್ಯ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲವೇನೋ ಅಂತ.
਍᠀ꨠ촌뀌찌ꈌꐌ옌꼌‌뤀옌霌눌윌뀌뼌ꘌ‌글섌霌촌꜌ꐌ옌ᤌ†蔀舌ꐌ‌销뀌옌꼌쬌锌옌‌蜀뜌촌鼌ꨌꄌ촌ꐌ윌ꠌ옌ⴌഀഀ
ಇಂಥ ಕವಿತೆಗಳ ಕುರಿತು, ಬರಹಗಳ ಕುರಿತು ಹೇಳೋವಾಗ. ಎಲ್ಲ ಸಲ
਍뤀브霌브霌쬌눌촌눌⸌ 관브뜌옌꼌눌촌눌윌‌销옌눌딌섌‌글숌눌괌숌ꐌ‌뀀騌ꠌ옌꼌‌렀브꜌촌꼌ꐌ옌霌댌섌ഌഀ
ಹುದುಗಿರುತ್ತವೆ. ಅಂಥ ನಿಧಿಯಿಂದ ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಸಿಕ್ಕಿಬಿಡುವ ಸಂಪತ್ತಿನಂತೆ
਍蜀舌ꔌ‌ꨀꘌ촌꼌霌댌섌Ⰼ 蔀ꔌ딌브‌蘀‌ꨀꘌ촌꼌霌댌눌촌눌뼌‌뤀ꀌ브ꐌ촌ꐌꠌ옌‌뤀섌鼌촌鼌섌딌‌렀브눌섌霌댌섌⸌ഀഀ
‘ಮಗೂ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಎಂಥಾ ದೊಡ್ಡ ಮಾತು’ ಅಂತ ವಾಡಿಕೇಲೂ ಹೇಳ್ತೇವಲ್ಲ.
਍글霌섌‌需쨌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌蘀ꄌ뼌ꘌ옌‌蔀舌ꐌ‌蔀눌촌눌Ⰼ ꐀꐌ촌ഌ锠촌뜌ꌌ딌눌촌눌‌蔀舌ꔌꘌ쨌舌ꘌ섌‌글브ꐌꠌ촌ꠌഌഀ
ಆಡಿರುತ್ತೆ. ‘ಮೂರ್ತಿಗಾಗಿ ಮುಗಿದ ಕೈಯಿ ಗುಡಿಗೆ ಸಲ್ಲುವಂತೆಯೇ’, ಚಂದ್ರನಿಗೆ
਍글브ꄌ뼌ꘌ‌ꠀ긌렌촌锌브뀌‌蘀锌브똌锌촌锌옌‌렀눌촌눌섌딌舌ꐌ옌꼌윌‌글锌촌锌댌뼌霌옌舌ꘌ섌‌가뀌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ섌ഌഀ
ದೊಡ್ಡವರಿಗೂ ಇದು ತಮ್ಮದೆಂದು ಅನ್ನಿಸಬಹುದು. ಹಾಗೆ ಅನ್ನಿಸುವಂತೆ
਍가뀌옌꼌눌브霌섌딌섌ꘌ섌Ⰼ 销딌뼌꼌‌관브霌촌꼌Ⰼ ᠀ꨠ촌뀌브ꨌ촌ꐌ뼌ᤌ⸠ഀഀ
ನಿಮ್ಮ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಬಹುಮುಖಿಯಾದದ್ದು- ತೀರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬರೆದ
਍᠀뤠옌鰌촌鰌옌霌댌섌ᤌ†가뼌鼌촌鼌뀌옌‌똀섌뀌섌딌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌ꠀ쀌딌섌‌ꠀ브鼌锌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뀌옌ꘌ뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ 글섌舌ꘌ옌‌렀브锌뜌촌鼌섌ഌഀ
ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿರಿ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಆತ್ಮ ಕಥನ ಬರೆದಿರಿ, ಹಾಡುಗಳನ್ನು
਍가뀌옌ꘌ뼌ꘌ쀌뀌뼌⸌ 蠀‌딀뼌렌촌ꐌ브뀌Ⰼ 딀젌딌뼌꜌촌꼌Ⰼ 뤀쨌렌‌글섌뀌뼌ꐌ霌댌섌‌蜀딌섌霌댌‌뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ‌ꨀ촌뀌윌뀌ꌌ옌ഌഀ
ಏನು?
਍蜀ꘌ쨌舌ꘌ섌‌꼀브ꐌ브꼌브ꐌ‌뤀쨌뀌锌촌锌옌‌뤀쬌霌쬌ꘌ섌Ⰼ 글ꐌ촌ꐌ옌‌鈀댌锌촌锌옌‌가뀌쬌ꘌ섌⸌ഀഀ
ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಕ್ಕೆ ಹೋಗ್ತೀರಿ ಮತ್ತೆ ಮನೆಗೆ ಬಂದಾಗ ಎಲ್ಲವೂ ಹೊಸದಾಗಿ
਍销브ꌌ촌ꐌ딌옌⸌ ꠀ뼌긌촌긌‌글ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌⰌ 글ꠌ옌꼌딌뀌ꠌ촌ꠌ‌뤀쨌렌ꘌ옌ꠌ뼌렌섌딌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌഌഀ
ನೋಡ್ತೀರಿ. ಮೊದಲೂ ಅವೆಲ್ಲ ಪ್ರೀತಿಯೇ, ಈಗ ಆ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಹೊಸ ಕಾಂತಿ
਍가舌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ ꠀ쀌딌섌‌ꠀ뼌긌촌긌‌言뀌ꠌ촌ꠌⰌ ꘀ윌똌딌ꠌ촌ꠌ‌踀뜌촌鼌섌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌렌촌ꐌ쀌뀌뼌‌蔀舌ꐌ‌ꐀ뼌댌뼌꼌쬌锌옌ഌഀ
ಒಮ್ಮೆ ನೀವು ಆ ಜಾಗದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಹೋಗಿ ಬರಬೇಕು. ಹೀಗೆ ಕವಿತೆಯಿಂದ
਍蘀騌옌‌ꠀ브ꠌ섌‌뤀쬌霌뼌‌가뀌촌ꐌ브‌蜀뀌촌ꐌ쀌ꠌ뼌⸌ 蜀ꘌ섌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌렀촌딌꜌뀌촌긌‌蔀뀌뼌꼌쬌ꘌ锌촌锌옌Ⰼഀഀ
ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳೋದಕ್ಕೆ, ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳೋದಕ್ಕೆ ಸಹಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆ ನಾನು ನಾಟಕ
਍가뀌옌ꘌꘌ촌ꘌ섌Ⰼ 蔀ꠌ브ꐌ촌긌‌销ꔌꠌ‌가뀌옌ꘌꘌ촌ꘌ섌Ⰼ ꨀ촌뀌딌브렌锌ꔌꠌ‌가뀌옌ꘌꘌ촌ꘌ섌⸌ 蜀딌옌눌촌눌ꘌ뀌뼌舌ꘌഌഀ
ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಗುಂಭತೆಯಿಂದ ಬರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.
਍ഀഀ

਍ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌윌‌렀촌딌꜌뀌촌긌딌브ꘌ‌ⴀ 踀騌촌騌옌렌촌딌뼌‌ऀऀऀऀ㐀㤀ഀഀ

਍需ꘌ촌꼌‌가뀌뤌‌销딌뼌꼌‌렀브긌뀌촌ꔌ촌꼌锌촌锌쨌舌ꘌ섌‌ꠀ뼌锌뜌Ⰼ 렀딌브눌섌‌踀舌ꘌ뀌섌‌ꠀ긌촌긌ഌഀ
ಹಿರಿಯರು. ಹಾಗೆಯೇ ‘ಕಾವ್ಯೇಷು ನಾಟಕಂ ರಮ್ಯಂ’ ಎಂಬ ಮಾತು. ನನ್ನ
਍글브꜌촌꼌긌ꘌ‌똀锌촌ꐌ뼌Ⰼ 렀브꜌촌꼌ꐌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌뼌꼌눌섌‌蜀舌ꔌ‌렀舌騌브뀌霌댌섌‌ꠀꠌ霌옌ഌഀ
ಸಹಕಾರಿಯಾಗಿವೆ.
਍렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌騀뀌촌騌옌‌ꠀꄌ옌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ ꠀ뼌긌촌긌‌᠀褠꼌촌꼌브눌옌ᤌ†렀브ꠌ옌鼌촌ഌꠠ눌촌눌뼌‌蠀ഌഀ
ಸಾಲುಗಳಿವೆ:
਍᠀褠꼌촌꼌브눌옌‌鰀쀌锌섌딌브霌촌霌옌뜌촌鼌옌뜌촌鼌섌‌뤀뼌舌ꘌ锌촌锌옌ഌഀ
ಜಗ್ಗುವಿರೊ ಅಷ್ಟಷ್ಟು ಮುಂದಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗುವುದು’
਍蜀ꘌ섌‌ꠀꄌ옌ꘌ섌갌舌ꘌ‌ꘀ브뀌뼌꼌‌销ꄌ옌‌뤀뼌舌ꐌ뼌뀌섌霌뼌‌ꠀ쬌ꄌ옌ꠌ옌ꠌ촌ꠌ섌딌‌ꠀ뼌눌섌딌뼌霌뼌舌ꐌ‌ꐀ쀌뀌ഌഀ
ಭಿನ್ನ. ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೀರ?
਍需쬌ꨌ브눌锌쌌뜌촌ꌌ‌蔀ꄌ뼌霌뀌섌‌蘀‌글브ꐌꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌댌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌऌ 椀洀洀攀搀愀琀攀ഀഀ
past ಕುರಿತಾಗಿ ಅಂತ ನನ್ನ ಭಾವನೆ. ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅಡಿಗರಷ್ಟು ‘ಹಿಂದಕ್ಕೆ’
਍ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ딌뀌섌‌가뤌댌‌销ꄌ뼌긌옌⸌ 딀윌ꘌⰌ 褀ꨌꠌ뼌뜌ꐌ촌ꐌ섌Ⰼ ꨀ舌ꨌ‌관브뀌ꐌⰌ 蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌഠഀ
ಸಾಹಿತ್ಯ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಓದಿಕೊಂಡವರು ಅವರು.
਍뤀쨌렌锌브딌촌꼌‌가뀌옌꼌갌윌锌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ ꐀꠌ촌ꠌꘌ윌‌蠀딌뀌옌霌뼌ꠌ‌销딌뼌ꐌ옌‌ꠀꄌ옌ꘌ섌갌舌ꘌഌഀ
ದಾರಿಯನ್ನು ನೋಡೋದು ಬೇಡ ಅಂತ ಅನ್ನಿಸಿರಬಹುದು. ಹಾಗಿದ್ದಾಗಲೂ
਍蔀딌뀌‌᠀긠쬌뤌ꠌ‌글섌뀌눌뼌ᤌ꼠눌촌눌뼌‌销브ꌌ섌딌Ⰼ 销브ꄌ섌딌‌蔀ꐌ쀌ꐌꘌ‌蘀뤌촌딌브ꠌ딌윌ഌഀ
‘ಹಿಮಗಿರಿಯ ಕಂದರ’ದಲ್ಲೂ ಮುಂದುವರಿಯತ್ತೆ ಅನ್ನೋದನ್ನ ಗಮನಿಸಿ-
਍ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가뼌ꄌ쬌‌글브ꐌ윌‌蜀눌촌눌⸌ 销딌뼌‌ꐀꠌ촌ꠌꘌ옌舌갌‌鈀舌ꘌ섌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ತಾನೆ. ಅದು ಅವನೊಡನೆ ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲೂ ಇದ್ದೇ ಇದೆ. ಹಾಗೆ ವಾಲ್ಮೀಕಿ,
਍딀촌꼌브렌Ⰼ ꨀ舌ꨌ‌ꠀ긌촌긌‌鰀쨌ꐌ옌霌윌‌蜀ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌‌蠀‌글뤌브ꠌ촌ഌഀ
ಚೇತನಗಳೊಡನೆ ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವರ ‘ಸಂತಾನ’ವಾಗುವುದು
਍ꠀ긌촌긌‌销딌뼌霌댌뼌霌옌‌뤀옌긌촌긌옌꼌‌렀舌霌ꐌ뼌‌蘀霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ눌윌‌ꠀ긌촌긌눌촌눌뼌‌销섌긌브뀌딌촌꼌브렌Ⰼഀഀ
ಕುಮಾರ ವಾಲ್ಮೀಕಿ, ಅಭಿನವ ಪಂಪ ಎಲ್ಲ ಇದ್ದಾರೆ. ಕವಿಯ ಪಥಕ್ರಮಣ ಲೇನಿಯರ್
਍蘀ꘌ섌ꘌ눌촌눌⸌ഀഀ
ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಂಬಂಧದ ಕುರಿತು ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ
਍글브ꐌ촌뀌딌눌촌눌Ⰼ 鈀鼌촌鼌섌‌렀브긌브鰌뼌锌Ⰼ 뀀브鰌锌쀌꼌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌숌‌뤀锌촌锌쨌ꐌ촌ꐌ브꼌ഌഀ
ಎನ್ನಬಹುದಾದಂಥ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿವೆ. ಉಳಿದ ಕಲಾಪ್ರಕಾರಗಳಿಗಿಲ್ಲದ ಇಂಥ ಅಪೇಕ್ಷೆಗಳು
਍ഀഀ
50 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಸಾಹಿತ್ಯ ಕುರಿತು ಮಾತ್ರ ಯಾಕೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ?
਍ഀഀ
ಸಾಹಿತ್ಯ ಶುದ್ಧ ಕಲೆ ಅಲ್ಲ. ಅದೊಂದು ಮಿಶ್ರಕಲೆ. ಸಂಗೀತವು ಶೃಂಗಾರ,
਍딀촌꼌舌霌촌꼌Ⰼ 관锌촌ꐌ뼌Ⰼ 관뀌촌ꐌ촌렌ꠌ옌‌글섌舌ꐌ브ꘌ‌관브딌Ⰼ 뀀브霌霌댌‌렀舌騌뀌ꌌ⸌ 렀브긌브鰌뼌锌ഌഀ
ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆ ಎಂಬುದು ನಾವೇ ನಮ್ಮ ತಲೆ ಮೇಲೆ ಎಳೆದುಕೊಂಡ ಆಕಾಶ.
਍蔀ꘌ윌‌뤀쨌ꐌ촌ꐌ뼌霌옌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌섌‌销윌딌눌‌᠀괠브딌‌렀舌騌뀌ꌌᤌ꘠‌글브꜌촌꼌긌딌눌촌눌‌ꐀ쀌뀌ഌഀ
ಐಹಿಕ, ದೈಹಿಕ ವಿವರಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಬೇಕು. ದ್ರೌಪದಿಯ ವಸ್ತ್ರ ಸೆಳೆಯುವ, ಆಕೆ
਍蔀뀌옌ꠌ霌촌ꠌ댌브霌섌딌‌렀ꠌ촌ꠌ뼌딌윌똌霌댌뼌눌촌눌ꘌ옌‌蔀딌댌‌ꠀ뼌ꐌ브舌ꐌ‌똀뀌ꌌ브霌ꐌ뼌꼌뼌눌촌눌⸌ 관찌ꐌ뼌锌ഌഀ
ವಿವರಗಳ ಮೂಲಕವೇ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಿಗಿತಗಳಿಗೂ ಸಾಗುವುದು. ಇಂಥ
਍렀브꜌촌꼌ꐌ옌霌댌섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌锌촌锌뼌뀌섌딌섌ꘌ뀌뼌舌ꘌ눌윌‌蔀ꘌ뀌‌렀브긌브鰌뼌锌‌鰀딌브갌촌ꘌ브뀌뼌꼌‌销섌뀌뼌ꐌ숌ഌഀ
ಒತ್ತಾಯಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಬಸವಣ್ಣನಂಥ ವಚನಕಾರರು ಅದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು.
਍蔀뀌뼌锌윌렌뀌뼌꼌‌蘀렌뀌옌꼌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ브霌눌숌‌ꨀ舌ꨌ‌᠀錠눌霌뼌렌뼌‌가브댌촌딌섌ꘌ옌‌销뜌촌鼌舌ഌഀ
ಇಳಾಧಿನಾಥರಂ’ ಎಂದು ಉದ್ಗರಿಸಿದ. ಆ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿದ ಅರಿಕೇಸರಿಗೆ ಇರುಸು
਍글섌뀌섌렌브霌뼌뀌눌뼌锌촌锌윌‌가윌锌섌Ⰼ 蔀눌촌눌딌옌㼌ഀഀ
ಕುಮಾರವ್ಯಾಸನ ಕಥಾಂತರದ ನಿಮ್ಮ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕಾವ್ಯಾಸಕ್ತರಲ್ಲಿ
਍딀뼌똌윌뜌‌销섌ꐌ숌뤌눌‌뤀섌鼌촌鼌뼌렌뼌ꘌ옌⸌ 蔀ꘌ뀌‌뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ‌ꨀ촌뀌윌뀌ꌌ옌㼌ഀഀ
ಇದು ನನಗೋಸುಗವೇ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಬರವಣಿಗೆ. ಕುಮಾರವ್ಯಾಸನನ್ನು
਍ꠀ브ꠌ옌뜌촌鼌뀌‌글鼌촌鼌뼌霌옌‌ꨀꄌ옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ옌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ뼌댌뼌꼌눌옌舌ꘌ윌‌蠀‌가뀌딌ꌌ뼌霌옌霌옌ഌഀ
ತೊಡಗಿದೆ. ಭಾಷೆಗೆ ಬರುವಾಗ ಅನುಭವ ತನ್ನ ಆಕಾರವನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
਍蘀ꘌ뀌옌‌蔀뜌촌鼌ꘌ뀌숌‌렀뼌霌섌ꐌ촌ꐌꘌ눌촌눌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌렀긌브꜌브ꠌ⸌ ꠀꠌ촌ꠌ쀌‌가뀌딌ꌌ뼌霌옌ഌഀ
ಕುಮಾರವ್ಯಾಸನನ್ನು ಕಿರಿದುಗೊಳಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಗೊತ್ತಿದ್ದೂ ಈ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ
਍ꐀ쨌ꄌ霌뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌⸌ 蜀ꘌꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌‌뀀숌ꨌ锌ꘌ‌글숌눌锌‌뤀윌댌갌윌锌옌舌ꘌ뀌옌㨌 ᠀騠舌ꘌ촌뀌ഌഀ
ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯಬಿಂಬ’.... ಚಂದ್ರನೆಂಬ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಿರುವುದು
਍렀숌뀌촌꼌ꠌ눌촌눌Ⰼ 蘀ꘌ뀌옌‌蔀딌ꠌ‌가뼌舌갌딌舌ꐌ숌‌뤀찌ꘌ뜌촌鼌옌㼌 蜀ꘌ뀌뼌舌ꘌ브霌뼌‌뤀뼌뀌뼌꼌뀌ഌഀ
ಮಾತಿನ ವರಸೆ ಹೊಸ ಕಾಲದ ಓದುಗರಿಗೆ, ಕವಿಗಳಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ ಎನ್ನುವುದು
਍ꠀꠌ霌뼌뀌섌딌‌蜀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌‌렀舌ꐌ쬌뜌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌ뼌霌뀌뼌霌옌‌蔀ꨌ브뀌‌蘀렌촌ꐌ뼌‌蜀ꘌ옌Ⰼ 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ಅದರ ಅರಿವೇ ಇಲ್ಲದೆ ಬಾಳುತ್ತಿದ್ದೇವೆ....
਍뤀브ꄌ섌霌댌‌销섌뀌뼌ꐌ섌Ⰼ 뤀ꠌ뼌锌딌뼌ꐌ옌霌댌‌销섌뀌뼌ꐌ섌Ⰼ 销ꔌꠌ锌브딌촌꼌ꘌ‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಹುದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿರೋಧ ಕಂಡುಬಂತು. ಪ್ರಾಯಶಃ
਍ഀഀ
 ಸಾಹಿತ್ಯವೇ ಸ್ವಧರ್ಮವಾದ - ಎಚ್ಚೆಸ್ವಿ					 51
਍ഀഀ
ಹನಿಗವಿತೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನೀವು ಬೇರೆಲ್ಲ ಪಾಪಗಳನ್ನೂ ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ...! ಹನಿಗವಿತೆಗಳ
਍销섌뀌뼌ꐌ섌‌ꠀ뼌긌촌긌쨌댌霌윌‌᠀ꨠ촌뀌ꐌ뼌뀌쬌꜌ᤌ†蜀ꘌ옌꼌옌㼌ഀഀ
(ನಗುತ್ತ) ಖಂಡಿತ ಹಾಗಲ್ಲ. ಹನಿಗವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಂತೆಂಥ ಅದ್ಭುತ
਍글브ꘌ뀌뼌霌댌뼌딌옌‌踀舌ꘌ섌‌ꠀꠌ霌옌‌需쨌ꐌ촌ꐌ섌⸌ ꐀ촌뀌뼌ꨌꘌ뼌Ⰼ 騀섌鼌섌锌Ⰼ 騀찌ꨌꘌ뼌Ⰼ 글섌锌촌ꐌ锌Ⰼഀഀ
ಹಾಯ್ಕು... ಹನಿಗವಿತೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿ.ಜಿ. ಭಟ್ಟರ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಮರೆಯಲು
਍렀브꜌촌꼌딌옌㼌 ꄀ섌舌ꄌ뼌뀌브鰌촌Ⰼ 똀뼌딌똌舌锌뀌촌Ⰼ 눀锌촌뜌촌긌ꌌ뀌브딌촌Ⰼ ꠀ쀌딌섌⸌⸀⸀ 뤀ꠌ뼌霌딌뼌ꐌ옌ഌഀ
ಬರೆದದ್ದನ್ನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಲೇ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ, ಬರೆದಿದ್ದೇನೆ ಕೂಡ. ಇನ್ನು, ನಾನೂ
਍렀브锌뜌촌鼌섌‌뤀ꠌ뼌霌딌뼌ꐌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蠀‌뤀뼌舌ꘌ옌‌가뀌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌⸌ ꠀ옌ꠌꨌ뼌霌옌‌가뀌섌딌‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಹನಿಗವಿತೆ:
਍ऀ销촌꼌브갌뀌옌‌ꠀ뀌촌ꐌ锌뼌ഌഀ
	ಬಟ್ಟೆ ಬಿಚ್ಚಿದಾಗ
਍ऀ销舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ섌ഌഀ
	ಒಂದು ಹೊಟ್ಟೆ
਍ꠀ브ꠌ섌‌글锌촌锌댌뼌霌브霌뼌‌가뀌옌ꘌ‌᠀렠쬌ꠌ뼌‌ꨀꘌ촌꼌霌댌섌ᤌ†뤀ꠌ뼌霌댌윌‌蔀눌촌눌딌옌㼌ഀഀ
ಯಾವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೂ ನಾನು ಮತ್ತೆ ಹನಿಗವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದೇನು....
਍᠀갠윌舌ꘌ촌뀌옌꼌딌뀌‌蜀뀌섌딌뼌锌옌꼌‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌霌뼌舌ꐌ‌蔀ꄌ뼌霌뀌‌蘀霌섌딌뼌锌옌꼌‌需ꐌ뼌‌렀브꜌锌뀌뼌霌옌ഌഀ
ತೆರೆದಿರುವ ಮಾರ್ಗ. ನನ್ನದು ಆ ನಿರಂತರ ತೊಡಗುವಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗ, ಕುಮಾರವ್ಯಾಸ,
਍销섌딌옌舌ꨌ섌Ⰼ 蔀ꄌ뼌霌‌글섌舌ꐌ브ꘌ딌뀌ꘌ섌ᤌ†踀舌갌‌글브ꐌꠌ촌ꠌ섌‌鈀긌촌긌옌‌ꠀ뼌긌촌긌‌销딌뼌ꐌ브렌舌锌눌ꠌꘌഌഀ
ಮೊದಲ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಆಡಿದ್ದೀರಿ. ಕೊಂಚ ವಿವರಿಸುತ್ತೀರ?
਍蜀뀌섌딌뼌锌옌Ⰼ 蘀霌섌딌뼌锌옌ⴌ踀뀌ꄌ섌‌렀브꜌촌꼌ꐌ옌霌댌섌⸌ 踀뀌ꄌ숌‌글브뀌촌霌霌댌눌촌눌숌ഌഀ
ದೊಡ್ಡ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದವರಿದ್ದಾರೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಶಿಖರ ಇದೆ, ಅದನ್ನು
਍ꐀ눌섌ꨌ갌윌锌옌舌ꘌ뀌옌‌뤀ꐌ촌ꐌ눌숌갌뤌섌ꘌ섌Ⰼ 뤀브뀌눌숌갌뤌섌ꘌ섌⸌ ꠀ브ꠌ섌‌뤀ꐌ촌ꐌ뼌‌뤀쨌뀌鼌딌ꠌ섌⸌ഀഀ
ಇದು ನಿರಂತರ ಕಾವ್ಯಕರ್ಮ. ಗಂಗೆಯನ್ನು ನನ್ನ ಗಿಂಡಿಯಲ್ಲಿ ತುಂಬುವ ಯತ್ನ.
਍렀舌锌윌ꐌ霌댌‌렀쌌뜌촌鼌뼌‌销딌뼌꼌‌蔀ꠌ딌뀌ꐌ‌销브꼌锌⸌ 蔀뀌뼌똌뼌ꌌꘌ‌销쨌舌갌섌‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ದಾರದೊಡನೆ ಕೊರಳಿಗೆ ಬಿದ್ದಾಗ ಅದು ಮಾಂಗಲ್ಯ. ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರತಿಮಾಲೋಕದಲ್ಲಿ
਍렀舌괌딌뼌렌섌딌‌蔀딌렌촌ꔌ브舌ꐌ뀌霌댌섌‌蜀舌ꔌ딌섌⸌ 蠀‌᠀蘠霌섌딌뼌锌옌ᤌ꼠‌销브딌촌꼌쬌ꘌ촌꼌쬌霌ഌഀ
ನನ್ನದು....
਍ഀഀ
52				ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ನಿಮ್ಮ ಕಾವ್ಯದ ಕೇಂದ್ರ ದರ್ಶನದ ಕುರಿತು ಅನೇಕ ಸಲ ಚರ್ಚೆ ನಡೆದಿದೆ. ಕವಿ
਍蔀舌ꔌꘌ쨌舌ꘌ섌‌销윌舌ꘌ촌뀌‌ꘀ뀌촌똌ꠌ딌‌销舌ꄌ섌‌뤀쨌뀌ꄌ섌딌ꠌ쬌Ⰼ 销舌ꄌ섌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌഌഀ
ಹೊರಡುವನೋ?
਍销윌舌ꘌ촌뀌‌ꘀ뀌촌똌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌ꠀꠌ霌옌‌ꠀ舌갌뼌锌옌‌蜀눌촌눌⸌ 蘀긌숌눌브霌촌뀌딌브霌뼌‌踀눌촌눌딌ꠌ촌ꠌ숌ഌഀ
ನೋಡಬೇಕು, ನಾಭಿಕೇಂದ್ರಿತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ! ‘ದರ್ಶನ’ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಬೇಕು.
਍렀舌ꨌ숌뀌촌ꌌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ꘌ‌렀舌ꨌ숌뀌촌ꌌ‌ꘀ뀌촌똌ꠌ‌글섌阌촌꼌‌踀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌‌ꠀ브ꠌ섌⸌ ꠀ브ꠌ섌ഌഀ
ಈವರೆಗೆ ಬರೆದಿರುವ ಕವಿತೆ, ಕಥೆ, ನಾಟಕ, ಮಕ್ಕಳ ಬರಹ, ಇತರ ಗದ್ಯ ಬರವಣಿಗೆ....
਍踀눌촌눌딌숌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌ꘀ뀌촌똌ꠌꘌ‌렀긌霌촌뀌ꐌ옌꼌‌蔀舌똌霌댌섌⸌ 蜀ꠌ촌ꠌ숌‌가뀌옌꼌눌뼌뀌섌딌ഌഀ
ಸಾಹಿತ್ಯವೂ ಮುಂದೆ ಒಳಗೊಳ್ಳಬೇಕಾದಂಥದು. ಅತ್ಯಂತ ಹಿರಿದಾದುದು, ಅತ್ಯಂತ
਍销뼌뀌뼌ꘌ브ꘌ섌ꘌ섌‌踀눌촌눌딌숌‌ꘀ뀌촌똌ꠌꘌ‌蔀舌똌霌댌윌⸌ 뀀브鰌ꠌ‌뀀ꐌ촌ꠌ锌뼌뀌쀌鼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌뤀섌눌촌눌뼌ꠌഌഀ
ಮೇಲೆ ಹೊಳೆವ ಹಿಮದ ಮಣಿಯನ್ನು ಕುವೆಂಪು ದರ್ಶನ ಒಂದೇ ಎಂದು
਍ꐀ쬌뀌뼌ꐌ섌⸌⸀⸀ഀഀ
ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಮನೆಯಲ್ಲಾದರೂ ಕನ್ನಡ ಮಾಧ್ಯಮ ಜಾರಿಯಾಗಲಿ ಎಂದು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ
਍뤀윌댌뼌ꘌ뼌뀌뼌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌Ⰼ 렀브긌브鰌뼌锌Ⰼ 뀀브鰌锌쀌꼌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌蠀ഌഀ
ಭಾಷೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ಮಾಣಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿರುವ ನಿಮ್ಮ ಮಾತೇನು?
਍ꠀ긌촌긌‌글锌촌锌댌쨌ꄌꠌ옌‌ꠀ긌촌긌‌ꠀ섌ꄌ뼌꼌눌촌눌뼌‌글브ꐌꠌ브ꄌ섌딌섌ꘌ섌ⴌ 蜀ꘌ섌‌ꠀ브딌섌ഌഀ
ಸರಳವಾಗಿ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಸಂಗತಿ. ಶಾಲಾ
਍똀뼌锌촌뜌ꌌꘌ눌촌눌뼌‌ꐀ브꼌촌ꠌ섌ꄌ뼌‌가댌렌섌딌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌딀뼌딌브ꘌ霌댌뼌딌옌⸌ ꠀ촌꼌브꼌브눌꼌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಇತ್ಯರ್ಥಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ತಾಯಿ, ತಂದೆ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳೊಡನೆ ಕನ್ನಡ
਍글브ꐌꠌ브ꄌ눌섌‌輀ꠌ섌‌蔀ꄌ촌ꄌ뼌㼌 蔀ꘌ锌촌锌옌‌글ꠌ렌섌‌글브ꄌ갌윌锌섌Ⰼ 蔀뜌촌鼌옌⸌ 글ꠌ옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಕನ್ನಡ ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ತರಿಸಿ, ಓದಿ. ಮಕ್ಕಳು ಏನಾದರೂ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿದಾಗ
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뤌섌긌브ꠌ딌브霌뼌‌销쨌ꄌ뼌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ눌촌눌뼌‌가ꘌ섌锌뼌⸌ ᠀䐠漀渀ᤀ琠ഀഀ
leave Kannada; Live Kannada’ ಇದು ಆಂಗ್ಲ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತಿರುವ
਍销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌글锌촌锌댌뼌霌옌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌销뼌딌뼌긌브ꐌ섌⸌ 褀ꨌ꼌쬌霌ꘌ뼌舌ꘌ눌윌‌꼀쬌霌⸌ 렀젌锌눌촌ഌഀ
ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರೆ ಚೆನ್ನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರೆ ಚುರುಕಾಗಿರುತ್ತವೆ.
਍렀舌霌쀌ꐌ‌蔀괌촌꼌브렌뼌霌댌뼌霌옌‌뀀뼌꼌브鰌촌ഌꠠ‌글뤌ꐌ촌딌‌需쨌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 가댌렌섌딌섌ꘌ쨌舌ꘌ윌‌褀댌뼌렌섌딌ഌഀ
ದಾರಿ.
਍ഀഀ
ಸಾಹಿತ್ಯವೇ ಸ್ವಧರ್ಮವಾದ - ಎಚ್ಚೆಸ್ವಿ 					53
਍ഀഀ
ಯಾವಾಗ ಗದ್ಯ! ಯಾವಾಗ ಪದ್ಯ? ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾಚೀನ? ಯಾವಾಗ ಸದ್ಯ?
਍글ꐌ촌ꐌ옌‌ꠀ뼌긌촌긌‌가뤌섌긌섌阌쀌‌가뀌딌ꌌ뼌霌옌‌销섌뀌뼌ꐌ섌Ⰼ 蔀ꘌ뀌‌렀쌌鰌ꠌ똌쀌눌‌蔀ꨌ윌锌촌뜌옌霌댌ഌഀ
ಕುರಿತು ಪ್ರಶ್ನೆ...
਍蜀舌ꔌꘌ섌‌가뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌‌踀舌ꘌ섌‌뤀쨌뀌ꄌ섌딌섌ꘌ눌촌눌⸌ 가뀌옌꼌갌윌锌브ꘌ섌ꘌ섌ഌഀ
ಆಕಾರ ಸಮೇತ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆಯ ಬಲೆ ಬೀಸುವುದಷ್ಟೇ ನನ್ನ ಕೆಲಸ.
਍踀ꨌ촌鼌쬌‌렀눌‌ꠀ브딌섌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ옌눌촌눌딌ꠌ촌ꠌ숌‌销舌ꄌ뼌뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 뤀브霌옌‌销브ꌌ눌섌‌蜀騌촌鬌옌꼌숌ഌഀ
ಬೇಕು, ಅದೃಷ್ಟವೂ ಬೇಕು. ಏನು ಸಂಭವಿಸುವುದೋ ಅದರಲ್ಲಿ ಸೋಜಿಗದ
਍ꨀ브눌숌‌蜀ꘌ옌⸌ഀഀ
ಕಾವ್ಯ ‘ಕೇಳುವುದು’ ನಮ್ಮ ಪರಂಪರೆಯ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಆಚರಣೆ.
਍가뀌딌ꌌ뼌霌옌꼌‌蔀ꠌ섌锌숌눌‌뤀옌騌촌騌브霌섌ꐌ촌ꐌ‌᠀錠ꘌ섌딌ᤌ†销브딌촌꼌‌뤀옌騌촌騌뼌ꐌ섌⸌ 蠀‌ꨀ뀌뼌딌뀌촌ꐌꠌ옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಕಾವ್ಯ ಒಂದಷ್ಟನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರಬೇಕು, ಅಲ್ಲವೆ?
਍뤀브霌윌ꠌ뼌눌촌눌⸌ ꠀ긌촌긌눌촌눌뼌‌뤀브ꄌ섌霌갌촌갌霌댌뼌ꘌ촌ꘌ舌ꐌ옌‌錀ꘌ섌霌갌촌갌霌댌숌‌蜀ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ 销브딌촌꼌ഌഀ
ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿ ಮಾಡಿಸಿ ಹಂಚುವ ಗ್ರಂಥದಾನ ಪದ್ಧತಿಯೂ ಇತ್ತು. ಪಂಪನನ್ನು
਍錀ꘌ뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌섌Ⰼ 销섌긌브뀌딌촌꼌브렌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌뤀브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌섌⸌ 蜀딌옌뀌ꄌ눌촌눌ꘌ옌‌ꠀ긌촌긌눌촌눌뼌ഌഀ
ಹಾಡುಗಬ್ಬಗಳೂ ಇದ್ದವು. ವಚನಗಳು ಆ ಮಾದರಿ. ಪಂಪನಿಗೆ ಕಾವ್ಯ
਍蘀눌쬌騌ꠌ브긌쌌ꐌ⸌ 뤀브ꄌ섌‌蘀ꨌ브ꐌ‌글꜌섌뀌⸌ 蜀딌옌눌촌눌‌글브ꘌ뀌뼌霌댌숌‌踀눌촌눌ഌഀ
ಕಾಲಕ್ಕೂ ಇದ್ದವು, ಇವೆ.
਍렀뤌ꠌ옌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ‌글찌눌촌꼌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌销옌鼌촌鼌‌销딌뼌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀뤌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌갌윌ꄌ‌踀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌ഌഀ
ವಿಮರ್ಶೆ. ಅಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಸರ್ಜರಿಯ (ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆಯ) ಮಟ್ಟದಲ್ಲಾದರೂ
਍뤀뀌뼌ꐌ딌브霌섌딌섌ꘌ섌Ⰼ 销鼌섌딌브霌섌딌섌ꘌ섌‌蔀딌똌촌꼌锌‌踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌눌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌⰌഀഀ
ಸಾಹಿತಿಗಳ ಪುಟ್ಟ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಇಂಥದೊಂದು ‘ಅಂತರ’ ಕಾದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ
਍蔀ꔌ딌브‌蔀ꘌ섌‌蔀霌ꐌ촌꼌딌뼌눌촌눌딌옌㼌ഀഀ
ವಿಮರ್ಶೆ ಒಂದು ಯಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯವಹಾರವಲ್ಲ. ಅದೊಂದು ಮಾನವೀಯ
਍销촌뀌뼌꼌옌⸌ 需뼌ꄌ‌蜀ꠌ촌ꠌ숌‌騀뼌锌촌锌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브霌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌가옌댌옌렌눌섌‌뤀옌騌촌騌섌‌销브댌鰌뼌Ⰼ 踀騌촌騌뀌ഌഀ
ಬೇಕು. ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ,
਍ꐀ촌렌브뤌뼌렌섌딌‌鰀딌브갌촌ꘌ브뀌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌촌딌뤌뼌렌갌윌锌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍㔀㐀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍딀뼌긌뀌촌똌옌꼌‌ꠀ뼌뀌촌ꘌ섌뜌촌鼌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ뼌렌섌딌‌蔀ꄌ뼌霌뀌舌ꔌ딌뀌숌ഌഀ
ಆಲನಹಳ್ಳಿ ಕೃಷ್ಣ, ಲಂಕೇಶ ಮುಂತಾದವರ ಆರಂಭದ ಬರವಣಿಗೆ ಕುರಿತು
਍가뀌옌꼌섌딌브霌‌蜀舌ꔌ‌踀騌촌騌뀌ꘌ뼌舌ꘌ눌윌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌ‌가뀌옌ꘌ뀌섌⸌ 딀뼌⸌렀쀌⸌꼀딌뀌舌ꔌഌഀ
ನಿರಂತರ ವಿಮರ್ಶಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ದೊರೆಯದಿದ್ದರೆ ಕೆ.ಎಸ್.ನ. ‘ತೆರೆದ
਍가브霌뼌눌섌ᤌ†글브ꘌ뀌뼌꼌‌ꨀꘌ촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ 눀윌阌锌‌ꨀ촌뀌찌ꈌꠌ브霌뼌‌가옌댌옌ꘌഌഀ
ಮುಂದಿನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶೆ ನಿಷ್ಠುರವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ, ಬೆಲೆ ಕಟ್ಟುವ
਍销브뀌촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ옌뀌딌윌뀌뼌렌갌윌锌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
‘ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಿಗಿದು ಕಾಲವಲ್ಲ’ ಎಂಬುದೊಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾತು. ಆದರೆ
਍글뤌브锌브딌촌꼌霌댌舌ꐌ숌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌蜀딌옌⸌ 렀뀌뼌Ⰼ 글뤌브锌브딌촌꼌霌댌뼌霌뼌ꘌ섌‌销브눌‌蔀눌촌눌ഌഀ
ಎಂದಾದರೆ ಇನ್ನಾವ ಬಗೆಯ ಕಾವ್ಯಗಳಿಗಿದು ಕಾಲ?
਍가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌蔀ꠌ舌ꐌ‌글섌阌霌댌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼ 蘀똌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼ 蔀舌ꐌ뀌舌霌‌가뤌뼌뀌舌霌ꘌഌഀ
ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು, ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಮಾಸ್ತಿಯವರ
਍踀눌촌눌‌销ꔌ옌霌댌숌‌렀윌뀌뼌ꘌ뀌옌‌鈀舌ꘌ섌‌글뤌브锌브딌촌꼌⸌ 销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌‌踀눌촌눌‌가뀌뤌霌댌숌ഌഀ
(ರಾಮಾಯಣ ದರ್ಶನಂ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ) ಸೇರಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಬೇಂದ್ರೆಯವರ
਍踀눌촌눌‌销딌뼌ꐌ옌霌댌숌‌鐀ꘌ섌舌갌뀌‌需브ꔌ옌꼌브霌뼌‌글뤌브锌브딌촌꼌⸌ 蔀ꄌ뼌霌Ⰼ 销브뀌舌ꐌⰌഀഀ
ಪುತಿನ ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಹಾಗೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ನಿರ್ಮಿಸಿದವರೇ. ಇವರೆಲ್ಲರ ಬಿಡಿ
਍가뀌뤌霌댌숌‌鈀舌ꘌ쨌舌ꘌ브霌뼌‌销舌ꄌ뀌숌Ⰼ 蘀‌踀눌촌눌‌᠀鈠舌ꘌ쨌舌ꘌ숌ᤌ†렀윌뀌뼌ഌഀ
ದೊಡ್ಡದೊಂದು ಒಂದಾಗುವುದೇ ‘ಮಹಾಕಾವ್ಯ’. ಪ್ರಸ್ತುತ ಬರೆಯುತ್ತಿರುವ ಲೇಖಕರ
਍딀뼌뜌꼌ꘌ눌촌눌숌‌ꠀꠌ촌ꠌꘌ섌‌蜀ꘌ윌‌글브ꐌ섌⸌ 蠀‌글뤌브锌브딌촌꼌霌댌섌‌가뀌옌ꘌ섌‌글섌霌뼌ꘌ섌딌눌촌눌Ⰼഀഀ
ಇನ್ನೂ ಬರೆಯುತ್ತಿರುವಂಥವು.
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌蜀뜌촌鼌섌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌댌‌가댌뼌锌‌鈀舌ꘌ섌‌᠀蔠렌브뤌뼌ꐌ촌꼌锌ᤌ†ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌⸌ഀഀ
ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಲಯದಿಂದ
਍ꠀ긌촌긌‌蔀ꠌ윌锌‌글섌阌촌꼌‌눀윌阌锌뀌섌‌ꘀꠌ뼌‌踀ꐌ촌ꐌ뼌‌글브ꐌꠌ브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蔀ꠌ锌쌌Ⰼ 글브렌촌ꐌ뼌Ⰼഀഀ
ಹಾಮಾನಾ, ಲಂಕೇಶ, ಅನಂತಮೂರ್ತಿ, ದೇವನೂರು, ಬರಗೂರು ರಾಮಚಂದ್ರಪ್ಪ...
਍蘀ꘌ뀌옌Ⰼ 蜀ꐌ촌ꐌ쀌騌뼌ꠌ‌ꐀ눌옌긌브뀌섌霌댌눌촌눌뼌‌蔀舌ꔌꘌ쨌舌ꘌ섌‌踀騌촌騌뀌ꘌ‌ꘀꠌ뼌꼌브霌뼌ഌഀ
ಯಾರಾದರೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಅನಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ಯಾಕೆ ಹೀಗೆ? ಸ್ವತಃ ನೀವೂ ಅಂಥ
਍ꨀ촌뀌ꐌ뼌锌촌뀌뼌꼌옌霌댌눌촌눌브霌눌쀌Ⰼ 騀뀌촌騌옌霌댌눌촌눌브霌눌쀌‌蔀뜌촌鼌브霌뼌‌ꨀ브눌섌霌쨌舌ꄌ뼌눌촌눌Ⰼ 蔀눌촌눌딌옌㼌ഀഀ

਍ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌윌‌렀촌딌꜌뀌촌긌딌브ꘌ‌ⴀ 踀騌촌騌옌렌촌딌뼌‌ऀऀऀऀऀ㔀㔀ഀഀ

਍销딌뼌꼌브霌뼌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌销브꼌锌‌销딌뼌ꐌ옌‌가뀌옌꼌섌딌섌ꘌ섌⸌ 딀뼌똌뼌뜌촌鼌‌렀ꠌ촌ꠌ뼌딌윌똌Ⰼഀഀ
ಸಂದರ್ಭಗಳ ಕುರಿತೂ ನನ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಆ ಬಗೆಯಾಗಿ ಬಂದೇ ಇವೆ.
਍가뤌뼌뀌舌霌‌騀뀌촌騌옌Ⰼ ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌鼌ꠌ옌‌글섌舌ꐌ브ꘌ딌섌霌댌눌촌눌뼌‌ꨀ브눌섌霌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ섌‌ꠀꠌ촌ꠌഌഀ
ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಅಲ್ಲ. ಕುವೆಂಪು ಕೂಡ ಕಡೆಯವರೆಗೂ ತನ್ನ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ನಿಷ್ಠವಾಗಿ
਍褀댌뼌ꘌ뀌섌⸌ ᠀锠ꠌ촌ꠌꄌ‌销鼌촌鼌섌딌ᤌ†销옌눌렌ꘌ눌촌눌뼌‌销젌‌鰀쬌ꄌ뼌렌눌섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌需섌뀌섌‌가뼌⸌踀舌⸌똀촌뀌쀌⸌ഀഀ
ಆಹ್ವಾನಿಸಿದಾಗಲೂ ಕುವೆಂಪು ನೀಡಿದ ಉತ್ತರ ಇದೇ: ‘ನಾನು ಕನ್ನಡ ಕಟ್ಟುವುದು
਍ꠀꠌ촌ꠌ‌销딌뼌ꐌ옌霌댌뼌舌ꘌⰌ ꠀꠌ촌ꠌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ뼌舌ꘌ⸌ ꠀ뼌긌촌긌‌销옌눌렌‌ꠀ쀌딌섌‌글브ꄌ뼌Ⰼ ꠀꠌ촌ꠌഌഀ
ಕೆಲಸ ನಾನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ’, ನಾನು ಈ ನಂಬಿಕೆಯವನು. ಸಾಹಿತ್ಯ ನನ್ನ ಸ್ವಧರ್ಮ.
਍ꠀ브ꠌ섌‌輀ꠌ섌‌글브ꄌ섌딌섌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌蜀눌촌눌윌‌글브ꄌ갌윌锌섌⸌⸀⸀ഀഀ

਍글꼌숌뀌Ⰼ 鰀ꠌ딌뀌뼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ഀഀ
	7. ಬದುಕು ಕಲಿಸಿದ ಹಿರಿ ಜೀವ
਍ऀऀऀऀऀഀ‧ꄀ브簌簀 가렌딌뀌브鰌‌销눌촌霌섌ꄌ뼌ഌഀ

਍가옌舌霌댌숌뀌섌‌딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브눌꼌ꘌ‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌销윌舌ꘌ촌뀌ꘌ눌촌눌뼌Ⰼ 蔀꜌촌꼌꼌ꠌ锌촌锌옌ഌഀ
ಒಂದು ಹೊಸ ತಿರುವನ್ನು ಕೊಡಲು ಪ್ರೇರಕರಾದವರು ಜಿ.ಎಸ್. ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪನವರು.
਍蔀ꐌ뼌‌똀뼌렌촌ꐌ뼌ꠌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌⸌ ꨀ촌뀌ꐌ뼌‌딀뀌촌뜌‌ꠀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌딀뼌騌브뀌‌렀舌锌뼌뀌ꌌ霌댌‌蘀뤌촌딌브ꠌഌഀ
ಪತ್ರಿಕೆಗೆ ಅವರೇ ಕೈಯಾರೆ ಹೆಸರು ವಿಳಾಸ ಬರೆದು ಮುಗಿಸುವವರೆಗೂ ಅವರಿಗೆ
਍ꐀ쌌ꨌ촌ꐌ뼌‌蜀뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ 蔀ꠌ윌锌‌가브뀌뼌‌똀뼌렌촌ꐌ뼌ꠌ뼌舌ꘌ브霌뼌‌蔀딌뀌섌‌글젌霌댌촌댌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌ꠀ긌촌긌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ನಂಬುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಆಫೀಸಿಗೆ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲು
਍销댌뼌렌뼌Ⰼ 뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌销촌꼌브舌ꨌ렌촌ഌꠠ‌ꨀ쬌렌촌鼌촌‌글브렌촌鼌뀌촌ఌ霠옌‌꬀쬌ꠌ촌‌글브ꄌ뼌ഌഀ
‘ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರಾ?’ ಎಂದು ವಿಚಾರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಅವರು ವಿಶ್ವಾಸಕ್ಕೆ
਍ꐀ옌霌옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ಮೇಷ್ಟ್ರಿಗೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಾರ ಪ್ರೀತಿ. ಭಾರತೀಯ
਍销브딌촌꼌‌글쀌긌브舌렌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꘌ锌촌锌옌‌렀舌딌브ꘌ뼌꼌브ꘌ‌ꨀ똌촌騌뼌긌ꘌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌글뼌긌뀌촌똌옌꼌ഌഀ
ತೌಲನಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಅಪಾರ ಆಸಕ್ತಿ ಇತ್ತು. ಅವರ ಅಚ್ಚುಮೆಚ್ಚಿನ
਍똀뼌뜌촌꼌‌销옌⸌딀뼌⸌ ꠀ브뀌브꼌ꌌ‌蔀딌뀌섌⸌ 蠀‌똀뼌뜌촌꼌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌글옌騌촌騌눌섌‌鰀뼌⸌踀렌촌⸌踀렌촌⸌需옌ഌഀ
ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ - ಕಾವ್ಯ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಮೀಮಾಂಸೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ
਍销옌⸌딀뼌⸌踀ꠌ촌⸌ ꐀ쬌뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌蔀ꠌ윌锌‌뤀쨌댌뤌섌霌댌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글섌阌촌꼌딌브霌뼌‌蔀딌뀌눌촌눌뼌ഌഀ
ಇವರು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಶಿಸ್ತು.
਍蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌销윌舌ꘌ촌뀌ꘌ‌蔀뀌브鰌锌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌옌‌踀舌ꘌ뀌옌‌销뼌⸌뀀舌⸌ ꠀ브霌뀌브鰌⸌ 蘀ഌഀ
ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡರೆ ಜಿಎಸ್‍ಎಸ್‍ಗೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಭಯ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮಾತು
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌가뀌딌ꌌ뼌霌옌꼌눌촌눌뼌‌글쀌ꄌ뼌꼌쬌锌뀌촌‌鰀ꠌ뀌‌글윌눌옌‌뤀딌촌딌ꠌ옌‌뤀브뀌눌섌‌렀ꘌ브ഌഀ
ಸನ್ನದ್ಧರಾಗಿ, ಕಾಲು ಕೆರೆದು ಜಗಳ ತೆಗೆಯುತ್ತಿದ್ದವರು ಇವರು. ಇವರನ್ನು
਍렀舌갌브댌뼌렌섌딌섌ꘌ윌‌鰀뼌踌렌촌ഌ踠렌촌霌옌‌鈀舌ꘌ섌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ‌销뜌촌鼌ꘌ‌销옌눌렌딌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಜಿಎಸ್‍ಎಸ್ ಅವರು ‘ಸಾಹಿತ್ಯ ವಾರ್ಷಿಕ’ ಎನ್ನುವ ವರ್ಷದ ಪ್ರಕಟಿತ
਍销쌌ꐌ뼌霌댌‌딀뼌긌뀌촌똌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀댌霌쨌舌ꄌ‌需촌뀌舌ꔌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌‌딀뀌촌뜌‌ꐀ뀌섌딌ഌഀ
ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹಾಕಿ ನಮ್ಮೆಲ್ಲರಿಗೂ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಬಂದ ಕೃತಿಗಳ
਍ഀഀ
ಬದುಕು ಕಲಿಸಿದ ಹಿರಿ ಜೀವ					 57
਍ഀഀ
ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶೆ ಬರೆಯಲು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬ ಸಂಶೋಧನ ಸಹಾಯಕರ
਍글숌눌锌‌⠀ꄀ브⸌ 踀ꠌ촌⸌딀뼌⸌ 딀뼌긌눌브⤌ 销댌뼌렌뼌锌쨌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 뤀쀌霌옌‌蠀‌딀뼌긌뀌촌똌옌꼌ഌഀ
ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಶುರುವಾದ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಅವರು ನಮ್ಮ ಈ ತರುಣ
਍ꐀ뀌눌옌霌댌뼌舌ꘌ‌踀ꘌ섌뀌뼌렌갌윌锌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 鈀舌ꘌ섌‌ⴀ 렀뀌뼌꼌브ꘌ‌销브눌锌촌锌옌‌꼀브뀌숌ഌഀ
ಲೇಖನ ಬರೆದುಕೊಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಎರಡು- ಕಿ.ರಂ. ಮುಂತಾದವರ ಪ್ರಬಲ, ತೀಕ್ಷ್ಣ
਍销鼌섌‌딀뼌긌뀌촌똌옌꼌뼌舌ꘌ‌뤀눌딌뀌섌‌렀뼌鼌촌鼌브霌뼌‌鰀뼌踌렌촌ഌ踠렌촌ഌ霠옌‌가꼌촌ꘌ섌‌ꨀꐌ촌뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ಜಿಎಸ್‍ಎಸ್ ಸಮಾಧಾನ ಹೇಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು.
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌딀브뀌촌뜌뼌锌‌눀윌阌ꠌ‌가뀌옌ꘌ섌锌쨌ꄌ눌섌‌렀긌꼌‌蘀ꘌ‌글윌눌옌ഌഀ
ಜಿಎಸ್‍ಎಸ್ ಅವರಿಂದ ನಮಗೆಲ್ಲ ಒಂದು ಪತ್ರ ಬರುತ್ತಿತ್ತು. ಕೊನೆಯ ದಿನಾಂಕ
਍ꠀ긌숌ꘌ뼌렌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌Ⰼ ꠀ브딌섌‌蔀ꠌ윌锌뀌섌‌렀뀌뼌꼌브霌뼌‌蘀‌렀긌꼌锌촌锌옌‌뀀鰌브‌뤀브锌뼌Ⰼഀഀ
ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದವರಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಗಣ್ಯರು ಕಿ.ರಂ. ನಾಗರಾಜ.
਍销옌⸌딀뼌⸌ ꠀ브뀌브꼌ꌌ‌글브ꐌ촌뀌‌렀촌딌눌촌ꨌ‌ꐀꄌ‌글브ꄌ뼌‌뀀鰌브‌뤀브锌뼌ꘌ뀌숌‌蔀딌뀌‌눀윌阌ꠌ딌윌ഌഀ
ಮೊದಲು ಜಿಎಸ್‍ಎಸ್‍ಗೆ ತಲುಪುತ್ತಿತ್ತು. ಹೀಗೆ ಅಶಿಸ್ತಿನ ಈ ಹಿರಿಯರನ್ನು ನಾನೂ,
਍ꄀ뼌蘌뀌촌ഌ踠ꠌ촌Ⰼ 렀뼌ꘌ촌ꘌ눌뼌舌霌꼌촌꼌Ⰼ 뤀옌긌촌긌옌꼌뼌舌ꘌ‌蔀ꠌ섌렌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ옌딌섌⸌ഀഀ
ಆದರೂ ಅಧ್ಯಯನ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಕರೆತಂದ ಈ ತರುಣ ಪೀಳಿಗೆಯ
਍鰀쨌ꐌ옌霌옌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌Ⰼ 딀뼌똌촌딌브렌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ쬌뀌섌ꐌ촌ꐌⰌ 가옌뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ‌蜀뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ딌뀌섌ഌഀ
ಜಿಎಸ್‍ಎಸ್ ನಮ್ಮ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು, ವಿಭಿನ್ನ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ,
਍蘀뀌쬌霌촌꼌锌뀌‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌锌쬌ꠌꘌ뼌舌ꘌ‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌ‌騀뀌촌騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ딌뀌섌⸌ 鰀뼌踌렌촌ഌ踠렌촌Ⰼഀഀ
ಸಿದ್ದಲಿಂಗಯ್ಯ ಅವರ ‘ಹೊಲೆಮಾದಿಗರ ಹಾಡು’ ಕಿರಂ ಅವರಿಂದ ಪ್ರಕಟಣೆಗೊಂಡು
਍뤀쨌뀌갌舌ꘌ브霌Ⰼ 销딌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销뀌옌꼌뼌렌뼌Ⰼ 글옌騌촌騌섌霌옌꼌‌글브ꐌꠌ브ꄌ뼌Ⰼ 가옌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ鼌촌鼌뼌ഌഀ
ಕಳಿಸಿದ್ದನ್ನು ನಾನು ಕಣ್ಣಾರೆ ಕಂಡಿದ್ದೇನೆ.
਍ꠀ브ꠌ섌‌鰀뼌踌렌촌ഌ踠렌촌‌글브뀌촌霌ꘌ뀌촌똌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ뼌踌騌촌⸌ꄀ뼌‌글브ꄌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ವಚನಕಾರರನ್ನು ಒಂದೇ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವೈಚಾರಿಕ ಪಾತಳಿಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುನೋಡುತ್ತಿದ್ದ
਍蘀‌销브눌ꘌ‌騀뼌舌ꐌꠌ옌꼌‌가霌촌霌옌‌蔀렌긌브꜌브ꠌ‌蜀ꘌ촌ꘌ‌ꠀ브ꠌ섌‌딀騌ꠌ‌騀댌섌딌댌뼌꼌ഌഀ
ತಾತ್ವಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸಂಶೋಧನೆ ಶುರು ಮಾಡಿದ್ದೆ.
਍ꠀꠌ촌ꠌ‌가뀌딌ꌌ뼌霌옌‌글쨌ꘌ긌쨌ꘌ눌섌‌鰀뼌踌렌촌ഌ踠렌촌ഌ霠옌‌蔀뀌촌ꔌ딌브霌ꘌ‌꜀브鼌뼌꼌舌ꐌ옌ഌഀ
ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತ ಹೋದಂತೆ ಅವರು
਍글옌騌촌騌뼌锌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ 蔀锌촌锌ꠌ‌가霌촌霌옌‌가뀌옌ꘌ‌蔀꜌촌꼌브꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌錀ꘌ뼌Ⰼ ꐀ눌옌꼌‌글윌눌옌ഌഀ

਍㔀㠀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍销젌꼌뼌鼌촌鼌섌‌뤀뀌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ ꠀꠌ霌옌‌销ꌌ촌ꌌ눌촌눌뼌‌ꠀ쀌뀌섌‌ꐀ섌舌갌뼌‌蔀딌뀌‌销브눌뼌霌옌‌ꠀ긌렌촌锌뀌뼌렌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಆ ಕ್ಷಣವನ್ನು ನೆನದಾಗಲೆಲ್ಲ ಈಗಲೂ ಕಣ್ಣಲ್ಲಿ ನೀರು ತುಂಬಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಕೆ.ವಿ.
਍ꠀ브뀌브꼌ꌌ‌蔀딌뀌‌꜀촌딌ꠌ촌꼌브눌쬌锌‌销섌뀌뼌ꐌ‌렀舌똌쬌꜌ꠌ옌꼌‌가霌촌霌옌꼌숌Ⰼ 蜀舌ꔌꘌ촌ꘌ윌ഌഀ
ಮೆಚ್ಚಿಗೆಯ ಮಾತನ್ನು ನನ್ನೊಡನೆ ಅವರು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಜಿಎಸ್‍ಎಸ್
਍蔀딌뀌섌‌ꨀ뼌踌騌촌⸌ꄀ뼌‌글브ꄌ뼌렌눌윌갌윌锌옌舌ꘌ섌‌뤀ꀌ‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ섌‌销쨌ꠌ옌霌숌‌꼀똌렌촌딌뼌꼌브霌ꘌ윌ഌഀ
ಹೊಂದದ್ದು ಒಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಅವರೇ ನಮ್ಮ ಕಿ.ರಂ. ನಾಗರಾಜ.
਍鰀뼌踌렌촌ഌ踠렌촌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌蔀騌촌騌섌锌鼌촌鼌섌ꐌꠌ딌옌舌ꘌ뀌옌‌踀뜌촌鼌섌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌꼌쬌‌蔀뜌촌鼌윌ഌഀ
ಪ್ರೀತಿ ರುಚಿಯಾದ ತಿಂಡಿಯನ್ನು ತಿನ್ನುವುದರಲ್ಲಿ ಇತ್ತು. ಒಂದು ಘಟನೆ ನನಗೆ
਍ꠀ옌ꠌꨌ뼌霌옌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ ꠀ브ꠌ섌Ⰼ 鰀뼌踌렌촌ഌ踠렌촌Ⰼ 뤀브霌숌‌ꨀꘌ촌긌브딌ꐌ뼌‌글윌ꄌ舌‌글舌霌댌숌뀌뼌霌옌ഌഀ
ಯಾವುದೋ ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗೆ ಹೋಗಿದ್ದೆವು. ಮೂರು ದಿನಗಳಿಂದಲೂ ಮಂಗಳೂರಿನ
਍言鼌‌ꐀ뼌舌ꘌ섌‌가렌딌댌뼌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ‌鰀뼌踌렌촌ഌ踠렌촌‌딀브ꨌ렌촌렌섌‌가옌舌霌댌숌뀌뼌霌옌‌뤀쨌뀌ꄌ섌딌브霌ഌഀ
‘ಕಲ್ಗುಡಿ, ಈ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಒಳ್ಳೆ ಕಡೆ ಮಸಾಲೆ ದೋಸೆ ತಿನ್ನಬೇಕು’
਍蔀舌ꘌ뀌섌⸌ 褀ꨌ촌ꨌ뼌ꠌ舌霌ꄌ뼌꼌‌뤀ꐌ촌ꐌ뼌뀌‌鈀舌ꘌ섌‌뤀쬌鼌옌눌촌ഌ霠옌‌ꠀ브딌옌눌촌눌‌뤀쬌ꘌ옌딌섌⸌ഀഀ
ಒಳ್ಳೆಯ ರೋಸ್ಟ್ ಮಸಾಲೆ ದೋಸೆ, ಕೆಂಪು ಚಟ್ನಿ! ಜಿಎಸ್‍ಎಸ್ ಚಪ್ಪರಿಸಿ ಮಸಾಲೆ
਍ꘀ쬌렌옌‌ꐀ뼌ꠌ촌ꠌ눌섌‌ꨀ촌뀌브뀌舌괌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ ꨀꘌ촌긌브딌ꐌ뼌꼌딌뀌뼌霌옌‌蔀ꠌ섌긌브ꠌ⸌ ᠀锠옌舌ꨌ섌ഌഀ
ಚಟ್ನಿ ಹೇಗಿದೆ’ ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಜಿಎಸ್‍ಎಸ್ ನಗುತ್ತ ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ ಎಂದರು.
਍ꨀꘌ촌긌브딌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌ꘀ쬌렌옌Ⰼ 騀鼌촌ꠌ뼌‌가브꼌뼌霌옌‌蜀鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ윌Ⰼ 踀ꘌ촌ꘌ섌‌錀ꄌ뼌‌뤀쬌霌뼌Ⰼഀഀ
ಬಾಯಿ ತೊಳೆದು ಬಂದು ‘ನಾನು ಏನೂ ತಿನ್ನಲ್ಲ’ ಅಂದರು. ಈರುಳ್ಳಿ - ಬೆಳ್ಳುಳ್ಳಿ
਍뤀브锌뼌ꘌ‌騀鼌촌ꠌ뼌‌騀옌ꠌ촌ꠌ브霌뼌꼌윌‌蜀ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌글윌ꄌ舌霌옌‌蔀ꨌꔌ촌꼌딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌㬌 销쀌鼌눌옌ഌഀ
ಮಾಡಿದ ಮೇಷ್ಟ್ರರಿಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿತ್ತು; ನಂತರ ಒಂದು ಗಂಟೆ ಮೇಲೆ ಕಾರಿನಲ್ಲಿ
਍뤀쬌霌섌ꐌ촌ꐌ‌글윌뜌촌鼌촌뀌섌‌騀ꄌꨌꄌ뼌렌섌딌‌鼀젌긌섌‌가舌ꐌ섌⸌ 蘀눌숌霌ꄌ촌ꄌ옌‌ꐀ뼌舌ꘌ‌需촌꼌브렌섌ഌഀ
ಎದೆಗೆ ಒತ್ತಲು ಪ್ರಾರಂಭ. ಜಿಎಸ್‍ಎಸ್‍ಗೆ ಎದೆ ನೋವು ಎನ್ನುವ ಭಯ ಬಂದು,
਍᠀锠눌촌霌섌ꄌ뼌‌꼀브锌쬌‌踀ꘌ옌‌ꠀ쬌딌섌‌ꨀ촌뀌브뀌舌괌딌브霌뼌ꘌ옌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌蘀ꐌ舌锌뼌ꐌ뀌브ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಒಂದು ಕಡೆ ಕಾರು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆವು. ಮೇಷ್ಟ್ರಿಗೆ ಕೆಲವೇ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಹೃದಯ
਍騀뼌锌뼌ꐌ촌렌옌‌蘀霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ ꠀꠌ霌숌‌관꼌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌ꔀ鼌촌鼌ꠌ옌‌ꠀꠌ霌옌‌蜀ꘌ뀌‌销브뀌ꌌ‌뤀쨌댌옌ꘌ섌ഌഀ
ಅವರಿಗೆ ಗ್ಯಾಸು ನಿಲ್ಲುವಂಥ ರಾಮಬಾಣದಂಥ ನನ್ನ ಹತ್ತಿರ ಯಾವಾಗಲೂ
਍蜀뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌글브ꐌ촌뀌옌‌销쨌鼌촌鼌옌⸌ 뤀ꘌ뼌ꠌ젌ꘌ섌‌ꠀ뼌긌뼌뜌ꘌ눌촌눌뼌‌踀눌촌눌‌렀눌쀌렌섌⸌ 글윌뜌촌鼌촌뀌섌ഌഀ
ನಂತರ ಕಾರಿನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ತಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಗುನುಗುತ್ತಿದ್ದ ಒಂದು ಸಾಲನ್ನು
਍需섌ꠌ섌霌눌섌‌똀섌뀌섌‌글브ꄌ뼌ꘌ뀌섌ⴌ ꐀ윌ꠌ‌딀뼌ꠌ브‌ꐀ쌌ꌌ긌ꨌ뼌‌ꠀ‌騀눌ꐌ뼌⸌⸀⸀℀ഀഀ

਍가ꘌ섌锌섌‌销눌뼌렌뼌ꘌ‌뤀뼌뀌뼌‌鰀쀌딌ऌऀऀऀऀ㔀㤀ഀഀ

਍销옌눌딌섌‌딀뀌촌뜌霌댌‌뤀뼌舌ꘌ옌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌蘀ꨌ촌ꐌ‌需옌댌옌꼌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌가옌舌霌댌숌뀌섌ഌഀ
ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸಿಂಡಿಕೇಟ್ ಸದಸ್ಯರು ಗೌರವ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಯಾರಿಗೆ
਍销쨌ꄌ갌뤌섌ꘌ섌‌踀舌갌‌렀눌뤌옌‌销윌댌눌섌‌가舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ ꠀꠌ霌옌‌뤀쨌댌옌ꘌ‌뤀옌렌뀌섌ഌഀ
ನಮ್ಮ ಮೇಷ್ಟ್ರದ್ದು. ಕನ್ನಡ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಬೆಂಗಳೂರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೆಮ್ಮೆ
਍ꐀ뀌섌딌‌뤀브霌옌‌销鼌촌鼌뼌ꘌ‌蜀딌뀌뼌霌눌촌눌ꘌ옌‌蜀ꠌ촌ꠌ브뀌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브눌꼌‌需찌뀌딌뼌렌눌섌ഌഀ
ಸಾಧ್ಯ? ಈ ಮಿತ್ರರು ಹಾಗೂ ಕುಲಪತಿಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿವಂತರು. ಜಿಎಸ್‍ಎಸ್
਍蔀딌뀌뼌霌옌‌需찌뀌딌‌ꄀ브锌촌鼌뀌윌鼌촌‌蔀ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브눌꼌‌销쨌鼌촌鼌뼌ꐌ섌⸌ ꠀ브ꠌ섌‌鰀뼌踌렌촌ഌ踠렌촌ഌഀ
ಅವರನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಬಂದೆ. ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರು, ಆತಂಕವಿಲ್ಲದೆ
਍렀긌브꜌브ꠌ뼌꼌브霌뼌뀌섌딌‌뤀브霌옌‌ꠀ쬌ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ옌⸌ 鈀舌ꘌ섌‌렀ꌌ촌ꌌ‌謀ꌌ‌ꐀ쀌뀌뼌렌뼌ꘌഌഀ
ಭಾವ ನನ್ನಲ್ಲಿತ್ತು.
਍蔀ꘌ옌뜌촌鼌섌‌ꠀ옌ꠌꨌ섌霌댌섌‌鰀뼌踌렌촌ഌ踠렌촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌ꠀꄌ섌딌옌ℌ 가ꘌ섌锌섌Ⰼ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌Ⰼഀഀ
ಲೋಕ, ಲೋಕರುಚಿ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದಾದ ಮೇಲೊಂದು ಹಾದು ಹೋಗುತ್ತಿವೆ.
਍踀뜌촌鼌섌‌謀ꌌ‌ꐀ쀌뀌뼌렌뼌ꘌ뀌숌‌렀브눌ꘌ섌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌뜌촌鼌섌‌蔀霌브꜌딌브ꘌ‌가ꘌ섌锌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಲಿಸಿದ ಜೀವ ಅದು!
਍ഀഀ
ಸುಧಾ, 09-01-2014
਍ഀഀ
	8. ನಾಗಬಂಧದ ಬಂಧನ:
਍ꠀ舌갌뼌锌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌销윌댌뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌브ꘌ‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌댌섌ഌഀ

਍ऀऀऀऀऀഀ‧鰀꼌ꨌ촌뀌锌브똌촌‌똀옌鼌촌鼌뼌‌⸀뤀옌騌촌ഌഀ

਍蜀ꐌ촌ꐌ쀌騌옌霌옌‌销뀌촌ꠌ브鼌锌‌렀뀌촌锌브뀌‌蘀뤌촌딌브ꠌ뼌렌뼌ꘌ‌글숌ꈌꠌ舌갌뼌锌옌‌ꠀ뼌뜌윌꜌ꘌഌഀ
ಕರಡಿನ ಕುರಿತು ಕೆಲವು ಕನ್ನಡ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮನಸುಗಳು
਍글뼌ꐌ뼌긌쀌뀌뼌‌가옌舌锌뼌꼌섌霌섌댌뼌ꘌ섌딌섌⸌ 뤀브霌옌꼌윌‌销댌옌ꘌ‌销옌눌딌섌‌딀뀌촌뜌霌댌뼌舌ꘌഌഀ
ಸುದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಎಂಜಲ ಎಲೆಯ ಮೇಲಿನ ಹೊರಳಾಟವನ್ನು ಈ ಮನಸ್ಸುಗಳು
਍글ꐌ촌ꐌ옌‌ꠀ舌갌뼌锌옌꼌‌뤀옌렌뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌딀젌鰌촌鸌브ꠌ뼌锌‌렀ꐌ촌꼌딌옌舌갌舌ꐌ옌꼌숌‌딀뼌똌윌뜌딌브霌뼌‌글젌긌윌눌옌ഌഀ
ಎಳೆದುಕೊಂಡು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡವು. ಈ ಎರಡೂ ಸಂಗತಿಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆಯಾದ
਍가뼌ꄌ뼌렌舌霌ꐌ뼌霌댌눌촌눌⸌ 뤀쀌霌옌‌가옌騌촌騌뼌갌뼌ꘌ촌ꘌ舌ꐌ옌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌锌촌뀌뼌꼌뼌렌뼌ꘌ‌글ꠌ렌촌렌섌霌댌옌ꘌ섌뀌섌‌销뀌브딌댌뼌꼌ഌഀ
ಅತಿಪ್ರಾಚೀನ ಆರಾಧನಾ ಮಾದರಿಯ ಕಿರುಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ, ಆ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ
਍销옌눌딌섌‌글숌눌괌숌ꐌ‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ뼌ꄌ‌가꼌렌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ഀഀ
ಕರಾವಳಿಯ ಯಾವುದೇ ಹಳ್ಳಿ ಮೂಲೆಗೆ ಹೋದರೂ ನಿಮಗೆ ಒಂದಾದರೂ
਍ꠀ브霌갌ꠌ‌렀뼌霌ꘌ‌뤀댌촌댌뼌霌댌섌‌蜀뀌눌브뀌딌윌ꠌ쬌⸌ 蔀딌뼌괌锌촌ꐌ‌销섌鼌섌舌갌ꘌഌഀ
ಮನೆಗೊಂದರಂತೆ ಸಿಕ್ಕೇ ಸಿಗುವ ಈ ನಾಗಬನಗಳು ಮೂಲತಃ ದೇವರಕಾಡುಗಳು.
਍蜀딌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ섌ꘌ윌‌ꠀ브霌갌ꠌ‌蜀눌촌눌딌윌‌ꠀ브霌갌눌촌눌옌霌댌옌舌ꘌ윌⸌ ꘀ윌딌뀌ഌഀ
ಹೆಸರನ್ನು ಸ್ಥಳವಾಚಕಗಳ ಮೂಲಕ ಇಲ್ಲವೇ ದಿಗ್ವಾಚಕಗಳ ಮೂಲಕ ಸೂಚಿಸುವ
਍ꨀ뀌뼌ꨌ브ꀌ딌뼌ꘌ옌⸌ 蔀ꘌ뀌舌ꐌ옌‌꜀뀌촌긌렌촌ꔌ댌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ긌촌긌숌뀌섌霌댌눌촌눌뼌‌글섌霌촌꜌딌브霌뼌ഌഀ
‘ತೆಂಕಲಾಯ್’ ಎಂದೇ ಕರೆದಂತೆ, ನಾಗನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದುದೇ ‘ಬನದದೇವ್ರು’
਍踀舌ꘌ섌⸌ 销브뀌ꌌ뼌锌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀ꐌ촌딌딌ꠌ촌ꠌ브꜌뀌뼌렌뼌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀ꐌ촌꼌ꘌ윌딌ꐌ옌‌踀舌ꘌ숌‌销뀌옌꼌섌딌ഌഀ
ರೂಢಿ ನಮ್ಮೂರ ಕಡೆ ಇದೆ. ಗಂಡನ ಹೆಸರೋ, ಗಂಡನ ಅಣ್ಣನ ಹೆಸರೋ
਍ꠀ브霌ꠌ뼌舌ꘌ‌蘀뀌舌괌딌브霌섌딌舌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌댌갌브뀌ꘌ‌렀브긌브鰌뼌锌‌ꠀ뼌뜌윌꜌锌촌锌브霌뼌ഌഀ
ಪರ್ಯಾಯ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮೂರ ಹೆಂಗಸರು ಆ ಹೆಸರಿರುವ
਍鰀브霌ꘌ눌촌눌뼌‌가ꠌꘌꘌ윌딌촌뀌섌‌뤀옌렌뀌섌‌踀舌ꘌ섌‌렀윌뀌뼌렌뼌‌褀ꨌꠌ브긌딌ꠌ촌ꠌ섌‌销숌ꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಈ ರೂಢಿ ನಮ್ಮೂರುಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಇದೆ. ಹೀಗೆ ಬಲ್ಲೆಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ
਍鰀브霌霌댌눌촌눌뼌‌뤀섌ꐌ촌ꐌꘌ‌鰀쨌ꐌ옌霌옌‌가브霌브댌섌‌蜀눌촌눌딌윌‌가ꠌ촌ꠌ윌뀌댌옌‌蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌‌글뀌霌댌섌ഌഀ
ಸರ್ವೇಸಾಮಾನ್ಯ. ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಅನೇಕ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳೂ ಈ ಬನಗಳಲ್ಲಿ
਍눀괌촌꼌딌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ섌딌섌⸌ 蠀‌글뀌霌댌뼌霌브霌눌쀌‌蘀騌촌鬌브ꘌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ‌가ꘌꠌ‌꼀브딌섌ꘌ윌ഌഀ

਍ꠀ브霌갌舌꜌ꘌ‌가舌꜌ꠌ‌ऀऀऀऀ㘀㄀ഀഀ

਍관브霌锌촌锌브霌눌쀌‌销섌ꄌ섌霌쬌눌ꠌ촌ꠌ옌‌뤀브锌ꘌ윌‌蘀‌가ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌딌騌촌鬌舌ꘌ딌브霌뼌‌가옌댌옌꼌눌섌ഌഀ
ಬಿಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಸಿಗುವ ಕಪ್ಪುಬಣ್ಣದ ಶಿಲೆಯಲ್ಲಿಯೋ ಅಥವಾ
਍글옌ꘌ섌鰌브ꐌ뼌꼌‌鰀브鰌뼌锌눌촌눌뼌ꠌ눌촌눌뼌꼌쬌‌销옌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ‌ꠀ브눌촌锌브뀌섌‌ꠀ브霌긌뼌ꔌ섌ꠌꘌ‌똀뼌눌촌ꨌ霌댌섌ഌഀ
ಹುತ್ತಕ್ಕೋ, ಪೀಠದಂತೆ ಇರುವ ನಿಸರ್ಗಸಹಜ ಕಲ್ಲಿನ ದಿಬ್ಬಕ್ಕೋ ಆತುಕೊಂಡಂತೆ
਍가ꠌꘌ‌ꠀ옌뀌댌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌글댌옌Ⰼ 가뼌렌뼌눌섌Ⰼ 需브댌뼌霌옌‌ꐀ옌뀌옌ꘌ윌‌蜀뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ섌딌섌⸌ 蠀‌렀뤌鰌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, “ನಾಗನಕಲ್ಲಿಗೆ ನಾಯಿ ಉಚ್ಚಿ ಹೊಯ್ಯುವುದು ಇಪ್ದೆ (ಇರುವುದೇ)”
਍踀舌갌‌딀브霌촌뀌숌ꈌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꐌ뼌霌쨌긌촌긌옌‌가댌렌섌딌섌ꘌ섌舌鼌섌⸌ 글ꠌ옌꼌‌렀긌쀌ꨌ딌윌ഌഀ
ಇರುವ ಈ ಜಾಗಗಳಿಗೆ ನಾವು ಸಾಕಿದ ಕೋಳಿ, ಗಂಟಿ (ಹಸು)ಗಳು ಯಾವುದೇ
਍관뼌ꄌ옌꼌뼌눌촌눌ꘌ옌‌뤀쬌霌뼌‌글옌舌ꘌ섌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ섌딌섌⸌ 销쬌댌뼌霌댌舌ꐌ숌‌蔀뜌촌鼌윌‌ꠀ뼌뀌촌괌뼌ꄌ옌꼌뼌舌ꘌഌഀ
ನಾಗನಕಲ್ಲಿನ ತಳಬುಡವನ್ನೆಲ್ಲ ಕೆದರಾಡಿ ಹುಳಹುಪ್ಪಡಿ ತಿಂದು ಬರುತ್ತಿದ್ದವು.
਍蜀ꘌ섌‌ꠀ뼌ꠌ촌ꠌ옌ⴌ글쨌ꠌ촌ꠌ옌꼌딌뀌옌霌옌‌蔀ꠌ윌锌‌销ꄌ옌‌ꠀꄌ옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ윌‌가舌ꘌ‌뀀숌ꈌ뼌⸌ഀഀ
ಇವುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಸರಳ ಮಾದರಿಗಳಾದ ತನುಹಾಕುವ (ಬಾಳೆಗೊನೆ
਍鈀ꨌ촌ꨌ뼌렌섌딌⤌Ⰰ ꐀ舌ꨌ섌‌뤀브锌섌딌‌⠀鈀舌ꘌ뼌뜌촌鼌섌‌뤀브눌섌Ⰼ 가뼌댌뼌蔌锌촌锌뼌‌蔀뀌촌ꨌ뼌렌섌딌⤌ 销옌눌렌霌댌뼌霌옌ഌഀ
ವರ್ಷದ ಯಾವುದೋ ಒಂದೆರಡು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರು ಬರುತ್ತಿದ್ದರು.
਍ꐀꠌ섌뤌브锌뼌ꘌ‌가브댌옌霌쨌ꠌ옌꼌‌가섌ꄌꘌ‌騀뼌ꨌ촌ꨌ섌Ⰼ ꐀ舌ꨌ섌‌뤀브锌뼌ꘌ‌蔀騌촌騌윌뀌섌‌蔀锌촌锌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪೂಜೆಯ ಕೂಲಿ ಎಂಬಂತೆ ಒಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಮನೆಗೊಂದರಂತೆ ಸಿಗುವ ಈ
਍ꠀ브霌갌ꠌ霌댌뼌霌옌눌촌눌브‌销섌锌촌锌옌‌렀섌갌촌뀌뤌촌긌ꌌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ윌‌글숌눌갌ꠌ딌브霌뼌‌踀舌ꘌ뼌ꠌ뼌舌ꘌ눌쬌ഌഀ
ಏನೋ ನಂಬಿಕೊಂಡು ಬರಲಾಗಿದೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಅದನ್ನು ಮೂಲಿ ಸ್ಥಳವೆಂತಲೇ
਍ꠀ舌갌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌销뀌옌꼌눌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蔀ꘌ눌촌눌ꘌ옌‌ꠀ브霌ꠌ锌눌촌눌뼌ꠌ‌가섌ꄌ딌ꠌ촌ꠌ숌‌글숌눌ഌഀ
ಎಂತಲೇ ಕರೆಯುವುದರಿಂದ ‘ಮೂಲಿ’ ಎನ್ನುವುದು ಭುಸೂಚಕವಾದ ಪದವೂ
਍뤀찌ꘌ섌⸌ ꠀ브霌‌ꘀ뀌촌똌ꠌ霌댌섌‌ꠀꄌ옌ꘌ브霌‌글숌눌뼌‌ꨀ촌뀌렌브ꘌ‌踀舌ꘌ섌‌글ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ윌ഌഀ
ಕೊಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದರ್ಶನಗಳು ಹಲವು ಕಾಲದಿಂದ ಪುರೋಹಿತ ವರ್ಗಕ್ಕೆ
਍렀윌뀌뼌ꘌ딌뀌‌글숌눌锌딌윌‌ꠀꄌ옌ꘌ섌갌뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌ꘀ눌뼌ꐌ뀌섌‌蘀뀌브꜌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌ഌഀ
ಬರುತ್ತಿರುವ ನಾಗಾರಾಧನೆಯ ಮಾರಿಯಾದ ಕಾಡ್ಯನಾಗನಿಗೆ ತಂಬಿಲ ಇಡುವ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀뀌브꜌뼌렌섌딌‌踀눌촌눌‌销옌눌렌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蜀舌ꘌ뼌霌숌‌蔀ꠌ윌锌‌销ꄌ옌‌ꘀ눌뼌ꐌ뀌옌ഌഀ
ನಡೆಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
਍ꠀ브ꠌ섌‌销舌ꄌ舌ꐌ옌‌뤀ꌌ촌ꌌ섌ⴌ뤀브눌뼌ꠌ‌렀뀌댌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글브긌숌눌뼌‌렀윌딌옌ഌഀ
ಸಹಜವಾಗಿ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅದಲ್ಲದೆ ನನ್ನ ಬಾಲ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ
਍销舌ꄌ舌ꐌ옌‌딀뼌뀌댌딌브霌뼌‌ꠀ브霌ꘌ뀌촌똌ꠌ딌쬌Ⰼ 蔀ꐌ뼌딌뼌뀌댌딌브霌뼌‌ꠀ브霌긌舌ꄌ눌딌쬌ഌഀ
ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದುದುಂಟು. ಅದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗದ್ದೆ ಬಯಲುಗಳಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ
਍ഀഀ
62 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಸತ್ತು ಬಿದ್ದ ಸರ್ಪ ಸಿಕ್ಕರೆ ಅವರ ಪಾಲಿಗೊಂದು ಗಂಟು (ನಿಧಿ)? ಸಿಕ್ಕಂತೆಯೇ
਍踀舌ꘌ섌‌관꼌‌가쀌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ섌ꘌꠌ촌ꠌ숌‌销舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌⸌ 꼀브锌옌舌ꘌ뀌옌‌蠀‌뤀브딌섌霌댌섌ഌഀ
ಹೇಗೇ ಸತ್ತಿರಲಿ ಅವುಗಳ ಬೊಜ್ಜ (ಸಂಸ್ಕಾರ) ಮಾಡಬೇಕಾದ ಹೊಣೆ ಹಾಗೆ
਍销舌ꄌ딌뀌‌글윌눌옌‌가뀌섌딌舌ꐌ뤌‌관꼌‌蔀舌ꘌ숌‌蜀ꘌ촌ꘌ섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브ꠌ섌‌销舌ꄌ딌ꠌ뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌⸌ഀഀ
ಸತ್ತು ಕೊಳೆತುಹೋದ ಹಾವಿದ್ದರೂ ಅದು ಸರ್ಪವಾಗಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಪುರೋಹಿತರ
਍글숌눌锌‌뤀눌렌뼌ꠌ‌销鼌촌鼌뼌霌옌꼌눌촌눌뼌鼌촌鼌섌‌렀섌ꄌ섌딌섌ꘌ눌촌눌ꘌ옌Ⰼ 蔀ꘌ뀌‌똀촌뀌브ꘌ촌꜌딌뼌꜌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪುರೋಹಿತರ ಸಂತರ್ಪಣೆಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಬೇಕಿತ್ತು. ಹೋಮ ಹವನದ
਍鰀쨌ꐌ옌霌옌‌ꠀ뼌霌ꘌ뼌ꐌ‌렀舌阌촌꼌옌꼌‌가촌뀌브뤌촌긌ꌌ뀌뼌霌옌‌言鼌‌뤀브锌눌윌갌윌锌옌舌갌‌ꠀ뼌꼌긌딌숌ഌഀ
ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಮನುಷ್ಯರು ಸತ್ತುಬಿದ್ದರೆ ಸಿಕ್ಕದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಸತ್ತ ಹಾವುಗಳಿಗೆ
਍ꘀ锌촌锌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ섌ꘌ눌촌눌ꘌ옌Ⰼ 蘀‌ꨀ촌뀌브긌섌阌촌꼌ꐌ옌꼌‌눀브괌霌댌섌‌ꠀ뼌똌촌騌뼌ꐌ딌브霌뼌‌鈀舌ꘌ섌‌렀긌섌ꘌ브꼌锌촌锌윌ഌഀ
ದಕ್ಕುತ್ತಿತ್ತು. ದುಬಾರಿಯೆನಿಸಿಯೂ ಇದು ಒಂದು ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದುಕೊಂಡು
਍가뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 踀눌촌눌锌촌锌뼌舌ꐌ‌글섌阌촌꼌딌브霌뼌‌ꠀ브霌갌ꠌ霌댌섌‌가ꠌ霌댌브霌뼌꼌윌‌蜀ꘌ촌ꘌ섌딌섌⸌ 蠀ഌഀ
ಬನಗಳ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಇಂದಿನಂತೆ ಅಂದು ಈ ಅಕ್ರಮಕೂಟ ಕೈಯಿಕ್ಕಿರಲಿಲ್ಲ.
਍ഀഀ
ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚೆಗಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿಯ ಈ ಸ್ಥಿತಿ ಆತಂಕಕಾರಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ.
਍ꠀ舌갌섌霌옌‌蔀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ锌촌锌뼌舌ꐌ‌글섌阌촌꼌딌브霌뼌‌蠀‌관꼌딌ꠌ촌ꠌ윌‌가舌ꄌ딌브댌‌글브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ섌ഌഀ
ನಾಗನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅನಾರೋಗ್ಯಕರವಾದ ದಂಧೆಯೊಂದು ಅವ್ಯಾಹತವಾಗಿ
਍言뀌촌鰌뼌ꐌ딌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ ꠀ브霌ꘌ뀌촌똌ꠌ霌댌섌‌ꠀꄌ옌ꘌ눌촌눌뼌‌글숌눌뼌‌렀촌ꔌ댌ꘌ뼌舌ꘌ‌글ꌌ촌ꌌ뼌ꠌഌഀ
ಪ್ರಸಾದ ತೆಗೆದಷ್ಟೇ ಸುಲಭವಾಗಿ ಹೊಸ ಹರಕೆಗಳನ್ನು ಕಾಲಗರ್ಭದಿಂದ ಅಗೆದು
਍ꐀ옌霌옌ꘌ섌‌뤀섌鼌촌霌ꐌ뼌‌⠀글뀌옌꼌브ꘌ섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ옌ꠌ锌옌‌글브ꄌ섌딌섌ꘌ섌⤌ 销쨌ꄌ눌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ನಾಗಬನಗಳ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಕಾಂಕ್ರೀಟು ಗೋಪುರ ನಿರ್ಮಾಣದ ಆಜ್ಞೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ.
਍蠀‌需쬌ꨌ섌뀌霌댌눌촌눌뼌‌뤀쨌렌ꘌ브霌뼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌뜌촌ꀌꨌꠌ브‌销브뀌촌꼌ꘌ‌ꠀ舌ꐌ뀌‌딀뀌촌뜌锌촌锌쨌舌ꘌ뀌舌ꐌ옌ഌഀ
ಶುದ್ಧ ಕಳಶದಂತಹ ರಿನ್ಯೂಅಲ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಸರಣಿ ಹುಕುಂಗಳನ್ನು ಈ ಪಾತ್ರಿ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ섌뀌쬌뤌뼌ꐌ뀌‌鰀舌鼌뼌ꨌꄌ옌‌鰀브뀌뼌霌쨌댌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 蘀똌촌눌윌뜌‌가눌뼌Ⰼ ꠀ브霌ഌഀ
ಮಂಡಲಗಳು ನಿತ್ಯದ ಮಾತಾಗುವಷ್ಟು ಅತಿ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದುಬಾರಿಯಾಗಿ
਍ꠀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌蜀딌옌⸌ 글섌阌촌꼌딌브霌뼌‌蜀딌섌‌销섌鼌섌舌갌锌촌锌옌‌렀윌뀌뼌ꘌ‌가ꠌ霌댌브霌뼌꼌윌ഌഀ
ಇರುವುದರಿಂದ ಮೂಲ ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬದ ಉಳ್ಳವರು, ಇಲ್ಲದವರು ಎಂಬ
਍관윌ꘌ딌뼌뀌ꘌ옌‌踀눌촌눌뀌숌‌딀舌ꐌ뼌霌옌⠌딀뀌브ꄌ⤌ 销쨌鼌촌鼌섌‌ꨀ브눌촌霌쨌댌촌댌갌윌锌브霌섌딌‌鈀ꐌ촌ꐌꄌ딌숌ഌഀ
ನಿರ್ಮಾಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಇದರಿಂದಾಗಿ ಹೀಗೆ ವರಾಡ ಕೊಟ್ಟು ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ
਍가뼌ꘌ촌ꘌ‌蔀ꠌ윌锌‌가ꄌ‌销섌鼌섌舌갌霌댌섌‌가눌뼌뜌촌ꀌ뀌‌ꠀꄌ섌딌옌‌ꠀ눌섌霌뼌뤌쬌霌섌딌‌ꨀ뀌뼌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌ഌഀ
ಉಂಟಾಗುತ್ತಿದೆ. ಯಾವ ಯಾವುದೋ ಅಡ್ಡದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹಣ ಯಾಡಿದ ದಿಢೀರ್
਍ഀഀ
 ನಾಗಬಂಧದ ಬಂಧನ					 63
਍ഀഀ
ಧನಿಕರು ತಮ್ಮ ಸಂಪಾದನೆಯ ಗಣಿತವನ್ನು ಈ ಮೂಲಕ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು
਍蔀딌锌브똌딌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 蠀‌ꠀ젌ꐌ뼌锌‌ꘀ뼌딌브댌뼌‌똀숌뀌뀌섌‌꜀뀌촌긌ꘌ섌뀌舌꜌뀌뀌브霌뼌ഌഀ
‘ನಾಗಮನ್ನಣೆ’ ಪಡೆದು, ಅನೈತಿಕವೆನ್ನುವುದು ಶುಚೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನೈತಿಕ ನಾಣ್ಯವಾಗಿ
਍騀눌브딌ꌌ옌霌옌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ ꠀ브霌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ舌갌뼌ꘌ‌ꠀ뼌뀌촌霌ꐌ뼌锌뀌뼌霌옌‌렀舌锌鼌쬌ꐌ촌ꨌ브ꘌ锌뀌ഌഀ
ನುಡಿಯೆಂಜಲಿನಲ್ಲಿ ಹೊರಳುತ್ತಾ ಬದುಕಬೇಕಾದ ವಿಷಚಕ್ರ ಬಲಿಯುತ್ತಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗೌರವ
਍글뀌옌ꐌ섌‌踀舌鰌눌눌촌눌뼌‌뤀쨌뀌댌뼌ꘌ뜌촌鼌윌‌销ꠌ뼌뜌촌鼌딌브霌뼌Ⰼ ꐀ긌촌긌‌글锌촌锌댌ꠌ촌ꠌ섌‌꼀브뀌ꘌ쬌ഌഀ
ಹೋಟೆಲು-ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒತ್ತೆಯಿಟ್ಟು ಪಡೆದ ಹಣವನ್ನು ದೈನೇಸಿಯಾಗಿ ಈ
਍눀숌鼌뼌锌쬌뀌뀌‌销젌霌옌ꐌ촌ꐌ섌Ⰼ 글ꐌ촌ꐌ딌뀌ꘌ윌‌销브눌뼌霌옌‌가쀌댌갌윌锌브ꘌ‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌‌글ꄌ옌렌촌ꠌ브ꠌ锌촌锌뼌舌ꐌ눌숌ഌഀ
ದಯನೀಯವಾಗುತ್ತಿದೆ. ನಾಗರಾಧನೆ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮೂಲತಃ ಅವೈದಿಕ ನೆಲೆಯದು.
਍ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌ딌브霌뼌‌蔀눌촌눌뼌‌蘀뀌브꜌ꠌ옌꼌‌글섌阌촌꼌렌舌霌ꐌ뼌꼌브霌뼌‌가댌锌옌꼌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ섌ꘌ섌ഌഀ
ಮಣ್ಣಿನ ಕಳಶಗಳು. ಶುದ್ಧ ನಿಸರ್ಗಾರಾಧನೆಯ ಈ ತಾಣವನ್ನು ಗುದ್ದಲಿ ಮತ್ತು
਍销섌ꄌ섌霌쬌눌섌‌글섌锌촌ꐌ딌눌꼌딌브霌뼌‌頀쬌뜌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ ꠀ브霌ꠌ‌가ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಸ್ವಯಂ ಕಡಿಯುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಜೊತೆಗೆ ಹಾಗೊಂದು ವೇಳೆ
਍蜀ꠌ촌ꠌ브뀌섌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销ꄌ뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌‌렀촌딌꼌舌ꠌ브똌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀뤌촌딌브ꠌ뼌렌섌딌‌蘀‌글숌뀌촌阌뀌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪ್ರಶ್ನಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ವಾಡಿಕೆಯೂ ಇದೆ. ಹಾಗೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದವನ ಮೇಲೆಯೇ
਍ꠀ브霌ꠌ‌글섌ꠌ뼌렌섌‌가쀌댌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌‌踀舌갌舌ꐌ뼌뀌섌딌‌蠀‌ꠀ舌갌뼌锌옌꼌‌蘀댌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ브霌갌ꠌꘌഌഀ
ರಕ್ಷಣೆಯ ಕುರಿತಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವ್ಯಾಪಕತೆಯಿದೆ. ಹೀಗೆ ಈ ಬನದ ಇರುವಿಕೆಗೆ
਍꼀브딌섌ꘌ윌‌꜀锌촌锌옌‌鈀ꘌ霌ꘌ舌ꐌ옌‌ꠀ긌촌긌‌ꨀ숌뀌촌딌뼌锌뀌섌‌销브ꨌ뼌鼌촌鼌섌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 렀뤌鰌딌브霌뼌ഌഀ
ಅಪೂರ್ವವಾದ ಜೇನು, ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತಿದ್ದವು. ಕುಡುಗೋಲು
਍뤀브锌섌딌섌ꘌ锌촌锌윌‌ꠀ긌촌긌‌ꨀ숌뀌촌딌뼌锌뀌섌‌뤀브锌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ‌렀촌딌꼌舌‌ꠀ뼌뜌윌꜌ꘌ뼌舌ꘌ브霌뼌ഌഀ
ಸಂದಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ನೀರಪೂರಣದ ಹುತ್ತಗಳ ಜೊತೆಗೆ ದಟ್ಟವಾದ ಬೀಳು,
਍가눌촌눌옌霌댌뼌舌ꘌ‌销숌ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ‌렀렌촌꼌브딌댌뼌꼌‌렀브舌ꘌ촌뀌ꐌ옌‌蜀뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 꼀브뀌숌‌글섌鼌촌鼌ꘌഌഀ
ಮತ್ತು ಮುಟ್ಟದಂತೆ ಯಾರೊಬ್ಬರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಉಳಿದುಬಂದಿದ್ದ
਍蠀‌ꨀ브뀌舌ꨌ뀌뼌锌‌뀀锌촌뜌뼌ꐌ‌ꠀ뼌렌뀌촌霌‌ꐀ브ꌌ霌댌섌‌蜀딌ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ섌ꠌ뀌섌ꐌ촌ꔌ브ꠌꘌ‌뤀옌렌뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಜೆಸಿಬಿ ಯಂತ್ರಗಳ ದೈತ್ಯಾಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಸಿಕ್ಕಿ ಬೋಳಾಗುತ್ತಿವೆ. ಹೀಗೆ ಸಪಾಟುಗೊಂಡ
਍鰀브霌霌댌눌촌눌뼌‌销브舌锌촌뀌쀌鼌섌‌가ꠌ霌댌‌ꠀ딌ꠌ뼌뀌촌긌브ꌌ霌댌섌‌輀댌섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ 뤀섌ꐌ촌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ윌ഌഀ
ದೇವರೆಂದು ನಂಬಿ ಅದನ್ನೇ ನಾಗರಾಧನೆಯ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು
਍蘀뀌브꜌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌蔀ꘌ윌‌鰀브霌ꘌ눌촌눌뼌‌뤀섌ꐌ촌ꐌ霌댌‌글숌눌쬌ꐌ촌ꨌ브鼌ꠌ옌‌글브ꄌ뼌Ⰼ 蜀ꘌ뀌뼌舌ꘌ브ꘌഌഀ
ಹಾನಿ (ನಾಗನ ಮರಿ-ಮೊಟ್ಟೆಗಳ ನಾಶದ)ಯ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತದೇ
਍렀뀌촌ꨌ렌舌렌촌锌브뀌딌옌舌갌‌ꨀ섌뀌쬌뤌뼌ꐌ‌눀숌鼌뼌꼌‌蔀딌锌브똌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌촌긌뼌렌눌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍㘀㐀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍需섌ꘌ촌ꘌ눌뼌Ⰼ 销섌ꄌ섌霌쬌눌섌霌댌눌촌눌ꘌ옌‌가옌舌锌뼌꼌‌ꨀ촌뀌딌윌똌锌촌锌숌‌렀쀌긌뼌ꐌ‌蔀딌锌브똌딌뜌촌鼌윌ഌഀ
ಇದ್ದ, ಜೇನುವಾಸದ ತಾಣಗಳೂ ಆಗಿದ್ದ ಈ ಬನಗಳೊಳಗೆ ಈಗ ನಿರಾಯಾಸವಾಗಿ
਍뤀쬌긌‌뤀딌ꠌ브ꘌ뼌‌蔀霌촌ꠌ뼌锌쨌舌ꄌꘌ‌鰀촌딌브눌옌‌가옌댌霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌ℌ 鰀눌ꨌ뀌舌ꨌ뀌옌霌옌‌렀윌뀌뼌ꘌഌഀ
ಈ ನಾಗಪರಂಪರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಗ್ನಿಪರಂಪರೆಯವರ ಹಿಡಿತಕ್ಕೆ
਍렀舌ꘌ섌뤌쬌霌뼌ꘌ옌⸌ 鰀쨌ꐌ옌霌옌‌ꠀ브霌ꠌ‌뤀옌렌뀌뼌ꠌ‌輀ꠌ윌‌销옌눌렌‌蜀ꘌ촌ꘌ뀌숌‌蔀눌촌눌쨌舌ꘌ섌ഌഀ
ಅನ್ನ ಸಂತರ್ಪಣೆ ಆಗಲೇಬೇಕಾದ ಸ್ಥಿತಿ ನಿರ್ಮಾಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಅನ್ನ ಹಂಚುವ
਍蠀‌销브뀌촌꼌锌촌뀌긌ꘌ눌촌눌뼌꼌숌‌蔀ꄌ섌霌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌촌ꘌ뼌뜌촌鼌‌렀긌섌ꘌ브꼌ꘌ딌뀌윌ഌഀ
ಮಾಡಬೇಕೆಂಬ ನಿಯಮವಿದೆ. ಅದು ಬರಿಯ ಅನ್ನಸಂತರ್ಪಣೆಯಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ,
਍글ꄌ뼌꼌숌鼌딌브霌갌윌锌옌舌갌‌뜀뀌ꐌ촌ꐌ뼌霌쨌댌ꨌ鼌촌鼌ꘌ촌ꘌ숌‌뤀찌ꘌ섌⸌ ꠀ브霌ꠌ뼌舌ꘌ브霌뼌‌뤀쀌霌옌ഌഀ
ಉಣ್ಣಲೇಬೇಕಾದವರು ಮತ್ತು ಅಡುಗೆ ಮಾಡಬೇಕಾದವರೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ
਍렀긌섌ꘌ브꼌锌촌锌옌‌렀윌뀌뼌ꘌ딌뀌브霌뼌뀌섌딌섌ꘌ뜌촌鼌윌‌蔀눌촌눌ꘌ옌Ⰼ 蔀ꠌ촌ꠌ‌렀舌ꐌ뀌촌ꨌꌌ옌‌글브ꄌ뼌ഌഀ
‘ಹಸಿವಿರದವರ ಹಸಿವನ್ನು ತಣಿಸಿ!’ ಅವರ ಕಾಲಿಗೆ ಬೀಳಬೇಕಾದ ದುಸ್ತರ ಸ್ಥಿತಿಯಿದು.
਍꼀브锌옌舌ꘌ뀌옌‌ꠀ브霌ꨌ브ꐌ촌뀌뼌꼌‌가브꼌뼌舌ꘌ‌ꐀꨌ촌ꨌꘌ윌‌가뀌섌딌섌ꘌ섌‌᠀갠촌뀌뤌촌긌‌销섌鼌섌舌갌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ’ ಆಜ್ಞೆಯ ನುಡಿ! ಪುರೋಹಿತ, ಪಾತ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ ಉಣ್ಣುವ ಮತ್ತು
਍蔀ꄌ섌霌옌‌글브ꄌ섌딌‌꬀눌브ꠌ섌괌딌뼌霌댌옌눌촌눌브‌뤀쀌霌옌‌鈀舌ꘌ윌‌렀긌섌ꘌ브꼌锌촌锌옌‌렀윌뀌뼌ꘌ딌뀌브霌뼌Ⰼഀഀ
ಇದೊಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ದಂಧೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರ ಕುರಿತು ಕೊಡುವವರು
਍需쨌ꌌ霌뼌锌쨌舌ꄌ윌‌销쨌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ ꨀꄌ옌꼌섌딌딌뀌섌‌蔀꜌뼌锌브꜌뼌锌‌销렌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಇಲ್ಲಿ ಮೂಲಿಸ್ಥಾನದ ಮೂಲದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಮೂಲವಾಗಿ ಕಿತ್ತು ಬಿಸಾಡಲಾಗಿದೆ.
਍ഀഀ
ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವಂತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಉರಿದೆದ್ದು ಬೀಳುವ ‘ಸಂಸ್ಕೃತ’
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌᠀ꠠ舌갌뼌霌옌ᤌ꼠‌销브딌눌섌霌브뀌뀌섌‌需鼌촌鼌뼌霌쨌舌ꄌ섌‌렀舌頌鼌뼌ꐌ뀌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌蠀ഌഀ
ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮಡೆಸ್ನಾನವನ್ನು ನಂಬಿಗೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆತ್ತಿ ಬಾಯಿಮುಚ್ಚಿಸಲು
਍꼀ꐌ촌ꠌ뼌렌눌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 뤀쨌뀌댌갌윌ꄌ뼌‌蔀舌ꘌ뀌옌‌ꐀ눌옌꼌‌글윌눌옌꼌윌‌뤀쨌ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ತಿರುಗುತ್ತೇವೆಂದು ಹೇಳಿಸುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಮಾಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ದುರಂತವೆಂದರೆ
਍蘀댌섌딌딌뀌‌需섌ꌌ霌브ꠌ‌글브ꄌ갌눌촌눌뜌촌鼌섌‌ꨀ촌뀌긌브ꌌꘌ눌촌눌뼌‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌딀렌브뤌ꐌ섌똌브뤌뼌ഌഀ
ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ದಿಗ್ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಇಂತಹ ಯಶಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೀಗುತ್ತಿರುವವರ
਍踀ꘌ섌뀌뼌霌옌‌鈀舌ꘌ뼌뜌촌鼌섌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ브ꘌ뀌숌‌蜀鼌촌鼌섌Ⰼ 蔀눌촌눌뼌꼌숌‌蜀ꘌ촌ꘌ뼌뀌갌뤌섌ꘌ브ꘌഌഀ
ಆತ್ಮ, ಪಾಪ-ಪುಣ್ಯಗಳನ್ನು ಕೆದಕಿ ಅಲ್ಲಿನ ಸೋಗಲಾಡಿತನವನ್ನು ಬೆಳಕಿಗೆ ತರಬೇಕಿದೆ.
਍꼀브锌옌舌ꘌ뀌옌‌踀舌鰌눌‌글윌눌옌‌褀뀌섌댌섌딌딌뀌‌蘀댌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ옌鼌촌鼌섌‌가옌댌옌꼌뼌렌뼌ꘌഌഀ
ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅಲ್ಲಿಂದ ಪಾರಾಗದಂತೆ ಬಂಧಿಸಿಟ್ಟಿರುವ ದಯನೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯ
਍ഀഀ
 ನಾಗಬಂಧದ ಬಂಧನ 					65
਍ഀഀ
ಚರಿತ್ರೆಯೇ ಈ ಉರುಳಾಟದ ಹಿಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಅದಲ್ಲದೆ
਍ꠀ舌갌뼌锌옌霌댌옌舌ꘌ뀌옌‌需쨌舌騌눌뼌ꘌ촌ꘌ‌뤀브霌옌⸌ 鈀舌ꘌ锌촌锌옌‌뤀윌댌뼌ꘌ‌글브ꐌ섌‌蜀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ锌촌锌숌ഌഀ
ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಯಾವ ತೆರನಾದ ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸವನ್ನು
਍ꐀ쬌뀌뼌딌옌㼌 뤀ꐌ촌ꐌ뼌ꨌ촌ꨌꐌ촌ꐌ섌‌딀뀌촌뜌霌댌‌뤀뼌舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ‌ꠀ舌갌뼌锌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀騌뀌ꌌ옌꼌‌蘀딌뀌ꌌ霌댌섌ഌഀ
ಇಂದು ಯಾವ ಮಾರ್ಪಾಡಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿವೆ? ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರಾತ್ಮಕವಾಗಿ
਍蠀‌ꠀ舌갌섌霌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀騌뀌ꌌ옌霌댌섌‌가쀌뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌딀뼌锌쌌ꐌ‌ꨀ뀌뼌ꌌ브긌霌댌윌ꠌ섌㼌ഀഀ
ಈ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕರಾವಳಿಯ ಸಾಕಷ್ಟು ಜನರಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಅನುರಣಿಸುತ್ತಿದೆ.
਍ꠀ뼌뀌촌딌브ꐌꘌ눌촌눌뼌뀌섌딌‌蠀‌ꨀ뼌렌섌긌브ꐌ섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌需鼌촌鼌뼌꼌브ꘌ‌销숌霌브霌뼌‌ꨀ뀌뼌딌뀌촌ꐌ뼌렌갌윌锌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍글섌阌촌꼌딌브霌뼌‌ꠀ브霌브뀌브꜌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀긌뀌촌ꔌ뼌렌섌딌‌딀윌댌옌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌ഌഀ
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಳಹದಿಯುಳ್ಳ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಮತೋಲವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ
਍蘀눌쬌騌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀댌霌쨌舌ꄌ‌ꠀ뼌렌뀌촌霌브뀌브꜌ꠌ옌꼌‌글브ꘌ뀌뼌‌踀舌ꘌ윌ഌഀ
ಪರಿಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುಡುಗೋಲ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕೇ ಸ್ವಯಂನಿಷೇಧ ಹೇರಿಕೊಂಡ
਍ꘀ윌딌뀌‌销브ꄌ섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ긌촌긌‌ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌ뀌섌‌销브꼌촌ꘌ뼌鼌촌鼌섌锌쨌舌ꄌ섌‌가舌ꘌ‌蔀舌ꐌ뀌촌鰌눌ꘌഌഀ
ಮರುಪೂರಣದ ತಂತ್ರಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಔಷಧೀಯ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ
਍ꠀ긌촌긌‌ꨀ브뀌舌ꨌ뀌뼌锌‌뤀옌긌촌긌옌꼌옌舌ꘌ숌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌눌브霌뼌ꘌ옌⸌ 렀ꐌ촌ꐌ‌뤀브딌뼌ꠌഌഀ
ದೇಹಭಾಗದಲ್ಲಿಯೂ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ವಿಷ ಅದರ ದೇಹ ಕೊಳೆತ
਍鰀브霌ꘌ눌촌눌뼌‌가옌댌옌꼌섌딌‌뤀섌눌촌눌섌‌ꐀ뼌ꠌ촌ꠌ섌딌‌ꘀꠌ锌뀌섌霌댌뼌霌옌‌딀뀌촌霌브딌ꌌ옌霌쨌댌촌댌ꘌ뼌뀌눌뼌ഌഀ
ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹಾವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕುವ ರೂಢಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು
਍踀舌ꘌ윌‌딀젌鰌촌鸌브ꠌ뼌锌‌销브뀌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌댌눌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蜀ꘌ뀌‌鰀쨌ꐌ옌霌옌‌ꨀ舌ꔌ뼌锌딌브霌뼌ഌഀ
ನಾಗಕುಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾದ ನಮ್ಮ ಪಾಲಿಗೆ ನಾಗನ ಹೆಣವೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಹಿರೀಕನ
਍뤀옌ꌌ딌옌舌갌‌需찌뀌딌딌숌‌蜀뀌눌브霌뼌Ⰼ 蔀눌촌눌뼌‌렀舌렌촌锌브뀌‌딀뼌꜌뼌꼌‌ꨀ브눌ꠌ옌꼌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಇವೇ ನಂಬಿಕೆ, ಶ್ರದ್ಧೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ
਍똀ꐌ긌브ꠌ‌뤀쬌霌눌뼌Ⰼ ꘀ똌긌브ꠌꘌ‌뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ딌뀌옌霌옌‌销ꌌ촌ꌌ옌ꘌ섌뀌윌‌褀댌뼌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌഌഀ
ನಿಸರ್ಗ ರಚನೆಗಳು ಹೀಗೆ ದಂಧೆಕೋರರ ಕೈಗೆ ಸಿಕ್ಕಿ ನೆಲೆ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ,
਍ꠀ舌갌섌霌옌꼌‌딀锌브눌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌글ꠌ렌촌렌섌霌댌섌‌踀騌촌騌뀌브ꘌ舌ꐌ옌‌销舌ꄌ뼌눌촌눌ℌ 蠀霌‌销鼌촌鼌눌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌ഌഀ
ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶೈಲಿಗೆ ಹತ್ತಿರದ ನಾಗಗೋಪುರಗಳೆಂಬ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಾಸ್ತು ರಚನೆಯಲ್ಲಿ
਍ꠀ브霌‌ꠀ옌눌옌霌쨌댌촌댌눌섌‌렀브꜌촌꼌딌윌‌踀舌갌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ숌‌蔀딌섌‌销윌댌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಇದಕ್ಕೆಲ್ಲಾ ಬಳಕೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಹಣದ ಮೂಲದ ಕುರಿತಾದ ಪಾವಿತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯೂ
਍ഀഀ

਍㘀㘀ऀऀऀऀऀऀ 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍蔀눌촌눌뼌눌촌눌ℌ 蔀ꄌ촌ꄌꘌ브뀌뼌꼌눌촌눌뼌‌렀舌ꨌ브ꘌꠌ옌‌글브ꄌ뼌ꘌ‌销댌촌댌ⴌ렀섌댌촌댌뀌‌鰀쨌ꐌ옌霌옌‌ꠀ뼌뜌촌ꨌ브ꨌ뼌ഌഀ
ಬಡವರೂ ಈ ಹೊಸ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ತೆರಿಗೆ ಕಟ್ಟಿ ಸೋಲುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಈ
਍ꠀ舌갌섌霌옌꼌‌딀锌쀌눌뀌섌霌댌섌‌글찌ꠌ딌브霌뼌꼌윌‌렀긌뀌촌ꔌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌ℌ 꼀브锌옌舌ꘌ뀌옌ഌഀ
ನಾಗನ ಸಂಸ್ಕಾರಕ್ಕೆಂದು ವಂತಿಗೆ ಕೊಡಲಾಗದವರು ಊರೆಲ್ಲ ಜೋಳಿಗೆ ಹಿಡಿದು
਍관뼌锌촌뜌옌‌가윌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브ꠌ섌‌销舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌⸌ 蠀‌관뼌锌촌뜌옌꼌ꠌ촌ꠌ숌‌ꠀ뼌뀌촌ꘌ꼌딌브霌뼌ഌഀ
ಕಸಿಯುವುದನ್ನು ನಂಬುಗೆ ಎಂದು ಹೇಗೆ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಾಧ್ಯ? ಹೇಗಾದರೂ
਍글브ꄌ섌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌렀윌딌옌‌가브锌뼌‌蜀뀌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌갌브뀌ꘌ섌‌踀舌ꘌ섌‌뤀섌锌섌舌‌销쨌ꄌ섌딌ഌഀ
ನಾಗಪಾತ್ರಿಗಳ ‘ನುಡಿ’ ಅನೈತಿಕತೆಯನ್ನೂ ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆಯಲ್ಲವೆ? ಸಂಸ್ಕೃತಿ,
਍ꠀ舌갌섌霌옌‌蜀딌섌霌댌‌销브뀌촌꼌뀌숌ꨌꘌ‌蔀ꠌ섌뜌촌鼌브ꠌ锌촌锌뼌뀌섌딌뜌촌鼌윌‌ꨀ촌뀌브긌섌阌촌꼌ꐌ옌Ⰼ 蔀딌섌霌댌ഌഀ
ನಿಷ್ಕಳಂಕ / ಪಾರದರ್ಶಕ ಮುಂದುವರಿಕೆಗೂ ಇರಬೇಕಲ್ಲವೆ?
਍ഀഀ
ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ಮನುಷ್ಯರ ಹೆಣವನ್ನು ನೋಡಿಯೂ ಮುಂದುವರಿದರೆ
਍렀쬌舌锌ꘌ‌ꨀ브ꨌⰌ 렀ꐌ촌ꐌ‌렀뀌촌ꨌꠌ‌뤀옌ꌌ锌촌锌뜌촌鼌윌‌렀쀌긌뼌ꐌ‌글브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ뼌뀌섌딌섌ꘌ뀌뼌舌ꘌⰌഀഀ
ಕರಾವಳಿಯ ಸಹಕಾರಿ ಬ್ಯಾಂಕುಗಳಲ್ಲಿಯ ಸಾಲದ ದಫ್ತರುಗಳು ಎಷ್ಟು ಬೆಳೆದಿವೆ
਍踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蜀딌뀌섌霌댌윌ꠌ브ꘌ뀌숌‌需긌ꠌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뼌ꘌ옌꼌윌㼌 錀ꘌ섌‌가뼌ꄌ뼌렌뼌ꘌ‌글锌촌锌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಹೋಟೆಲು, ಅಂಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಒತ್ತೆಯಿಟ್ಟು ದುಡಿಸಿದ ತಾಯ್ತಂದೆಗಳ ಗೋಳಿನ
਍騀쀌눌ꘌ뼌舌ꘌ눌숌‌蠀‌ꠀ브霌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀ꐌ촌ꐌ‌ꠀ브霌霌댌‌ꠀ옌딌ꘌ‌글숌눌锌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌ഌഀ
ಲೂಟಿಯನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯೆಂದಷ್ಟೇ ಭಾವಿಸಿ ತಣ್ಣಗೆ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೇಗೆ
਍렀브꜌촌꼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌㼌 ꘀ뀌촌똌ꠌꘌ‌렀브긌브ꠌ촌꼌‌ꠀ뼌꼌긌ꘌ舌ꐌ옌‌ꘀ뼌ꠌ딌쨌舌ꘌ锌촌锌옌‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ದರ್ಶನ ಮುಗಿಸಿದ ಪಾತ್ರಿಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೊಂದು ಆಕರ್ಷಣೆ ಆಗಬೇಕೆಂದರೆ
਍글섌舌ꘌ뼌ꠌ‌ꘀ뼌ꠌ锌촌锌브霌뼌‌销브꼌갌윌锌섌⸌ 蔀ꘌ锌촌锌브霌뼌‌蘀ꐌ‌글ꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ섌‌ꘀ뼌ꠌꘌ‌딀촌뀌ꐌ브騌뀌ꌌ옌ഌഀ
ಮಾಡಬೇಕು. ಇದು ದೇವರು ಬರಿಸಿಕೊಳ್ಳವುದನ್ನು ನಂಬಿಕೊಂಡು ಬಂದ
਍관숌ꐌ브뀌브꜌ꠌ브‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌‌ꠀ舌갌뼌锌옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌딀브ꘌ촌꼌ꘌ‌뤀뼌긌촌긌윌댌딌ꠌ촌ꠌ숌ഌഀ
ತಯಾರಿಸಿಕೊಂಡು ಆಧುನಿಕ ವಾಹನ ಸೌಲಭ್ಯದ ನೆರವಿನಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು 21
਍가브뀌뼌‌렀섌ꐌ촌ꐌ뼌갌舌ꘌ딌ꠌ옌舌ꘌ섌‌뤀윌댌눌브霌섌딌‌蘀‌销쨌ꄌ눌뼌뀌브긌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ옌ꠌꨌ뼌렌섌딌舌ꐌ옌Ⰼഀഀ
ಬೆಳಗಿನಿಂದ ಸಂಜೆಯ ತನಕ ದರ್ಶನಕ್ಕೊಂದರಂತೆ ತಲಾ 3-5 ಸಾವಿರನ್ನು
਍ꨀ쀌锌섌ꐌ촌ꐌ브‌褀鼌촌鼌‌가鼌촌鼌옌꼌눌촌눌뼌꼌윌‌뤀ꐌ촌ꐌ브뀌섌‌ꘀ뀌촌똌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꄌ갌눌촌눌‌ꠀ브霌ꨌ브ꐌ촌뀌뼌霌댌섌ഌഀ
ಹಾಕುತ್ತಿರುವ ದುಡಿಮೆಯ ಸ್ಕೆಚ್ಚು ಈ ನಂಬುಗೆಯ ಕಾವಲುಗಾರರಿಗೆ ಯಾಕೆ
਍ꘀ舌꜌옌‌踀舌ꘌ섌‌蔀뀌촌ꔌ딌브霌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌㼌 蠀‌ꠀꄌ섌딌옌‌관브뀌ꐌꘌ브ꘌ촌꼌舌ꐌ‌ꘀ윌똌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುವವರ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಈಗ ಕಪ್ಪು ಹಣ-ಭ್ರಷ್ಟಚಾರದ್ದೇ
਍ഀഀ
ನಾಗಬಂಧದ ಬಂಧನ 					67
਍ഀഀ
ಸುದ್ದಿ. ಅದಕ್ಕೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸ್ವಿಸ್ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಎನ್ನುವ ಅಗೋಚರ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನೇ
਍ꐀ쬌뀌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蠀‌꜀브뀌촌긌뼌锌ꐌ옌‌뤀옌렌뀌뼌ꠌ‌눀숌鼌뼌‌蘀‌관촌뀌뜌촌鼌騌브뀌ꘌഌഀ
ಚಿಂತನೆಯೊಳಗೆ ಬರುವುದೇ ಇಲ್ಲ! ಕಣ್ಣೆದುರೇ ನಡೆಯುವ ತೆರಿಗೆ ಕಟ್ಟದ ಹಣದ
਍렀윌뀌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌꼀브딌‌가ꌌ촌ꌌꘌ‌뤀ꌌ딌옌ꠌ촌ꠌ갌윌锌쬌‌ꐀ뼌댌뼌꼌ꘌ섌⸌ ꐀ뼌舌霌댌쨌舌ꘌ뀌ഌഀ
ಕನಿಷ್ಠ ಲಕ್ಷವನ್ನೂ ಮೀರಿ ದುಡಿಯುತ್ತಿರುವ ನಾಗಪಾತ್ರಿಯಾದವನ ಆದಾಯಕ್ಕೂ
਍글브긌숌눌뼌‌ꘀ젌딌ꨌ브ꐌ촌뀌뼌꼌‌蘀ꘌ브꼌锌촌锌숌‌蜀뀌섌딌‌蔀霌브꜌딌브ꘌ‌蔀舌ꐌ뀌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ತುಲನೆ ಮಾಡಿದಲ್ಲಿ ಇದು ತಿಳಿದೀತು. 20-30 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ
਍ꠀ브霌ꨌ브ꐌ촌뀌뼌霌댌브ꘌ딌뀌섌‌뤀쀌霌옌꼌윌‌렀뼌뀌뼌딌舌ꐌ뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌윌㼌 蜀ꘌ섌‌ꠀ舌갌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬಂಡವಾಳ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಲೂಟಿಯಲ್ಲವೇ? ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವೇ ನಂಬಿಕೆಗಳ
਍글숌눌쬌ꐌ촌ꨌ브鼌ꠌ옌꼌숌‌뤀찌ꘌ눌촌눌딌윌㼌ഀഀ

਍ꠀ舌갌섌霌옌꼌‌뤀옌렌뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌글뀌옌긌브騌뼌‌ꠀꄌ옌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌눀숌鼌뼌‌뤀브霌숌ഌഀ
ಹಳೆಯದು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯಬೇಕೆಂದು ಮಡೆಸ್ನಾನದಂತಹ ಆಯ್ದ ಕೆಲವನ್ನು
਍褀댌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌옌舌ꘌ섌‌鈀ꘌ촌ꘌ브ꄌ섌딌섌ꘌ섌‌踀뀌ꄌ숌‌ꨀ뀌렌촌ꨌ뀌‌ꨀ숌뀌锌딌브ꘌ‌销렌뀌ꐌ촌ꐌ섌霌댌윌⸌ഀഀ
ಉಂಡ ಎಂಜಲಲ್ಲಿ ದೇಹವನ್ನೂ ಹುಟ್ಟುಗತಿಯ ಹೆಸರಿನ ನುಡಿಯೆಂಜಲಿನಲ್ಲಿ
਍蘀뀌촌ꔌ뼌锌딌브ꘌ‌褀뀌섌댌브鼌딌ꠌ촌ꠌ숌‌褀ꐌ촌ꨌ브ꘌꠌ옌‌글브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ섌‌가뀌섌딌섌ꘌ섌‌가윌뀌옌ഌഀ
ಬೇರೆಯಾದವುಗಳಲ್ಲ. ಆ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಂಬುಗೆಗಳು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ
਍렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌옌舌갌‌뤀옌렌뀌뼌ꠌ‌蘀锌뀌촌뜌锌‌가鼌촌鼌옌꼌눌촌눌뼌‌蔀딌뼌ꐌ뼌뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ‌ꠀ브鰌숌锌브ꘌഌഀ
ಆಯುಧಗಳು ಮತ್ತು ನಿರಾತಂಕವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡು ಬರಲಾಗುತ್ತಿರುವ ತಳವರ್ಗದ
਍글윌눌뼌ꠌ‌ꘀ브댌뼌꼌‌꼀쬌鰌ꠌ옌霌댌섌‌ꠀ霌촌ꠌ딌브霌뼌‌踀눌촌눌뀌뼌霌숌‌销브ꌌ뼌렌갌뤌섌ꘌ옌舌갌ഌഀ
ಭಯದಿಂದಾಗಿಯೇ ಆ ವಿವರಗಳು ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ಬಂದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಮುಗಿಬಿದ್ದು
਍렀긌뀌촌ꔌꠌ옌霌뼌댌뼌꼌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ윌딌옌⸌ ꠀ舌갌섌霌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌가霌옌霌옌ഌഀ
ಮಾತನಾಡುವವರಿಗೆ ಇಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಥವಾ
਍뤀브霌옌‌蘀霌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌ꠀ舌갌섌霌옌꼌‌뤀옌렌뀌뼌ꠌ‌蔀ꠌ브騌브뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀꄌ옌꼌섌딌ഌഀ
ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯೂ ಇರಬೇಕು. ಶತಮಾನದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು
਍踀ꠌ촌ꠌ섌딌딌뀌뼌霌옌‌뤀ꐌ촌ꐌ브뀌섌‌딀뀌촌뜌霌댌‌뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ‌销ꠌ뼌뜌촌ꀌ‌蘀뀌쬌霌촌꼌锌뀌‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌브ꘌ뀌숌ഌഀ
ಉಳಿಯಬೇಕೆಂಬ ಎಚ್ಚರ ಇರಬೇಕು. ಆದರೆ ಹೀಗೆ ಇರಬೇಕಾದುದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ
਍ꠀ긌촌긌舌ꔌ딌뀌뼌霌옌‌ꠀ브딌섌霌댌뼌霌옌‌鰀ꠌ뀌‌딀뼌딌윌騌ꠌ옌꼌‌褀렌뼌뀌ꠌ촌ꠌ윌‌뤀뼌렌섌锌갌눌촌눌딌뀌뼌舌ꘌഌഀ
ಹಸಿರುಳಿಸುವ, ಜನರ ಬೆವರಿಗೆ ಬೆಲೆಕೊಡುವ ಕರ್ತವ್ಯದ ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡುವ
਍ ഀഀ
68 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ನಮ್ಮ ಬೋಳೇತನದ ಕುರಿತಾದ ಎಚ್ಚರವೂ ಇರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನೂ
਍글뀌옌꼌갌브뀌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍뤀쨌렌ꐌ섌Ⰼ ꬀옌갌촌뀌딌뀌뼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀऀ㤀⸀ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌蔀괌뼌ꠌ딌‌销브댌뼌ꘌ브렌‌ꨀ뀌긌윌똌촌딌뀌‌관鼌촌鼌ഌഀ
						✍ ಡಾ. ವೀಣಾಭಾರತಿ
਍ഀഀ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜಯಶಾಲಿ ಗಂಡಸಿನ ಬೆನ್ನಹಿಂದೆ ಓರ್ವ ಸ್ತ್ರೀಯಿರುತ್ತಾಳೆ
਍踀舌갌섌ꘌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌ꨀ촌뀌브騌브뀌촌꼌Ⰼ 销딌뼌‌관鼌촌鼌브뀌锌‌踀렌촌⸌ 딀뼌⸌ ꨀ뀌긌윌똌촌딌뀌‌관鼌촌鼌뀌ഌഀ
ಪಾಲಿಗೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುಳ್ಳಾಗಿತ್ತು! ಅವರ ಪತ್ನಿ ರಾಜಲಕ್ಷ್ಮಿ (ಬೆಂಗಳೂರು
਍蘀锌브똌딌브ꌌ뼌꼌‌ꠀ뼌뀌촌ꘌ윌똌锌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌ꘀ뼌딌舌霌ꐌ‌뤀옌騌촌⸌ 销옌⸌ 뀀舌霌ꠌ브ꔌ촌ഌ뀠딌뀌ഌഀ
ತಂಗಿ)ಯವರಿಗೆ ಎರಡನೆ ಹೆರಿಗೆಯ ನಂತರ ಉಂಟಾದ ಮನೋವಿಕಲ್ಪತೆ, ಮತ್ತೆರಡು
਍글锌촌锌댌섌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ꘌ‌글윌눌옌‌가브ꌌ舌ꐌ뼌‌뤀뼌렌촌鼌쀌뀌뼌꼌브‌蘀霌뼌‌褀눌촌갌ꌌ霌쨌舌ꄌ섌Ⰼ 관鼌촌鼌뀌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅವಿರತವಾಗಿ ಒಂಟಿತನಕ್ಕೆ ದೂಡಿದರೂ, ಎಸ್. ವಿ. ಪಿ. ಯವರು ತಮ್ಮ
਍뤀브렌촌꼌ꨌ촌뀌鰌촌鸌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销댌옌ꘌ섌锌쨌댌촌댌눌뼌눌촌눌⸌ ꐀ긌촌긌‌ꘀ브舌ꨌꐌ촌꼌ꘌ‌销쨌뀌霌ꠌ촌ꠌ섌‌踀렌촌⸌ 딀뼌⸌ഀഀ
ಪಿ. ರವರು ನವಿರಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದುದ್ದನ್ನು ಅವರ ಸೊಸೆ ಉಷ ರಾಮಚಂದ್ರರವರು
਍蔀딌뀌섌‌가뀌옌ꘌ‌销딌ꠌꘌ‌렀브눌섌霌댌뼌舌ꘌ‌ꠀ옌ꠌ옌ꨌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍가옌댌霌뼌ꠌ‌뤀쨌ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꄌ뼌霌옌꼌‌관鼌촌鼌ꠌ섌‌렀舌鰌옌霌옌‌관브뜌ꌌ锌브뀌ꠌ섌ℌഀഀ
ಮಧ್ಯಾಹ್ನದೊಳು ಕನ್ನಡ ಓಜನು, ಇರುಳಲಿ ಸರಸ ಕೃತಿಕಾರನು! ಅವರ ಪುತ್ರ
਍뀀브긌騌舌ꘌ촌뀌뀌딌뀌섌‌뤀윌댌섌딌舌ꐌ옌‌ꠀ긌촌긌‌销섌鼌섌舌갌ꘌ눌촌눌뼌‌렀브뤌뼌ꐌ뼌霌댌섌‌蜀눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ನಮ್ಮ ತಾತ ಎಸ್. ಸದಾಶಿವರಾವ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಯಕ್ಷಗಾನ ಕಲಾವಿದರಾಗಿದ್ದರು.
਍蔀딌뀌섌‌글ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌뀀騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌뤀ꌌ촌ꌌ섌Ⰼ ꐀ뀌锌브뀌뼌霌댌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌锌쌌ꐌ뼌霌댌섌‌ꐀ섌舌갌브ഌഀ
ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಪಡೆದವು. ತಾತ ಸದಾಶಿವರಾಯರು ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಕರೆಂದು ಹೆಸರು
਍ꨀꄌ옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ ꐀ긌촌긌‌ꐀ브ꐌ‌ꨀ뀌긌윌똌촌딌뀌‌관鼌촌鼌뀌‌뤀옌렌뀌ꠌ촌ꠌ윌‌렀ꘌ브똌뼌딌뀌브꼌뀌섌ഌഀ
ತಮ್ಮ ಮಗನಿಗೆ ನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದರೂ, ಎಸ್. ವಿ. ಪಿ ಯವರ ಗೆಳೆಯರು
਍蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌鬀윌ꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌꘌ촌ꘌ섌‌ꠀ쀌ꠌ섌‌관鼌촌鼌‌글브ꐌ촌뀌딌눌촌눌Ⰼ 蔀ꠌ섌딌브ꘌ霌댌‌관鼌촌鼌브뀌锌ഌഀ
(ಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಲೇಶನ್ಸ್) ಎಂದು!
਍ഀഀ
ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಕಾರಣ ಸಂಸಾರದ ಹಲವಾರು
਍销뀌촌ꐌ딌촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ브딌윌‌ꠀ뼌괌브꼌뼌렌눌브뀌舌괌뼌렌뼌ꘌ‌踀렌촌⸌ 딀뼌⸌ ꨀ뼌Ⰼ 글霌댌섌‌ꠀ브霌뀌ꐌ촌ꠌⰌഀഀ
ಮಗ ರಾಮಚಂದ್ರರನ್ನು ಶಾಲೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಲು ಪ್ರತಿದಿನ ತಾವೇ ಸಿದ್ಧತೆಗಳನ್ನು
਍글브ꄌ뼌Ⰼ 글ꠌ옌‌销옌눌렌霌댌ꠌ촌ꠌ숌‌글섌霌뼌렌뼌Ⰼ ꐀꠌ촌ꠌ‌蔀꜌촌꼌브ꨌ锌‌딀쌌ꐌ촌ꐌ뼌‌ꠀ옌뀌딌윌뀌뼌렌눌섌ഌഀ
ಕಾಲೇಜಿಗೆ ತೆರಳುತ್ತಿದ್ದರು! ನಮ್ಮ ತಾಯಿಯವರ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಕುಂದದೆ,
਍ഀഀ
70 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014 
਍ഀഀ
ಜೀವನದಿಂದ ವಿಮುಖರಾಗದೇ ತಮ್ಮ ನಾಲ್ವರು ಮಕ್ಕಳಿಗೂ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ,
਍ꐀ긌촌긌‌글ꠌ쬌딌윌ꘌꠌ옌霌옌‌鐀뜌꜌뼌꼌쬌‌踀舌갌舌ꐌ옌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌销쌌뜌뼌꼌뼌舌ꘌ‌렀긌브꜌브ꠌഌഀ
ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ನನ್ನ ತಂದೆಯವರು ಪಿತೃ ದೇವೋ ಭವ ಎಂಬ ನುಡಿಗೆ ಸಾರ್ಥಕತೆ
਍鈀ꘌ霌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌舌ꘌ섌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌蔀ꠌ뼌렌뼌锌옌ℌ 踀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌‌렀뼌舌ꄌ뼌锌윌鼌촌‌가촌꼌브舌锌촌ഌꠠ‌뤀뼌뀌뼌꼌ഌഀ
ಉದ್ಯೋಗಿಯಾಗಿದ್ದು, ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನಿವೃತ್ತರಾಗಿರುವ ಎಸ್. ವಿ. ಪಿ.
਍蔀딌뀌‌뤀뼌뀌뼌꼌‌글霌‌뀀브긌騌舌ꘌ촌뀌⸌ഀഀ
ಶಿವಮೊಗ್ಗ ಜಿಲ್ಲೆಯ ತೀರ್ಥಹಳ್ಳಿ ತಾಲೂಕಿನ ಮಾಳೂರಿನಲ್ಲಿ 8 ಫೆಬ್ರವರಿ
਍㄀㤀㄀㐀 뀀舌ꘌ섌‌鰀ꠌ뼌렌뼌ꘌ‌踀렌촌⸌딀뼌⸌ ꨀ뀌긌윌똌촌딌뀌괌鼌촌鼌뀌섌‌가옌舌霌댌숌뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಇಂಟರ್‌ಮೀಡಿಯಟ್ ಓದುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಪ್ರೊ. ವಿ. ಸೀತಾರಾಮಯ್ಯ, ಪಂಡಿತ
਍딀뀌ꘌ브騌브뀌촌꼌뀌섌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌需섌뀌섌霌댌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌Ⰼ 蘀‌ꘀ뼌ꠌ霌댌눌촌눌윌‌踀렌촌⸌딀뼌⸌ꨀ뼌⸌ഀഀ
ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಕವನಗಳು ಸುಭೋದ ವಿಶ್ವವಾಣಿ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಗೊಂಡವು.
਍蜀舌鼌뀌촌ఌ긠쀌ꄌ뼌꼌鼌촌‌销브눌윌鰌뼌ꠌ‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌옌꼌눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌锌鼌딌브ꘌ‌踀렌촌⸌딀뼌⸌ꨀ뼌⸌꼀딌뀌ഌഀ
ಬಾಬರನ ಮಧುಗೀತೆ ಎಂಬ ಗದ್ಯಲೇಖನ ಓದಿದ ಡಿ.ವಿ.ಜಿ.ಯವರು
਍ꨀ뀌긌윌똌촌딌뀌괌鼌촌鼌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ긌촌긌‌글ꠌ옌霌옌‌销뀌옌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌글옌騌촌騌섌霌옌꼌‌글브ꐌꠌ브ꄌ뼌‌  ഀഀ
ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನಿತ್ತರಂತೆ!
਍㄀㤀㌀㜀뀀눌촌눌뼌‌글젌렌숌뀌뼌ꠌ‌글뤌브뀌브鰌‌销브눌윌鰌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌가뼌⸌踀⸌ 蘀ꠌ뀌촌렌촌ഌഀ
ಮುಗಿಸಿದ ಎಸ್.ವಿ.ಪಿ.ಯವರಿಗೆ, ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದ ಭಾಗವಾಗಿ ವರ್ಡ್ಸ್‌ವರ್ತ್
਍销딌뼌꼌‌글젌阌윌눌촌‌销쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글브騌꼌촌꼌‌踀舌ꘌ섌‌관브딌브ꠌ섌딌브ꘌ‌글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ锌촌锌옌ഌഀ
ಬಿ.ಎಂ.ಶ್ರೀ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿನ ಸ್ವರ್ಣ ಪದಕ ದೊರೆಯಿತು! 1938ರಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಎಂ.ಎ.
਍렀촌ꠌ브ꐌ锌쬌ꐌ촌ꐌ뀌‌ꨀꘌ딌뼌‌ꨀꄌ옌ꘌ브霌‌销숌ꄌ‌관鼌촌鼌뀌뼌霌옌‌똀촌뀌쀌‌销윌ꌌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌꨌ촌ꨌꠌ딌뀌‌뤀옌렌뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಸ್ವರ್ಣ ಪದಕ ದೊರೆಯಿತು! ಮೈಸೂರಿನಲ್ಲಿ ಬಿ.ಎ. ಆನರ್ಸ್ ಅಧ್ಯಯನ
਍글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브霌Ⰼ 관鼌촌鼌뀌뼌霌옌ꨌ촌뀌쨌⸌⸀ 鰀뼌⸌ 딀옌舌锌鼌렌섌갌촌갌꼌촌꼌ꠌ딌뀌섌‌렀뤌ꨌ브ꀌ뼌霌댌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಪರಮೇಶ್ವರ ಪ್ರಶಸ್ತಿ (ಭಟ್ಟರಿಗೆ ಸನ್ಮಾನ ಸಮಾರಂಭ 1991ರಲ್ಲಿ ನಡೆದಾಗ)
਍蔀괌뼌ꠌ舌ꘌꠌ‌需촌뀌舌ꔌꘌ눌촌눌뼌ꨌ촌뀌쨌⸌⸀ 딀옌舌锌鼌렌섌갌촌갌꼌촌꼌ꠌ딌뀌섌‌蠀‌뀀쀌ꐌ뼌‌가뀌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌㨌ഀഀ
ನಮ್ಮ (ಶಂಕರನಾರಾಯಣರಾಯರು, ಪರಮೇಶ್ವರ ಭಟ್ಟರು ಮತ್ತು
਍딀옌舌锌鼌렌섌갌촌갌꼌촌꼌ꠌ딌뀌섌⤌ 렀긌브ꠌ‌렀찌괌브霌촌꼌‌ꠀ긌촌긌‌가ꄌꐌꠌⰌ ꨀꀌ촌꼌‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಆಗಲೇ ಇಲ್ಲ. ಮೂರೂ ಜನ ಒಂದೇ ಕಪ್ಪು ಕಾಫಿಯನ್ನು
਍销섌ꄌ뼌ꘌ‌ꘀ뼌ꠌ霌댌숌‌褀舌鼌섌Ⰼ 销브눌윌鰌뼌ꠌ‌렀촌ꨌ뀌촌꜌옌霌댌눌촌눌뼌‌가舌ꘌ‌가뤌섌긌브ꠌꘌഌഀ
ಹಣದಿಂದಲೇ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿದವರು ನಾವು!
਍ഀഀ
ಕನ್ನಡದ ಅಭಿನವ ಕಾಳಿದಾಸ ಪರಮೇಶ್ವರ ಭಟ್ಟ			 71
਍ഀഀ
1939ರಲ್ಲಿ ಮಹಾರಾಜ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ತಿಂಗಳಿಗೆ ನಲವತ್ತು ರೂಪಾಯಿಗೆ
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌ꨀ舌ꄌ뼌ꐌꠌ브霌뼌‌ꠀ윌긌锌霌쨌舌ꄌ‌관鼌촌鼌뀌섌Ⰼ ㄀㤀㐀　뀀눌촌눌뼌‌ꐀ긌촌긌‌딀뼌딌브뤌ꘌഌഀ
ನಂತರ ತುಮಕೂರಿನ ಇಂಟರ್‌ಮೀಡಿಯಟ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ವಿಭಾಗದ
਍글섌阌촌꼌렌촌ꔌ뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ ㄀㤀㐀㌀ 뀀뼌舌ꘌ‌㄀㤀㔀　 뀀딌뀌옌霌옌‌똀뼌딌긌쨌霌촌霌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿದ್ದು, ಪುನಃ 1950 ರಿಂದ ಮೈಸೂರಿನ ಮಹಾರಾಜ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ
਍ꠀ舌ꐌ뀌‌需舌霌쬌ꐌ촌뀌뼌꼌눌촌눌뼌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌蔀꜌촌꼌브ꨌ锌Ⰼ ꨀ촌뀌브꜌촌꼌브ꨌ锌‌뤀브霌숌‌뀀쀌ꄌ뀌촌ഌഀ
ಆಗಿ ಎಸ್.ವಿ.ಪಿ. ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. 1968ರಲ್ಲಿ ಮಂಗಳೂರಿನ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ
਍销윌舌ꘌ촌뀌锌촌锌옌‌관鼌촌鼌뀌뼌霌옌‌딀뀌촌霌딌브ꘌ브霌Ⰼ 蘀‌销윌舌ꘌ촌뀌锌촌锌옌‌글舌霌댌‌需舌霌쬌ꐌ촌뀌뼌‌踀舌ꘌ섌ഌഀ
ನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ ಭಟ್ಟರಿಗೆ, ವಿವೇಕ ರೈ ಹಾಗೂ ನಾಗರಾಜರಾವ್
਍蜀딌뀌뼌霌옌‌렀눌촌눌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 踀렌촌⸌딀뼌⸌ꨀ뼌⸌뀀딌뀌섌‌㄀㤀㜀㐀 뀀눌촌눌뼌‌렀윌딌옌꼌뼌舌ꘌ‌ꠀ뼌딌쌌ꐌ촌ꐌ뀌브ꘌ브霌ഌഀ
ಮಂಗಳ ಗಂಗೋತ್ರಿಯ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದರು.
਍뤀브⸌글브⸌ ꠀ브꼌锌촌Ⰼ ꨀ촌뀌꜌브ꠌ촌‌需섌뀌섌ꘌꐌ촌ꐌⰌ 蔀⸌뀀브⸌ 글뼌ꐌ촌뀌Ⰼ 렀뼌ꘌ촌ꘌ눌뼌舌霌꼌촌꼌ഌഀ
ಹೀಗೆ ಹಲವಾರು ಲೇಖಕರು ಪರಮೇಶ್ವರಭಟ್ಟರ ಶಿಷ್ಯರು. ಪರಮೇಶ್ವರ ಭಟ್ಟರಿಗೆ
਍销섌딌옌舌ꨌ섌‌똀뼌锌촌뜌锌뀌브霌뼌뀌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌Ⰼ 관鼌촌鼌뀌섌‌ꐀ긌촌긌‌딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌‌ꘀ뼌ꠌ霌댌눌촌눌뼌‌ꐀ긌촌긌ഌഀ
ಸಹಪಾಠಿ ಶಂಕರನಾರಾಯಣ ಅವರೊಡಗೂಡಿ, ಮೈಸೂರಿನಲ್ಲಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣ
਍蘀똌촌뀌긌ꘌ눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ‌销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌‌销쨌ꀌꄌ뼌霌옌‌뤀쬌霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌舌ꐌ옌⸌ 销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌섌ഌഀ
ಶ್ರೀ ರಾಮಾಯಣದರ್ಶನ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ರಚನೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಎಸ್.ವಿ.ಪಿ.ಯವರಿಗೆ
਍ꐀ긌촌긌‌销브딌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌錀ꘌ뼌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌舌ꘌ숌Ⰼ ꐀ브딌섌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ윌‌销윌댌섌ꐌ촌ꐌ브‌ꐀ눌촌눌쀌ꠌ뀌브霌뼌ഌഀ
ಬಿಡುತ್ತಿದ್ದೆನೆಂದೂ, ಭಟ್ಟರು, ಪರಮೇಶ್ವರ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಅಭಿನಂದನಾ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿ
਍가뀌옌ꘌ‌ꐀ긌촌긌‌蘀ꐌ촌긌锌ꔌ옌꼌눌촌눌뼌‌뤀윌댌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಉತ್ತಮ ವಾಗ್ಮಿ, ಕವಿ, ವಚನಕಾರ, ಅನುವಾದಕ, ಪ್ರಬಂಧಕಾರ, ವಿಮರ್ಶಕ
਍踀舌ꘌ옌눌촌눌‌글옌騌촌騌섌霌옌‌需댌뼌렌뼌ꘌ‌관鼌촌鼌뀌‌글쨌ꘌ눌‌销딌ꠌ‌렀舌锌눌ꠌ‌뀀브霌뼌ꌌ뼌‌⠀㄀㤀㐀　⤀⸀ഀഀ
ಎಸ್.ವಿ.ಪಿ.ರವರು ರಾಜಲಕ್ಷ್ಮಿಯವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದ ಮೊದಲ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ
਍ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ윌‌销윌舌ꘌ촌뀌갌뼌舌ꘌ섌딌브霌뼌뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌가뀌옌ꘌ‌蜀ꨌ촌ꨌꐌ촌ꐌ윌댌섌‌销딌뼌ꐌ옌霌댌‌렀舌霌촌뀌뤌딌윌ഌഀ
ರಾಗಿಣಿ. ಆಕೆ ಹಾಡಿದಳೆಂದು ಬೇರೆ ಹೇಳುವುದೇಕೆ? ರಾಗ ಸಿಂಚಿತೆಯಾದಳೆಂದು
਍뀀鰌ꠌ뼌‌蘀ꘌ뀌뼌ꠌ촌ꠌ숌‌가브뀌ꠌ윌锌옌‌ꐀꄌ긌브ꄌ섌딌ꠌ숌Ⰼ 蔀딌댌뼌舌ꨌ뼌霌옌‌렀쬌ꐌ섌ഌഀ
ಸಿಲುಕಿರುವನೊ! (ರಾಗಿಣಿ ಕವನದಿಂದ). ರಾಗಿಣಿ ಕವನ ಸಂಕಲನಕ್ಕೆ ಕುವೆಂಪುರವರು
਍글섌ꠌ촌ꠌ섌ꄌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌销딌ꠌꘌ뼌舌ꘌ눌윌‌가뀌옌ꘌ섌锌쨌鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌ℌ 踀렌촌⸌딀뼌⸌ꨀ뼌⸌뀀딌뀌섌ഌഀ
ಮಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮಂಗಳೂರಿನ ಕಡಲನ್ನು ತಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ
਍ഀഀ
72 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ವಿಧವಿಧವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಿರುವ ಏಳುನೂರ ಐದು (705) ವಚನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವೇ
਍褀ꨌ촌ꨌ섌‌销ꄌ눌섌‌⠀褀뜌브‌ꨀ촌뀌옌렌촌Ⰼ 글젌렌숌뀌섌⤌ഀഀ
	ಮಲೆಯ ನಾಡಿನೊಳು
਍ऀ蜀뀌섌댌‌销ꐌ촌ꐌ눌쨌댌섌ഌഀ
	ದೊಂದಿ ಬೆಳಕಿನೊಳು
਍ഀഀ
	ಈ ಕರಾವಳಿಯ ತಿರೆಯ
਍ऀ蠀‌销ꄌ눌눌옌꼌‌글쨌뀌옌꼌ഌഀ
	ಈ ನೆಲದ ನಿರಿಯ
਍ഀഀ
ಆಕಾಶವಾನಿಯ ಪ್ರಸಾರದ ಮೂಲಕ ಶ್ರೋತೃಗಳನ್ನು ತನ್ಮಯಗೊಳಿಸಿದ
਍踀렌촌⸌딀뼌⸌ꨀ뼌⸌뀀딌뀌‌需쀌ꐌ옌霌댌옌舌ꘌ뀌옌‌鰀쨌ꠌ촌ꠌ‌뤀쨌댌옌‌ꠀ쀌ꠌ브霌옌Ⰼ 가브ꠌ‌글쀌ꠌ섌‌ꠀ브ꠌ브霌뼌ഌഀ
ನಾವುನಲಿದ ನಾನೊಮ್ಮೆ ಒಲವಾಗಿ, ನೀನೊಮ್ಮೆ ಚೆಲುವಾಗಿ ನಾವು ನಲವಿ (ನಾವು
਍ꠀ눌뼌딌‌뀀브霌뼌ꌌ뼌⤌ ꐀ뼌댌뼌긌섌霌뼌눌‌ꐀ쨌鼌촌鼌뼌눌눌뼌‌글눌霌뼌ꘌ촌ꘌ‌騀舌ꘌ뼌뀌ꠌ‌需브댌뼌‌鰀쬌霌섌댌ഌഀ
ಹಾಡಿ ತೂಗುತ್ತಿತ್ತು (ಒಂದು ರಾತ್ರಿ).
਍렀섌괌브뜌뼌ꐌ霌댌뼌霌뼌舌ꐌ‌뤀옌騌촌騌뼌ꠌ‌蔀뀌촌ꔌ딌촌꼌브ꨌ촌ꐌ뼌‌蜀뀌섌딌‌글섌锌촌ꐌ锌霌댌‌가옌댌딌ꌌ뼌霌옌霌옌ഌഀ
ಕಾರಣ	ಪ್ರೊ. ಎಸ್.ವಿ.ಪಿ.ರವರು. ಭಟ್ಟರು ಸುಮಾರು ಐದು ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು
਍글섌锌촌ꐌ锌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀騌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蜀舌ꘌ촌뀌鬌브ꨌ‌렀舌霌촌뀌뤌ꘌ눌촌눌윌‌鈀舌ꘌ섌‌렀브딌뼌뀌ꘌ‌蜀ꠌ촌ꠌ숌뀌섌ഌഀ
ಮುಕ್ತಕಗಳಿವೆ! ಎಸ್.ವಿ.ಪಿ.ರವರ ಮುಕ್ತಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮಾಡಿರುವ
਍ꄀ브⸌ 踀⸌踀렌촌⸌ 딀윌ꌌ섌霌쬌ꨌ브눌뀌브딌촌‌ꐀ긌촌긌‌글ꠌ렌촌렌ꠌ촌ꠌ섌‌销ꘌꄌ뼌ꘌ‌렀舌렌브뀌ഌഀ
ಮುಕ್ತಕದ ಭಾಗವನ್ನು ಎಸ್.ವಿ.ಪಿ. ಅವರ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.
਍ऀ需섌ꘌ촌ꘌ브ꄌ섌딌섌ꘌ锌옌긌霌쨌갌촌갌뀌섌‌가윌锌옌舌ꘌ섌ഌഀ
	ಮದುವೆಯಾದೆವು ಹೀಗೆ ನಾವು
਍ऀꠀ긌촌긌‌蠀‌销눌뤌锌옌‌가윌锌옌舌ꘌ섌‌글뀌옌꼌쨌舌ꘌ섌ഌഀ
	ಮನೆ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡೆವೆ ನಾವು? (ಚಂದ್ರವೀಧಿ)
਍ഀഀ
ಎಸ್.ವಿ.ಪಿ. ಹೊಸಕನ್ನಡ ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರಿಗೆ ನವ್ಯಕಾವ್ಯದ
਍가霌촌霌옌‌蔀뜌촌鼌윌ꠌ숌‌鈀눌섌긌옌꼌뼌눌촌눌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌销브딌촌꼌霌댌‌蔀ꠌ섌딌브ꘌ锌촌锌옌ഌഀ
ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂದೂ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕನ್ನಡ ಕಾಳಿದಾಸ ಮಹಾ ಸಂಪುಟ
਍⠀销브댌뼌ꘌ브렌ꠌ‌ꠀ브눌촌锌섌‌销브딌촌꼌霌댌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글숌뀌섌‌ꠀ브鼌锌霌댌‌蔀ꠌ섌딌브ꘌ‌销ꠌ촌ꠌꄌഌഀ

਍ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌蔀괌뼌ꠌ딌‌销브댌뼌ꘌ브렌‌ꨀ뀌긌윌똌촌딌뀌‌관鼌촌鼌‌ऀऀऀऀ㜀㌀ഀഀ
	
਍눀뼌ꨌ뼌꼌눌촌눌뼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌글숌눌霌댌쨌舌ꘌ뼌霌옌⤌Ⰰ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌관브렌‌글뤌브렌舌ꨌ섌鼌Ⰼ 销ꠌ촌ꠌꄌഌഀ
ಹರ್ಷ ಮಹಾ ಸಂಪುಟ, ಕನ್ನಡ ಭವಭೂತಿ ಮಹಾ ಸಂಪುಟ, ಕನ್ನಡ ಭರ್ತೃಹರಿಯ
਍똀ꐌ锌ꐌ촌뀌꼌‌뤀쀌霌옌‌렀섌긌브뀌섌‌蜀ꨌ촌ꨌꐌ촌ꐌ젌ꘌ锌촌锌숌‌뤀옌騌촌騌섌‌销쌌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌꘌ뼌舌ꘌഌഀ
ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಅನುವಾದಿಸಿರುವ ಭಟ್ಟರ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಚನೆಗಳೂ ಹಲವಾರು. ರಾಗಿಣಿ,
਍需霌ꠌ‌騀섌锌촌锌뼌Ⰼ 鰀뤌ꠌ브뀌Ⰼ 销쌌뜌촌ꌌ긌윌頌Ⰼ 褀ꨌ촌ꨌ섌锌ꄌ눌섌Ⰼ 렀섌뀌霌뼌‌렀섌뀌뤌쨌ꠌ촌ꠌ옌‌蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌ℌഀഀ
1969ರಲ್ಲಿ ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ, 1970ರಲ್ಲಿ
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌렀섌딌뀌촌ꌌ‌글뤌쬌ꐌ촌렌딌ꘌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌꼌ഌഀ
ಗೌರವ, 1971ರಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯಿಂದ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಹಾಗೂ
਍蔀ꘌ윌‌딀뀌촌뜌‌글ꌌ뼌ꨌ브눌ꘌ‌蔀锌브ꄌ옌긌뼌‌蘀ꬌ촌‌鰀ꠌ뀌눌촌‌踀鰌섌锌윌똌ꠌ촌ഌꠠ뼌舌ꘌ눌숌ഌഀ
ಕೂಡ ಗೌರವ ಫೆಲೋಶಿಪ್, 1995ರಲ್ಲಿ ಮೈಸೂರು ಹಾಗೂ 1998ರಲ್ಲಿ
਍销섌딌옌舌ꨌ섌‌꼀숌ꠌ뼌딌뀌촌렌뼌鼌뼌꼌뼌舌ꘌ‌需찌뀌딌‌ꄀ브锌촌鼌쬌뀌윌鼌촌Ⰼ ㄀㤀㤀㔀뀀눌촌눌뼌‌需쨌뀌숌뀌섌ഌഀ
ರಾಮಸ್ವಾಮಿ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಹೀಗೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಗಳಿಸಿದ
਍踀렌촌⸌딀뼌⸌ꨀ뼌⸌뀀딌뀌뼌霌옌‌㄀㤀㤀　뀀눌촌눌뼌‌销브댌뼌ꘌ브렌‌销브딌촌꼌브舌鰌눌뼌霌댌‌蔀ꠌ섌딌브ꘌ锌촌锌옌‌蔀ꐌ촌꼌섌ꐌ촌ꐌ긌ഌഀ
ಅನುವಾದಕ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಕೇಂದ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯಿಂದ ದೊರಕಿದೆ! ಅಕ್ಟೋಬರ್
਍㈀　　　ꘀ눌촌눌뼌‌관鼌촌鼌뀌섌‌딀뼌꜌뼌딌똌뀌브ꘌ브霌Ⰼ 뀀렌謌뜌뼌‌销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌‌가霌촌霌옌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌഌഀ
ಮಾಡಿ ಬರೆದ ಗ್ರಂಥದ ಐದನೇ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮೈಸೂರಿನ ಪ್ರಸಾರಾಂಗ ಮುದ್ರಿಸಿತ್ತು.!
਍글브딌ꠌ딌뀌뼌霌옌‌踀舌ꘌ숌‌销쬌ꨌ딌윌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蔀딌뀌‌ꨀ옌ꠌ촌Ⰼഀഀ
ಟಾರ್ಚ್ ಹಾಗೂ ಲೆನ್ಸ್ (ಬೂದುಗಾಜು) ಏನಾದರೂ ತಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸಿಗದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ
਍렀뼌鼌촌鼌섌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌ℌ 踀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌‌렀쨌렌옌‌褀뜌브‌뀀브긌騌舌ꘌ촌뀌⸌ 踀렌촌⸌딀뼌⸌ꨀ뼌⸌ 蔀딌뀌섌ഌഀ
ತೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಆರು ತಿಂಗಳ ಮೊದಲು ಆಕೆಗೆ ಹೇಳಿದ್ದು : ಅಮ್ಮ ಉಷಾ, ಒಂದು
਍가윌뀌옌‌ꨀ옌ꠌ촌‌ꐀ舌ꘌ섌‌销쨌ꄌ긌촌긌Ⰼ ꨀ옌ꠌ촌ഌꠠ‌글섌騌촌騌댌ꘌ‌가ꌌ촌ꌌ‌가윌뀌옌‌가윌뀌옌‌蜀뀌갌윌锌섌ℌഀഀ
ನನಗೆ ಪೆನ್‌ನಕ್ಯಾಪ್ ಯಾವುದು ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ! ಭಟ್ಟರಿಗೆ
਍蘀霌‌㠀㘀 딀꼌렌촌렌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌销ꌌ촌ꌌ뼌ꠌꨌ쨌뀌옌霌옌‌蘀ꨌ뀌윌똌ꠌ촌‌글브ꄌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಮಗಳು ನಾಗರತ್ನ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದಿಂದ ತಂದುಕೊಟ್ಟ ಮ್ಯಾಗ್ನಿಫೈಯಿಂಗ್
਍눀옌ꠌ촌렌촌‌蔀ꠌ촌ꠌ섌‌褀ꨌ꼌쬌霌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌℀ഀഀ
ಎಸ್.ವಿ.ಪಿ. ಪತ್ನಿ ರಾಜಲಕ್ಷ್ಮಿ 1994ರಲ್ಲಿ, ದೀರ್ಘಕಾಲದ
਍蔀ꠌ브뀌쬌霌촌꼌ꘌ뼌舌ꘌ‌ꐀ쀌뀌뼌锌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ ꐀ긌촌긌‌ꐀ舌霌뼌‌뤀브霌숌‌관브딌ꠌ딌뀌‌뤀ꐌ브똌ഌഀ
ಜೀವನವನ್ನು ಕುರಿತು ಎಚ್.ಕೆ. ರಂಗನಾಥ್ ಈ ರೀತಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ : ಅವರ
਍ഀഀ
74 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಕಣ್ಣಿನ ಬೆಳಕು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಂಕಾಗಿದೆ. ತಂಗಿ ರಾಜಿಯಂತೂ ಶಿಲಾಮೌನಿ, ಯಾರದೂ
਍ꐀꨌ촌ꨌ뼌눌촌눌ꘌ옌꼌옌‌鰀쀌딌ꠌ딌숌‌렀舌锌뜌촌鼌霌댌‌褀뀌뼌갌윌霌옌꼌눌촌눌뼌‌가옌舌ꘌ섌‌뤀쬌霌뼌ꘌ옌Ⰼ 蔀霌촌ꠌ뼌ഌഀ
ದಿವ್ಯವಾಗಿ ಹೋಗಿದೆ (ದಿವ್ಯಪರಮೇಶ್ವರ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಅಭಿನಂದನಾ ಗ್ರಂಥ).
਍ഀഀ
ಮಯೂರ, ಫೆಬ್ರವರಿ 2014
਍ഀഀ

਍ऀ㄀　⸀ ꐀ섌댌섌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌똀쀌눌ⴌ렀찌뀌괌ഌഀ
	ಡಾ|| ಸುಶೀಲಾ ಉಪಾಧ್ಯಾಯ
਍ऀऀऀऀऀഀ‧ꄀ브簌簀 가뼌⸌ 鰀ꠌ브뀌촌ꘌꠌ‌관鼌촌ഌഀ

਍가뤌섌괌브뜌‌딀뼌똌브뀌ꘌ옌Ⰼ ꐀ섌댌섌ⴌ销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌렀윌ꐌ섌Ⰼ ꠀ뼌頌舌鼌섌ഌഀ
ರಚನಕಾರ್ತಿ, ಭಾಷಾ ಸಂಶೋಧಕಿ, ಸ್ನೇಹ-ಸೌಜನ್ಯಗಳ ಮೂರ್ತರೂಪ ಡಾ| ಬಿ. 
਍렀섌똌쀌눌브‌褀ꨌ브꜌촌꼌브꼌‌鰀ꠌ딌뀌뼌‌㄀㐀뀀舌ꘌ섌‌ꠀ뼌꜌ꠌ‌뤀쨌舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蔀딌뀌‌ꠀ뼌뀌舌ꐌ뀌ഌഀ
ಅಧ್ಯಯನ ತಪಶ್ಚರ್ಯೆಯ ಬಗೆಗೊಂದು ಶ್ರದ್ಧಾಪೂರ್ವಕ ಅವಲೋಕನ.
਍阀촌꼌브ꐌ‌관브뜌브‌딀뼌鰌촌鸌브ꠌ뼌Ⰼ 鰀브ꠌꨌꘌ‌렀舌똌쬌꜌锌뼌‌뤀브霌숌‌똀뼌锌촌뜌브ꌌഌഀ
ತಜ್ಞೆಯಾಗಿದ್ದ ಉಡುಪಿಯ ಡಾ|| ಸುಶೀಲಾ ಉಪಾಧ್ಯಾಯರು ಮೊನ್ನೆ ಮಕರ
਍렀舌锌촌뀌긌ꌌꘌ舌ꘌ섌⠌㄀㐀⸀　㄀⸀㈀　㄀㐀⤀ 销브꼌갌뼌鼌촌鼌섌‌销쀌뀌촌ꐌ뼌똌윌뜌뀌브ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಸ್ಥಾನಬಲದಿಂದ ಅಥವಾ ಗುಂಪುಗಾರಿಕೆಯ ಬಲದಿಂದ ವಿದ್ವತ್ ಲೋಕದಲ್ಲಿ
਍褀눌촌锌옌霌댌舌ꐌ옌‌글옌뀌옌ꘌ섌‌글뀌옌꼌브霌섌딌딌뀌ꘌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌딀뀌촌霌딌브ꘌ뀌옌‌렀섌똌쀌눌브ഌഀ
ಉಪಧ್ಯಾಯರ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವರ್ಗ. ಯಾವ ಸ್ಥಾನದ ಬಲವೂ ಇಲ್ಲದೆ;
਍꼀브딌‌蘀뀌촌ꔌ뼌锌‌가옌舌갌눌딌섌‌蜀눌촌눌ꘌ옌‌蔀뀌촌꜌‌똀ꐌ긌브ꠌ锌촌锌뼌舌ꐌ눌숌‌뤀옌騌촌騌섌‌销브눌ഌഀ
ವಿದ್ವತ್ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು
਍뤀쬌ꘌ‌ꨀ섌뀌브ꌌ‌렀ꘌ쌌똌‌딀뼌ꘌ섌똌뼌‌蔀딌뀌섌⸌ഀഀ

਍ꨀꐌ뼌‌蔀舌ꐌ브뀌브뜌촌鼌촌뀌쀌꼌‌阀촌꼌브ꐌ뼌꼌‌관브뜌브‌딀뼌鰌촌鸌브ꠌ뼌‌ꄀ브簌簀 꼀섌⸌ꨀ뼌⸌ഀഀ
ಉಪಾಧ್ಯಾಯರು; ಸುಶೀಲಾ ಉಪಾಧ್ಯಾಯರ ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧಿ. ಉಡುಪಿ
਍鰀뼌눌촌눌옌꼌‌글鰌숌뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ꘌ‌렀섌똌쀌눌브‌가옌댌옌ꘌꘌ섌‌销윌뀌댌ꘌ‌ꐀ뼌뀌섌딌ꠌ舌ꐌꨌ섌뀌ꘌ눌촌눌뼌⸌ഀഀ
ಮದುವೆಯಾದ ಮೇಲೆ ಗಂಡನ ಜತೆಗೆ ಮದ್ರಾಸು, ಬೆಂಗಳೂರು, ಪೂನಾ,
਍글젌렌숌뀌섌‌뤀브霌숌‌딀뼌ꘌ윌똌锌촌锌옌⠌렀옌ꠌ옌霌눌촌⤌ 뤀쬌ꘌ‌렀섌똌쀌눌브‌蔀딌뀌섌‌鰀쀌딌ꠌꘌ섌ꘌ촌ꘌ锌촌锌숌ഌഀ
ಗಂಡನಿಗೆ ಸಂಸಾರಿಕ ಹಾಗೂ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಹಧರ್ಮಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಗಂಡ-ಹೆಂಡತಿ
਍蜀갌촌갌뀌숌‌鈀舌ꘌ윌‌销촌뜌윌ꐌ촌뀌ꘌ눌촌눌뼌‌ꘀ섌ꄌ뼌ꘌ섌‌蔀舌ꐌ브뀌브뜌촌鼌촌뀌쀌꼌‌글ꠌ촌ꠌꌌ옌‌ꨀꄌ옌ꘌഌഀ
ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಅನ್ಯತ್ರ ಹೆಚ್ಚು ಲಭಿಸಲಾರವು.
਍ഀഀ
ಬದುಕಿನ ದಾರಿ
਍褀ꄌ섌ꨌ뼌꼌‌销브ꨌ섌‌렀긌쀌ꨌꘌ‌글鰌숌뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌蔀鰌촌鰌ꠌ‌글ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌렀섌똌쀌눌브뀌ഌഀ
ಜನನ. ತಂದೆ ಪದ್ಮನಾಭ ಶರ್ಮ, ತಾಯಿ ಲಕ್ಷ್ಮೀ. ಶರ್ಮರು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಸಂಸ್ಕೃತ
਍ഀഀ
76 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ವಿದ್ವಾಂಸರೂ, ಕೇರಳದ ತಿರುವನಂತಪುರದ ಅನಂತಪದ್ಮನಾಭ ದೇವಸ್ಥಾನದ
਍蔀뀌촌騌锌뀌숌‌蘀霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ ꐀ뼌뀌섌딌ꠌ舌ꐌꨌ섌뀌ꘌ눌촌눌윌‌렀섌똌쀌눌브‌가뼌⸌踀⸌ꨀꘌ딌뼌꼌딌뀌옌霌옌ഌഀ
ಓದಿ ಪ್ರಥಮ ರ‍್ಯಾಂಕ್ ಪಡೆದು ತೇರ್ಗಡೆಯಾದರು.
਍ഀഀ
ಸುಶೀಲಾ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲೇ ಅಪ್ಪನಿಗೆ ಮತಿಭ್ರಮಣೆ ಉಂಟಾಗಿತ್ತು. ಅನಂತರ
਍蠀‌销섌鼌섌舌갌ꘌ‌销뜌촌鼌ꘌ‌ꘀ뼌ꠌ霌댌섌‌ꨀ촌뀌브뀌舌괌딌브ꘌ딌섌⸌ ꐀ브꼌뼌‌글ꠌ옌꼌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌഌഀ
ವಸ್ತು ಒಡವೆಗಳನ್ನು ಮಾರಿ ಸಂಸಾರ ಸಾಗಿಸತೊಡಗಿದರು. ಮಗಳು ಸುಶೀಲಾ
਍가쀌ꘌ뼌‌ꘀ쀌ꨌꘌꄌ뼌꼌눌촌눌뼌‌錀ꘌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销舌ꄌ‌销舌鼌촌뀌브锌촌鼌뀌뀌쨌갌촌갌뀌섌‌글ꠌ옌霌옌‌ꘀ쀌ꨌഌഀ
ಹಾಕಿಸಿಕೊಟ್ಟರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬರು ಅವರಿಗೆ ಓದಲು ಅನುಕೂಲ
਍销눌촌ꨌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 需舌ꄌꠌ‌뤀뼌舌렌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌가ꄌꐌꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ브댌눌브뀌ꘌ옌‌蔀긌촌긌‌蘀ꐌ촌긌뤌ꐌ촌꼌옌ഌഀ
ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮುದ್ರಕ್ಕಿಳಿದಿದ್ದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪುಟ್ಟ ಬಾಲಕಿ ಸುಶೀಲಾ ಐದಾರು
਍관브뜌옌霌댌눌촌눌뼌‌렀뤌브꼌锌촌锌브霌뼌‌销숌霌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 蘀霌‌글쨌霌딌쀌뀌뀌섌‌가舌ꘌ섌ഌഀ
ಅಮ್ಮನನ್ನು ಕಾಪಾಡಿದ್ದರು. ಸುಶೀಲಾ ಅವರ ಬಹುಭಾಷೆಗಳ ಜ್ಞಾನ ಹೀಗೆ
਍글브ꐌ쌌뀌锌촌뜌ꌌ옌霌옌‌褀ꨌ꼌쬌霌딌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 鈀긌촌긌옌‌蔀딌뀌섌‌ꐀ뼌댌뼌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ‌관브뜌옌霌댌‌가霌촌霌옌ഌഀ
(ಕನ್ನಡ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌, ತುಳು, ಮಲಯಾಳಮ್, ತಮಿಳು, ಬ್ಯಾರಿ, ಹಿಂದಿ, ಸಂಸ್ಕೃತ,
਍销섌딌뼌Ⰼ 뀀뜌촌꼌ꠌ촌Ⰼ ꬀촌뀌옌舌騌촌Ⰼ 글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀ꬌ촌뀌뼌锌ꘌ‌錀눌브ꬌ촌Ⰼ ꨀ섌눌브뀌촌Ⰼ 렀옌뀌옌뀌촌Ⰼ 鰀쬌눌브⤌ഀഀ
ಕೇಳಿದವರಿಗೆ ಅವುಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಒಪ್ಪಿಸಿದ ಅನಂತರ ಹೇಳಿದ್ದರು: ನನಗೆ ಕಷ್ಟದ
਍관브뜌옌꼌숌‌需쨌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌ℌഀഀ

਍踀댌딌옌꼌눌촌눌윌‌ꐀꠌ霌뼌舌ꐌ‌销뼌뀌뼌꼌‌딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌霌댌뼌霌옌‌글ꠌ옌ꨌ브ꀌ‌뤀윌댌뼌ഌഀ
ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸದ ಖರ್ಚಿಗೆ ಹಣ ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸುಶೀಲಾ ಅವರು ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯೆಗಳನ್ನು
਍딀뼌ꠌ뼌긌꼌ꘌ‌글숌눌锌‌销눌뼌ꐌ뀌섌⸌ 딀쀌ꌌ브딌브ꘌꠌⰌ 렀舌霌쀌ꐌⰌ 관뀌ꐌꠌ브鼌촌꼌Ⰼ 鰀ꠌꨌꘌഌഀ
ನೃತ್ಯ, ಕಸೂತಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಕಲಿತದು ಹೀಗೆ. ಓರ್ವ ಹೆಸರಾಂತ
਍销눌브딌뼌ꘌ옌‌蜀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ긌촌긌‌ꐀ舌ꄌꘌ눌촌눌뼌‌렀윌뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌㄀㤀㔀㐀뀀눌촌눌뼌‌ꘀ옌뤌눌뼌꼌눌촌눌뼌ꠌഌഀ
ಗಣರಾಜ್ಯೋತ್ಸವ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ‘ತಿರುವಾದಿರಕಳಿ’ ಎಂಬ ನೃತ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ
਍ꨀ브눌촌霌쨌댌촌댌섌딌‌蔀딌锌브똌딌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀ꘌ霌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ

਍㄀㤀㔀㠀뀀눌촌눌뼌‌렀섌똌쀌눌브‌가뼌⸌ 踀⸌ ꨀꘌ딌뼌‌글섌霌뼌렌뼌‌꼀섌⸌ ꨀ뼌⸌ 褀ꨌ브꜌촌꼌브꼌뀌ഌഀ
ಬಾಳಸಂಗಾತಿಯಾದರು. ಬನಾರಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಹಿಂದಿ ಎಂ.ಎ. ಮಾಡಿ
਍褀ꄌ섌ꨌ뼌꼌‌踀舌⸌鰀뼌⸌踀舌⸌ 销브눌윌鰌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌鼀촌꼌숌鼌뀌촌‌蘀霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 需舌ꄌ‌꼀섌⸌ꨀ뼌⸌ഀഀ
ಉಪಾಧ್ಯಾಯರಿಗೆ ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸವಾದಾಗ ತಾನೂ ಹೋಗಿ ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ
਍렀윌锌촌뀌옌ꄌ촌‌뤀브뀌촌鼌촌‌꼀섌뀌쬌ꨌ뼌꼌ꠌ촌‌똀브눌옌‌뤀브霌숌‌가뼌⸌踀舌⸌踀렌촌⸌ 글뤌뼌댌브ഌഀ

਍ ꐀ섌댌섌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌똀쀌눌ⴌ렀찌뀌괌‌ꄀ브簌簀 렀섌똌쀌눌브‌褀ꨌ브꜌촌꼌브꼌‌ऀऀ㜀㜀ഀഀ

਍销브눌윌鰌섌‌蜀딌섌霌댌눌촌눌뼌‌뤀뼌舌ꘌ쀌‌褀ꨌ브ꠌ촌꼌브렌锌뼌꼌브霌뼌‌销옌눌렌‌글브ꄌ뼌ꘌ뀌섌⸌ ㄀㤀㘀㔀뀀눌촌눌뼌ഌഀ
ಉಪಾಧ್ಯಾಯರಿಗೆ ಪುಣೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಸಿಕ್ಕಿದಾಗ ಸುಶೀಲಾ ಕೂಡ ಬೆಂಗಳೂರಿನ
਍销옌눌렌‌가뼌鼌촌鼌섌‌蔀눌촌눌뼌霌옌‌ꐀ옌뀌댌뼌ꘌ뀌섌⸌ 蔀눌촌눌뼌‌렀섌긌촌긌ꠌ옌‌销숌뀌ꘌ옌Ⰼ ꄀ옌锌촌锌ꠌ촌‌销브눌윌鰌뼌ꠌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಎಂ.ಎ. ಪದವಿ ಪಡೆದು ಡಿ. ಎನ್. ಶಂಕರ ಭಟ್ಟರ
਍글브뀌촌霌ꘌ뀌촌똌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌관브뜌브‌딀뼌鰌촌鸌브ꠌꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ뼌踌騌촌⸌ꄀ뼌⸌⠀㄀㤀㘀㜀ⴀ㘀㤀⤀ ꨀꄌ옌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಅವರು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ವಿಷಯ ‘ಬ್ಯಾರಿ ಸಮುದಾಯದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ’.
਍가촌꼌브뀌뼌‌관브뜌옌‌글눌꼌브댌锌촌锌뼌舌ꐌ‌踀뜌촌鼌섌‌관뼌ꠌ촌ꠌ딌브霌뼌ꘌ옌Ⰼ ꐀ섌댌섌딌뼌霌옌‌踀뜌촌鼌섌‌뤀ꐌ촌ꐌ뼌뀌딌브霌뼌ꘌ옌ഌഀ
ಎಂಬ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ನಡೆಸಿ ಬರೆದ ಮಹಾಪ್ರಬಂಧ. ಇದರಿಂದ ಬ್ಯಾರಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು
਍鈀舌ꘌ섌‌렀촌딌ꐌ舌ꐌ촌뀌‌관브뜌옌꼌옌舌ꘌ섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌섌딌舌ꐌ브꼌뼌ꐌ섌⸌ 蠀‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌꘌ‌蘀舌霌촌눌ഌഀ
ಮೂಲ ರೂಪವನ್ನು ಕನ್ನಡ ಅನುವಾದವನ್ನೂ ಕರ್ನಾಟಕ ಬ್ಯಾರಿ ಅಕಾಡೆಮಿ
਍ꨀ촌뀌锌鼌뼌렌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍㄀㤀㘀㤀뀀눌촌눌뼌‌褀ꨌ브꜌촌꼌브꼌뀌섌‌글젌렌숌뀌뼌ꠌ‌销윌舌ꘌ촌뀌쀌꼌‌관브뜌브‌렀舌렌촌ꔌ브ꠌꘌഌഀ
ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತ ಕೇಂದ್ರದ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡಾಗ ಪುಣೆಯ
਍褀ꘌ촌꼌쬌霌딌ꠌ촌ꠌ섌‌가뼌鼌촌鼌섌‌需舌ꄌ‌뤀옌舌ꄌꐌ뼌‌글젌렌숌뀌뼌霌옌‌ꐀ옌뀌댌뼌ꘌ뀌섌⸌ 蠀‌관브뜌브ഌഀ
ಸಂಸ್ಥಾನದ ಮೊತ್ತಮೊದಲ ಸಂಶೋಧನಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಡಾ| ಸುಶೀಲಾ
਍ꠀ윌긌뼌렌눌촌ꨌ鼌촌鼌뀌섌⸌ 蔀딌뀌뼌霌옌‌销ꠌ촌ꠌꄌⰌ 뤀뼌舌ꘌ뼌Ⰼ 销섌딌뼌‌관브뜌옌霌댌뼌霌옌‌렀舌갌舌꜌뼌렌뼌ꘌഌഀ
ಯೋಜನೆಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿತ್ತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಬ್ರಿಜ್ ಕೋರ್ಸ್
਍글섌阌촌꼌딌브ꘌ섌ꘌ섌⸌ 鰀ꐌ옌霌옌‌蔀딌뀌섌‌글눌꼌브댌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글뀌브ꀌ뼌‌관브뜌옌꼌‌꜀촌딌ꠌ뼌ഌഀ
ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ತೌಲನಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ನಡೆಸಿದರು. ಅಮೆರಿಕಾದ ಶಾಂತಿದಳದ ಸ್ವಯಂ
਍렀윌딌锌뀌뼌霌옌‌글눌꼌브댌‌관브뜌옌꼌‌가쬌꜌ꠌ브‌똀뼌갌뼌뀌ꘌ눌촌눌뼌‌똀뼌锌촌뜌锌뼌꼌브霌뼌‌ꘀ섌ꄌ뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಪಠ್ಯಗಳು ಮುಂದೆ ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ತಯಾರು
਍글브ꄌ뼌ꘌ‌가촌뀌뼌鰌촌‌销쬌뀌촌렌섌霌댌뼌霌옌‌글브ꘌ뀌뼌꼌브霌뼌딌옌⸌ 관브뀌ꐌ쀌꼌‌관브뜌브‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಮಾಡಿದ ಇತರ ಕೆಲಸಗಳೆಂದರೆ ಹಿಂದೀ-ಕನ್ನಡ ಸಮಾನ ಪದಕೋಶ ರಚನೆ,
਍销섌딌뼌‌관브뜌옌꼌‌꜀촌딌ꠌ뼌‌딀뼌똌촌눌윌뜌ꌌ옌‌蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌⸌ 뤀쀌霌옌‌需舌ꄌꠌ‌鰀ꐌ옌꼌눌촌눌뼌꼌윌‌렀舌똌쬌꜌ꠌ옌ഌഀ
ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗ ಮಾಡುತ್ತಾ ಅವರು ಹೋದ ನಗರಗಳಿಗೆ ತಾವೂ ಹೋಗುತ್ತಾ
਍需쌌뤌뼌ꌌ뼌꼌브霌뼌‌ꐀ긌촌긌‌销뀌촌ꐌ딌촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌괌브꼌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌렀섌똌쀌눌브‌蔀딌뀌ഌഀ
ಜೀವನೋತ್ಸಾಹ ಅನನ್ಯ. ಈ ದಂಪತಿಗೆ ವೀಣಾ ಮತ್ತು ಮೋಹನ್ ಎಂಬ
਍蜀갌촌갌뀌섌‌글锌촌锌댌섌⸌ 蠀霌‌딀쀌ꌌ브‌딀젌ꘌ촌꼌옌꼌브霌뼌‌ꐀ긌촌긌‌렀舌렌브뀌ꘌ‌鰀ꐌ옌霌옌ഌഀ
ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ; ಮೋಹನ್ ಇಂಜಿನಿಯರ್ ಆಗಿ ತಮ್ಮ ಸಂಸಾರದ ಜತೆಗೆ
਍蔀긌옌뀌뼌锌ꘌ눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍㜀㠀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀 ഀഀ

਍ऀऀ렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌뀀브꼌괌브뀌뼌ഌഀ

਍㄀㤀㜀㌀뀀눌촌눌뼌‌관브뀌ꐌꘌ‌딀뼌ꘌ윌똌브舌霌‌蜀눌브阌옌‌蘀ꬌ촌뀌뼌锌브ꘌ‌렀옌ꠌ옌霌눌촌‌뀀브뜌촌鼌촌뀌ꘌഌഀ
ಡಕಾರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿ
਍销댌섌뤌뼌렌갌윌锌브ꘌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌蜀눌브阌옌‌蘀꼌촌锌옌‌글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌ꄀ브簌簀 꼀섌⸌ꨀ뼌⸌ഀഀ
ಉಪಾಧ್ಯಾಯರನ್ನು. ಅವರ ಜತೆಗೆ ಪತ್ನಿ ಸುಶೀಲಾ ಕೂಡಾ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ;
਍蔀딌뀌뼌갌촌갌뀌숌‌ꠀ뼌鰌딌브ꘌ‌蔀뀌촌ꔌꘌ눌촌눌뼌‌관브뀌ꐌꘌ‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌뀀브꼌괌브뀌뼌霌댌브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌ഌഀ
ಎಂಬ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಆಗಿತ್ತಂತೆ ಈ ಆಯ್ಕೆ! ಅದು ನಿಜವೂ ಆಯಿತು.
਍ꄀ브簌簀 꼀섌⸌ꨀ뼌⸌ 褀ꨌ브꜌촌꼌브꼌뀌‌鰀ꐌ옌霌옌‌蔀눌촌눌뼌霌옌‌뤀쬌ꘌ‌렀섌똌쀌눌브‌蔀눌촌눌뼌ഌഀ
ಸೆನೆಗಲ್‍ನ ನಾಲ್ಕು ಭಾಷೆಗಳ (ಓಲಾಫ್, ಪುಲಾರ್, ಸೆರೆರ್, ಜೋಲಾ) ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
਍ꠀꄌ옌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌가霌촌霌옌‌销촌뜌윌ꐌ촌뀌锌브뀌촌꼌Ⰼ 글브뤌뼌ꐌ뼌‌렀舌霌촌뀌뤌⸌ 蘀‌ꠀ브눌촌锌섌ഌഀ
ಭಾಷೆಗಳ ತೌಲನಿಕ ಪದಕೋಶದ ಸಂಪಾದನೆಯನ್ನೂ ಮಾಡಿದರು. ಯು.ಪಿ.
਍褀ꨌ브꜌촌꼌브꼌뀌쨌ꄌꠌ옌‌᠀꘠촌뀌딌뼌ꄌ뼌꼌ꠌ촌‌蘀촌꼌舌ꄌ촌‌ꠀ쀌霌촌뀌쬌‌蘀ꬌ촌뀌뼌锌ꠌ촌ᤌ†踀舌갌‌需촌뀌舌ꔌഌഀ
ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಆಫ್ರಿಕಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ
਍관브뜌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가쬌꜌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
1980ರಲ್ಲಿ ಉಡುಪಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರಕವಿ ಗೋವಿಂದ ಪೈ ಸಂಶೋಧನ
਍销윌舌ꘌ촌뀌ꘌ눌촌눌뼌‌ꐀ섌댌섌‌ꠀ뼌頌舌鼌섌‌꼀쬌鰌ꠌ옌‌ꨀ촌뀌브뀌舌괌딌브ꘌ브霌‌蔀ꘌ뀌‌ꨀ촌뀌꜌브ꠌഌഀ
ಸಂಪಾದಕರಾಗಿ ಡಾ. ಯು. ಪಿ. ಉಪಾಧ್ಯಾಯರನ್ನು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಡಾ||
਍렀섌똌쀌눌브‌褀ꨌ브꜌촌꼌브꼌뀌섌‌褀ꨌ‌렀舌ꨌ브ꘌ锌뼌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 蠀‌ꠀ뼌頌舌鼌뼌ꠌഌഀ
ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸುಶೀಲಾ ಉಪಾಧ್ಯಾಯರ ಸಹಭಾಗಿತ್ವ ಮಹತ್ತ್ವದ್ದು ಎಂದು ಆ
਍꼀쬌鰌ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌ꐀ쨌ꄌ霌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ‌ꐀ鰌촌鸌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌ꄀ브簌簀 딀뼌딌윌锌‌뀀젌霌댌舌ꐌ딌뀌섌ഌഀ
ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಗಂಡ-ಹೆಂಡತಿ ಇಬ್ಬರೂ ಹಗಲು ರಾತ್ರಿಯೆನ್ನದೆ ಜತೆಜತೆಗೆ
਍ꘀ섌ꄌ뼌ꘌ‌销브뀌ꌌ‌蠀‌가쌌뤌ꐌ촌‌꼀쬌鰌ꠌ옌‌꼀똌렌촌딌뼌꼌브霌뼌‌销브뀌촌꼌霌ꐌ딌브霌뼌ꘌ옌ഌഀ
ಎನ್ನುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
਍ഀഀ
ಅಪ್ರತಿಮ ಶಬ್ದ ಸಂಗ್ರಹಶೀಲೆ
਍ഀഀ
ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ ಸುಶೀಲಾ ಉಪಾಧ್ಯಾಯರು ಮಾಡಿದ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯ
਍글뼌뜌ꠌ뀌뼌霌댌舌ꐌ뤌ꘌ섌⸌ ꐀ섌댌섌‌ꠀ뼌頌舌鼌뼌ꠌ‌뀀騌ꠌ옌꼌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀딌뀌섌‌뤀댌촌댌뼌ഌഀ
ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿ; ಎಷ್ಟೋ ರಾತ್ರಿಗಳನ್ನು ಹಳ್ಳಿಗರ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಕಳೆದವರು.
਍褀ꄌ섌ꨌ뼌꼌‌뀀ꔌ갌쀌ꘌ뼌꼌눌촌눌뼌‌뤀섌騌촌騌뼌꼌쨌갌촌갌댌섌‌딀촌꼌霌촌뀌댌브ꘌ브霌‌ꐀ섌댌섌딌뼌ꠌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಓತಪ್ರೋತವಾಗಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾಗಿ ಬೈಯುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ ಆ ಹುಚ್ಚಿಯ
਍ഀഀ

਍ꐀ섌댌섌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌똀쀌눌ⴌ렀찌뀌괌‌ꄀ브簌簀 렀섌똌쀌눌브‌褀ꨌ브꜌촌꼌브꼌‌ऀऀ㜀㤀ഀഀ

਍가젌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ브阌눌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌눌옌舌ꘌ윌‌딀브뀌霌鼌촌鼌눌윌‌뀀ꔌ갌쀌ꘌ뼌꼌눌촌눌뼌‌踀ꄌꐌ브锌뼌ꘌഌഀ
ಅವರ ಅನುಭವವಂತೂ ರೋಚಕವಾಗಿದೆ! ತುಳು ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ತುಳು ವಾಙ್ಮಯದಲ್ಲಿ
਍ꘀ브阌눌브霌뼌뀌섌딌‌똀갌촌ꘌ‌렀舌ꨌꐌ촌ꐌꠌ촌ꠌ섌‌렀윌뀌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌‌ꠀ뼌鼌촌鼌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌렀섌똌쀌눌브ഌഀ
ಉಪಾಧ್ಯಾಯರು ತುಳು ಪಾಡ್ದನಗಳ ಶಬ್ದಭಂಡಾರವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಬೇಕಾದಲ್ಲಿ
਍ꠀ뼌頌舌鼌뼌霌옌‌렀윌뀌뼌렌섌딌‌鰀딌브갌촌ꘌ브뀌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뤌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 蘀霌‌蔀딌뀌섌ഌഀ
ಮೂಲಗಾಯಕರಂತೆಯೇ ಹಾಡಿ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗೆ ಹಾಡಿದ ತುಳು
਍ꨀ브ꄌ촌ꘌꠌ霌댌섌‌销숌ꄌ브‌글섌舌ꘌ뼌ꠌ딌뀌뼌霌옌‌글브뀌촌霌ꘌ뀌촌똌锌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌브霌뼌‌褀댌뼌꼌눌뼌딌옌⸌ഀഀ
ಈಗಾಗಲೇ ಅವರು ಹಾಡಿರುವ ಪಾಡ್ದನ ಸಿ.ಡಿ.ಗಳನ್ನು ಪಾಡ್ದನಗಳ
਍ꨀ숌뀌촌ꌌꨌ브ꀌ锌촌锌브霌뼌‌딀쌌ꐌ촌ꐌ뼌ꨌ뀌뀌섌‌销숌ꄌ브‌蔀딌눌舌갌뼌렌ꐌ쨌ꄌ霌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌ℌ 렀섌똌쀌눌브ഌഀ
ಉಪಾಧ್ಯಾಯರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಪಾಡ್ದನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿ ಮುಂದಿನ
਍鰀ꠌ브舌霌锌촌锌브霌뼌‌褀댌뼌렌뼌锌쨌ꄌ갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍㄀㤀㠀　ⴀ㄀㤀㤀㜀 蔀딌꜌뼌꼌눌촌눌뼌‌褀ꄌ섌ꨌ뼌꼌‌뀀브뜌촌鼌촌뀌锌딌뼌‌需쬌딌뼌舌ꘌ‌ꨀ젌ഌഀ
ಸಂಶೋಧನ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕಿ, ಸಂಶೋಧನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಹಾಗೂ
਍ꐀ섌댌섌‌ꠀ뼌頌舌鼌뼌ꠌ‌褀ꨌ렌舌ꨌ브ꘌ锌뼌꼌브霌뼌‌销옌눌렌‌글브ꄌ뼌ꘌ‌렀섌똌쀌눌브ഌഀ
ಉಪಾಧ್ಯಾಯರು ಅನಂತರ ಸಿದ್ಧ ಸಮಾಧಿ ಯೋಗದ ಗುರುವಾಗಿ ಜಿಲ್ಲೆಯಾದ್ಯಂತ
਍鰀ꠌ뀌‌鰀ꐌ옌霌옌‌가옌뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 뀀윌阌뼌Ⰼ ꨀ촌뀌브ꌌ‌騀젌ꐌꠌ촌꼌‌騀뼌锌뼌ꐌ촌렌옌Ⰼ 蘀锌촌꼌섌ꨌ촌뀌옌똌뀌촌ഌഀ
ಮುಂತಾದ ಪರ್ಯಾಯ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಸಮಾಜಸೇವೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ
਍가쬌꜌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 蔀딌뀌‌렀브꜌ꠌ옌‌蔀딌뀌‌需舌ꄌꠌ‌렀브꜌ꠌ옌霌옌‌ꨀ숌뀌锌딌브霌뼌Ⰼഀഀ
ಅಷ್ಟೇ ಮಹತ್ತ್ವದ್ದಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಎಂದೂ ಒಬ್ಬರನ್ನು
਍가뼌鼌촌鼌섌‌鈀갌촌갌뀌섌‌꼀브딌‌騀鼌섌딌鼌뼌锌옌꼌눌촌눌숌Ⰼ 렀긌브뀌舌괌ꘌ눌촌눌숌‌관브霌딌뤌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಆದ ಕಾರಣ ಅವರಿಬ್ಬರಿಗೆ ಜತೆಯಾಗಿ ‘ಕೊಪ್ಪರಿಗೆ’ ಎಂಬ ಅಭಿನಂದನ
਍렀舌ꨌ섌鼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌⠀렀舌ꨌ브ꘌ锌뀌섌㨌 ꄀ브簌 가뼌⸌ 鰀ꠌ브뀌촌ꘌꠌ‌관鼌촌Ⰼ 销옌‌踀눌촌⸌ 销섌舌ꄌ舌ꐌ브꼌ഌഀ
ಮತ್ತು ಡಾ| ನಾ. ಮೊಗಸಾಲೆ) ಉಡುಪಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ
਍관브霌딌뤌뼌렌눌브霌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌需촌뀌舌ꔌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌글숌뀌섌‌ꘀ뼌ꠌ霌댌‌글쨌ꘌ눌옌‌销舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌഌഀ
ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಹಲೋಕದ ಕರ್ತವ್ಯ ಮುಗಿಸಿದ ತೃಪ್ತಿಯಿಂದಲೇ ದೇಹ
਍ꐀ촌꼌鰌뼌렌뼌ꘌ뀌옌舌ꘌ섌‌뤀윌댌갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍렀뼌ꘌ촌꜌뼌‌ⴀ 렀브꜌ꠌ옌ഌഀ
ಅವರು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸೆನೆಗಲ್‍ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅಲ್ಲಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ
਍뤀댌촌댌뼌뤌댌촌댌뼌霌댌눌촌눌숌‌销촌뜌윌ꐌ촌뀌锌브뀌촌꼌‌ꠀꄌ옌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 렀옌ꠌ옌霌눌촌ഌꠠ‌관브뜌옌霌댌브ꘌ‌錀눌쬌ꬌ촌Ⰼഀഀ
ಪುಲಾರ್, ಸೆರೆರ್, ಜೋಲಾಗಳಿಗೂ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳಿಗೂ ಇರುವ ಸಂಬಂಧದ
਍ഀഀ
80						 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014 
਍ഀഀ
ಅಧ್ಯಯನ ನಡೆಸಲಿಕ್ಕಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಕ ಈ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು
਍ꨀ뀌뼌騌꼌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌ꐀ찌눌ꠌ뼌锌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌ꠀꄌ옌렌뼌Ⰼ ꬀촌뀌옌舌騌촌‌관브뜌옌꼌눌촌눌뼌‌踀뀌ꄌ섌ഌഀ
ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಡಕಾರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಇವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಇದೇ
਍렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌가뀌옌ꘌ‌᠀꘠촌뀌딌뼌ꄌ뼌꼌ꠌ촌‌蘀촌꼌舌ꄌ촌‌ꠀ쀌霌촌뀌쬌‌蘀ꬌ촌뀌뼌锌ꠌ촌‌踀ꔌ촌ꠌ쬌ഌഀ
ಲಿಂಗ್ವಿಸ್ಟಿಕ್ ಸ್ಟಡಿ’ಯೂ ಪ್ರಕಟಗೊಂಡಿತು. ದ್ರಾವಿಡ ಮತ್ತು ನೀಗ್ರೋ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರ
਍ꠀꄌ섌딌뼌ꠌ‌관브뜌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌렀舌갌舌꜌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌섌딌Ⰼ 딀뼌똌촌눌윌뜌뼌렌섌딌ഌഀ
ಕೆಲಸವನ್ನು ಗಂಡನ ಜತೆಗೆ ಸುಶೀಲಾ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ‘ಭೂತ ವರ್ಷಿಪ್’,
਍᠀ꬠ쬌锌촌‌뀀뼌騌섌딌눌촌렌촌ᤌ†글섌舌ꐌ브ꘌ‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销숌ꄌ‌렀섌똌쀌눌브‌蔀딌뀌섌ഌഀ
ಉಪಾಧ್ಯಾಯರೊಂದಿಗೆ ಬರೆದು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತ ಜಾನಪದ, ಬ್ಯಾರಿ
਍관브뜌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌鰀ꠌꨌꘌ‌销ꐌ옌霌댌섌Ⰼ 蘀ꬌ촌뀌뼌锌브‌阀舌ꄌꘌ‌鰀ꠌꨌꘌ‌销ꐌ옌霌댌섌Ⰼ 鰀ꠌꨌꘌഌഀ
ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ರಂಗಕಲೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಮೌಲಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸುಶೀಲಾ
਍褀ꨌ브꜌촌꼌브꼌뀌섌‌ꨀ촌뀌锌鼌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍렀섌똌쀌눌브‌褀ꨌ브꜌촌꼌브꼌뀌섌‌렀舌霌쀌ꐌⰌ ꠀ쌌ꐌ촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ브鼌锌ഌഀ
ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ನೃತ್ಯ-ನಾಟಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಲೂ
਍蜀ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌‌鰀쀌딌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ브鼌锌‌뀀舌霌ꘌ눌촌눌뼌‌렀锌촌뀌뼌꼌딌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌㬌ഀഀ
ಪುಣೆಯಲ್ಲಿರುವಾಗ ಮರಾಠಿ ನಾಟಕದಲ್ಲೂ ಅಭಿನಯಿಸಿದ್ದರು. ಆಕಾಶವಾಣಿ
਍ꠀ브鼌锌霌댌눌촌눌숌‌꜀촌딌ꠌ뼌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 褀ꄌ섌ꨌ뼌꼌눌촌눌뼌‌꬀뼌ꠌ촌눌옌舌ꄌ뼌ꠌ‌鰀브ꠌꨌꘌ‌글뤌브锌브딌촌꼌ഌഀ
‘ಕಲೆವಾಲಾ’ ನೆನಪಿನ ಉತ್ಸವ ನಡೆದಾಗ ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಅಮೃತ
਍렀쬌긌윌똌촌딌뀌뀌섌‌᠀긠쬌锌옌ꘌ‌가쀌뀌옌‌눀옌긌뼌舌锌브꼌옌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌ꐀ섌댌섌딌뼌霌옌ഌഀ
ರೂಪಾಂತರಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸುಶೀಲಾ ಉಪಾಧ್ಯಾಯ ಅದ್ಭುತವಾದ
਍뀀舌霌뀌숌ꨌ锌딌브霌뼌‌ꨀ뀌뼌딌뀌촌ꐌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 蔀ꘌ뀌눌촌눌뼌‌글브鼌霌브ꐌ뼌ⴌ뀀锌촌锌렌뼌꼌‌ꨀ브ꐌ촌뀌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅವರೆ ವಹಿಸಿದ್ದರು.
਍蔀딌뀌‌销쨌ꄌ섌霌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브뀌렌촌딌ꐌ‌눀쬌锌‌렀브锌뜌촌鼌섌‌需찌뀌딌ꘌ뼌舌ꘌ‌销舌ꄌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಕರ್ನಾಟಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು 2005ರಲ್ಲಿ ಶಿರಸಿಯಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಿದ ಅಖಿಲ
਍销뀌촌ꠌ브鼌锌‌鰀브ꠌꨌꘌ‌렀긌촌긌윌댌ꠌꘌ‌蔀꜌촌꼌锌촌뜌ꐌ옌꼌‌需찌뀌딌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌렀舌ꘌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
2005ರಲ್ಲಿ ಉಡುಪಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಪ್ರಥಮ ಮಹಿಳಾ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮ್ಮೇಳನದ
਍蔀꜌촌꼌锌촌뜌옌꼌브霌섌딌‌需찌뀌딌딌숌‌蔀딌뀌뼌霌윌‌렀舌ꘌ뼌ꐌ섌⸌ 蔀딌뀌섌‌ꐀ섌댌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌가촌꼌브뀌뼌ഌഀ
ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು.
਍ഀഀ
ತುಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶೀಲ-ಸೌರಭ ಡಾ|| ಸುಶೀಲಾ ಉಪಾಧ್ಯಾಯ 		81
਍ഀഀ
ನಾಡಹಬ್ಬ ಪ್ರಶಸ್ತಿ, ವೀರರಾಣಿ ಅಬ್ಬಕ್ಕ ಪ್ರಶಸ್ತಿ, ತುಳು ಅಕಾಡೆಮಿ ಗೌರವ
਍ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌Ⰼ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌브‌렀긌촌긌윌댌ꠌ‌ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌Ⰼ 鰀브ꠌꨌꘌ‌렀긌촌긌윌댌ꠌ‌ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌Ⰼ 销브舌ꐌ브딌뀌ഌഀ
ಕನ್ನಡ ಸಂಘದ ತ್ರಿಂಶತಿ ಉತ್ಸವ ಪ್ರಶಸ್ತಿ, ಶಾಶ್ವತೀ ಪ್ರತಿಷ್ಠನದ ಗಾರ್ಗೀ ಪ್ರಶಸ್ತಿ
਍뤀쀌霌옌‌뤀눌딌브뀌섌‌需찌뀌딌霌댌섌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌렀舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ഀഀ

਍ꐀ뀌舌霌Ⰼ 　㘀ⴀ　㈀ⴀ㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ഀഀ
	11. ಶಿವಕೋಟ್ಯಾಚಾರ್ಯನ ವಡ್ಡಾರಾಧನೆ:
਍ऀऀ销옌눌딌섌‌딀뼌騌브뀌霌댌섌ഌഀ
					✍ ಡಾ|| ಸುಧಾಕರ ದೇವಾಡಿಗ ಬಿ.
਍ഀഀ
ವಡ್ಡಾರಾಧನೆಗೆ ಕನ್ನಡದ ಮೊದಲ ಗದ್ಯ ಕೃತಿ ಎಂಬ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಯಿದೆ.
਍销쌌ꐌ뼌꼌‌뤀옌렌뀌섌Ⰼ 눀윌阌锌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌需쨌舌ꘌ눌霌댌뼌딌옌⸌ 蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌가뀌옌ꘌ딌ꠌ섌ഌഀ
ಶಿವಕೋಟ್ಯಾಚಾರ್ಯನಲ್ಲ; ಇದರ ಹೆಸರು ವಡ್ಡಾರಾಧನೆಯಲ್ಲ; ಎಂದು ಕನ್ನಡ
਍딀뼌ꘌ촌딌ꐌ촌‌딀눌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌騀뀌촌騌옌霌댌뼌딌옌⸌ 蜀ꘌ뀌‌눀윌阌锌‌꼀브뀌섌Ⰼ 销쌌ꐌ뼌꼌‌ꠀ뼌鰌딌브ꘌഌഀ
ಹೆಸರೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವುದು ಈ ಲೇಖನದ ಉದ್ದೇಶವಲ್ಲ. ಕೃತಿಯ
਍需촌뀌뤌뼌锌옌霌옌‌蜀딌브딌숌딌숌‌ꐀ쨌ꄌ锌브霌눌브뀌딌섌‌踀舌갌‌ꠀ舌갌뼌锌옌꼌뼌舌ꘌ‌蜀눌촌눌뼌‌销쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕುರಿತು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವೆಂದರೆ ಕಾವ್ಯ, ಕಾವ್ಯವೆಂದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಎಂದು
਍가눌딌브霌뼌‌ꠀ舌갌뼌ꘌ촌ꘌ‌销브눌ꘌ눌촌눌뼌‌需ꘌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀꼌촌锌옌‌글브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌꘌ촌ꘌ섌‌蘀锌렌촌긌뼌锌딌눌촌눌⸌ഀഀ
ಲೇಖಕ ತನ್ನ ವಿಚಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಏಕೆ ಕತೆಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು
਍蘀꼌촌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ㼌 踀舌갌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌‌글섌阌촌꼌딌브ꘌ섌ꘌ섌⸌ 蜀딌ꠌ‌ꠀ舌ꐌ뀌ꘌഌഀ
ದುರ್ಗಸಿಂಹನಲ್ಲೂ ಕತೆಯ ಪ್ರಕಾರವೇ ಬಳಕೆಯಾಗಿದೆ. ವಡ್ಡಾರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ
਍ꐀꐌ촌딌Ⰼ 딀촌꼌锌촌ꐌ뼌‌蔀ꠌ섌렌뀌뼌렌갌윌锌브ꘌ‌᠀ꠠ쀌ꐌ뼌ᤌ꼠‌딀뼌騌브뀌霌댌섌‌蜀딌옌⸌ ꨀ舌騌ꐌ舌ꐌ촌뀌딌섌ഌഀ
ಅರಸನೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ವಿವೇಕಿಗಳು, ನೀತಿನಿಪುಣರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು
਍뤀윌댌뼌ꘌ‌뀀브鰌ꠌ쀌ꐌ뼌‌销ꐌ옌霌댌브霌뼌딌옌⸌ 踀뀌ꄌ섌‌销쌌ꐌ뼌霌댌숌‌᠀ꠠ쀌ꐌ뼌ᤌ꼠ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ뼌렌눌섌ഌഀ
ಕತೆಯನ್ನು ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿವೆ.
਍ഀഀ
ವಡ್ಡಾರಾಧನೆಯ ಕತೆಗಳನ್ನು ಅವು ತೊಟ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿವೇಷವನ್ನು
਍销댌騌뼌鼌촌鼌섌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ뀌옌‌蔀ꘌ쨌舌ꘌ섌‌蔀ꨌ촌ꨌ鼌‌글브ꠌ딌‌렀舌갌舌꜌霌댌‌销ꔌꠌ⸌ 蜀눌촌눌뼌ഌഀ
ಪ್ರೀತಿ, ಕಾಮ, ದ್ವೇಷ, ಮತ್ಸರ, ಅಸೂಯೆ, ಕ್ರೌರ್ಯ-ಹೀಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವರಲ್ಲಿ
਍需쬌騌뀌뼌렌섌딌‌踀눌촌눌‌需섌ꌌ霌댌뼌뀌섌딌‌鰀쀌딌舌ꐌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌霌댌‌销ꐌ옌꼌뼌ꘌ섌⸌ 需섌뀌섌ꘌꐌ촌ꐌഌഀ
ಭಟಾರರ ಕತೆಯಲ್ಲಿ ಬರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವಿವರ ಹೀಗಿದೆ: ಉಪರಿಚರ ಎಂಬ
਍글뤌브뀌브鰌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌ꠀ브눌촌딌뀌섌‌ꨀꐌ촌ꠌ뼌꼌뀌쨌舌ꘌ뼌霌옌‌렀섌霌舌꜌‌ꘀ촌뀌딌촌꼌Ⰼ 뤀눌딌섌‌가霌옌꼌ഌഀ
ಹೂವು-ಹಂಸ-ಚಕ್ರವಾಕ ಮೊದಲಾದ ಪಕ್ಷಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಬಾವಿಯಲ್ಲಿ
਍鰀눌锌촌뀌쀌ꄌ옌꼌눌촌눌뼌‌ꐀ쨌ꄌ霌뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌⸌ 딀뼌긌브ꠌꘌ눌촌눌뼌‌딀뼌뤌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌딀鰌촌뀌ꘌ브ꄌ‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ

਍ഀഀ
ಶಿವಕೋಟ್ಯಾಚಾರ್ಯನ ವಡ್ಡಾರಾಧನೆ: ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳು 			83
਍ഀഀ
ಅವನ ಪತ್ನಿ ಮದನವೇಗೆ ಇದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಕಂಡ ಮದನವೇಗೆ,
਍ᰀꠠ브긌브锌브똌ꘌ쨌댌촌‌销브霌옌霌댌舌ꐌ옌‌ꨀ브뀌섌딌ꠌ뼌ꐌ눌촌눌ꘌ옌‌ꠀ긌霌뼌ꠌ뼌ꐌ섌‌딀뼌괌딌ⴌഀഀ
ಮುಮೈಶ್ವರ್ಯಮುಂಟೇ ಶ್ರೀಯೊಳಂ ರೂಪಿನೊಳಂ ವಿಭವದೊಳಂ ನಾನಾ ಪ್ರಕಾರದ
਍딀뼌ꠌ쬌ꘌ舌霌댌뼌舌ꘌ섌‌ꨀ뀌뼌騌뀌‌글뤌브뀌브鰌ꠌ뼌舌ꘌ霌촌霌댌舌‌ꨀ옌뀌뀌브뀌섌긌뼌눌촌눌ഌഀ
ಸಂಸಾರದೊಳ್ ಬದ್ರ್ದ ಬಾಳಿನೀತನೆ ಬದ್ರ್ದ’’ (ಪು. 111) ಎಂದು ಹೊಗಳುತ್ತಾಳೆ.
਍ꐀꠌ촌ꠌ‌ꨀꐌ촌ꠌ뼌‌褀ꨌ뀌뼌騌뀌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌霌댌뼌ꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀뤌뼌렌ꘌ옌‌딀鰌촌뀌ꘌ브ꄌ‌ꐀꠌ촌ꠌ‌글舌ꐌ촌뀌ഌഀ
ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ಆ ಬಾವಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿ ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಇಂತಹ ಸಾಕಷ್ಟು
਍딀뼌딌뀌霌댌섌‌销쌌ꐌ뼌꼌쨌댌霌옌‌蜀ꄌ锌뼌뀌뼌ꘌ섌‌렀윌뀌뼌딌옌⸌ഀഀ
ಇಲ್ಲಿಯ ಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅತ್ಯಂತ ವೈಭವಯುತವಾಗಿ ಜೀವಿಸಿ ಸಕಲ
਍렀섌阌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꠌ섌괌딌뼌렌섌딌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌숌‌蜀ꘌ옌⸌ 蔀ꘌ윌‌뀀쀌ꐌ뼌‌蠀‌踀눌촌눌‌렀섌阌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ತ್ಯಜಿಸಿ ವ್ರತಧಾರಿಯಾಗಿ ತಪವನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಹೊರಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕಥನವು ಎಲ್ಲ
਍销ꐌ옌霌댌눌촌눌숌‌렀뤌鰌딌브霌뼌‌销舌ꄌ섌갌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蜀뜌촌鼌‌딀뼌뜌꼌‌销브긌‌관쬌霌霌댌쨌舌ꘌ뼌霌옌ഌഀ
ಸಕಲ ಸುಖದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವುದು ಬದುಕಿನ ಒಂದು ತುದಿಯಾದರೆ, ಎಲ್ಲಾ
਍렀섌阌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌뼌‌딀촌뀌ꐌ꜌브뀌뼌꼌브霌뼌‌ꐀꨌ쬌ꠌ뼌뀌ꐌ뀌브霌섌딌섌ꘌ섌‌글ꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ섌ഌഀ
ತುದಿ. ಈ ಎರಡರ ನಡುವೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬದುಕಿನ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಕಾಣುವ ಧೋರಣೆ ಈ
਍销ꐌ옌霌댌‌뤀뼌舌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ 딀ꄌ촌ꄌ브뀌브꜌ꠌ옌‌销ꐌ옌霌댌눌촌눌뼌‌글ꐌ촌ꐌ옌‌글ꐌ촌ꐌ옌‌관딌브딌댌뼌霌댌‌騀뼌ꐌ촌뀌ꌌഌഀ
ಬರುತ್ತದೆ. ಭವಾವಳಿಯನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದಾದರೆ ಇದು ಮನುಷ್ಯ
਍가옌댌딌ꌌ뼌霌옌꼌‌뤀눌딌섌‌글鰌눌섌霌댌‌렀숌騌锌‌踀舌ꘌꠌ촌ꠌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 글ꠌ섌뜌촌꼌ꠌ쨌댌霌뼌ꠌഌഀ
ಕೆಡುಕು, ಮೃಗೀಯತೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನ, ವಂಚನೆ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ
਍딀촌꼌锌촌ꐌ霌쨌댌촌댌섌딌舌ꔌ딌섌⸌ 鈀갌촌갌ꠌ윌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌쨌댌霌뼌ꠌ‌蠀‌踀눌촌눌브‌需섌ꌌ霌댌섌‌관딌브딌댌뼌꼌ഌഀ
ಮೂಲಕ ಕತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಗೊಂಡಿವೆ. ಭವಾವಳಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ
਍관브霌딌브霌뼌꼌옌‌需촌뀌뤌뼌렌갌윌锌섌⸌ 蠀‌销ꐌ옌霌댌눌촌눌뼌‌가뀌섌딌‌딀촌뀌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ브騌뀌뼌렌뼌‌ꨀꄌ옌꼌섌딌ഌഀ
ತಪ ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅಂತಿಮ ಹಂತ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವಾದರೆ,
਍蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ눌섌ꨌ눌섌‌踀눌촌눌뀌뼌霌숌‌蔀딌锌브똌딌ꠌ촌ꠌ섌‌销ꔌꠌ锌브뀌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌⸌ 蔀ꘌ섌ഌഀ
ಮೊದಲ ಕತೆ ಸುಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ ಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಇಲ್ಲಿ ವಾಯುಭೂತಿಯು
਍뀀뼌뜌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ뀌뼌괌딌뼌렌뼌‌가꼌촌ꘌ섌‌鰀뼌ꠌ꜌뀌촌긌‌뤀댌뼌ꘌ‌ꨀ브ꨌꘌ‌꬀눌ꘌ뼌舌ꘌ‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌ഌഀ
ಕತ್ತೆ, ಹಂದಿ, ನಾಯಿ, ಕೇಶಿ ಎಂಬ ದುರೂಪೆ, ದುರ್ಗಂಧೆ, ದುಸ್ವರೆ
਍뤀섌鼌촌鼌섌锌섌뀌섌ꄌ뼌꼌브霌뼌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ꘌ딌ꠌ섌‌딀촌뀌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ브騌뀌뼌렌뼌‌글윌눌윌뀌뼌ꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌딌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಂತಿಮ ಹಂತ ತಲುಪಲು ಹುಟ್ಟು ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ, ಸಂಪತ್ತು, ಯಾವುದೂ
਍글섌阌촌꼌딌눌촌눌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌销ꐌ옌霌브뀌ꠌ‌ꨀ촌뀌鰌브ꨌ촌뀌괌섌ꐌ촌딌딌브ꘌ뼌‌ꠀ뼌눌섌딌섌⸌ഀഀ

਍㠀㐀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀 ഀഀ

਍딀ꄌ촌ꄌ브뀌브꜌ꠌ옌锌브뀌‌글브ꠌ딌쀌꼌ꐌ옌꼌뼌舌ꘌ‌글뼌ꄌ뼌꼌섌딌‌輀锌긌섌阌뼌ഌഀ
ಪಾತ್ರಗಳನಷ್ಟೆ ಸೃಜಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಮರೆತು ಕ್ರೌರ್ಯದಿಂದ ವರ್ತಿಸುವ
਍ꨀ브ꐌ촌뀌霌댌‌騀뼌ꐌ촌뀌ꌌ딌숌‌蜀ꘌ옌⸌ ᠀괠ꘌ촌뀌갌브뤌섌‌관鼌브뀌촌뀌촌뀌뀌‌销ꐌ옌ᤌ꼠눌촌눌뼌‌가뀌섌딌‌딀뼌딌뀌ഌഀ
ಹೀಗಿದೆ: “ಕಾಷ್ಠಕೂಟನೆಂಬುವವನಿಗೆ ದಿನಾಲು ಪುಳ್ಳಿಯನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟು
਍렀뼌뀌뼌딌舌ꐌꠌꠌ촌ꠌ브霌뼌‌글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌ꠀ舌ꘌ뼌긌뼌ꐌ촌뀌⸌ 蔀딌ꠌ뼌霌옌‌销브뜌촌ꀌ锌숌鼌ꠌ‌뤀옌舌ꄌꐌ뼌ഌഀ
ಜಯಘಂಟೆ ಹೊಟ್ಟೆ ತುಂಬ ಊಟವನ್ನು ಬಡಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದೇ ಮಹಾಪರಾಧವಾಗಿ
਍销브뜌촌ꀌ锌숌鼌‌鰀꼌頌舌鼌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가ꄌ뼌ꘌ鼌촌鼌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ ᠀꘠舌ꄌ锌뀌뼌렌뼌꼌‌销ꐌ옌ᤌ꼠눌촌눌뼌ഌഀ
ಸುಧಾಮನೆಂಬ ದುಷ್ಟ ಎತ್ತುಗಳ ಬಾಯಿಕಟ್ಟಿ ವ್ಯವಸಾಯ ಮಾಡುವ ಇವನು
਍销옌눌렌ꘌ‌뤀옌舌霌렌뀌뼌霌옌‌ꐀ긌촌긌‌똀뼌똌섌霌댌뼌霌옌‌글쨌눌옌꼌섌ꌌ뼌렌눌섌‌가뼌ꄌꘌ‌ꘀ섌뜌촌鼌ꠌ섌⸌ᤀᤠഠഀ
ಮತ್ತೊಂದು ವಿವರ ಹೀಗಿದೆ: “ಗುರುದತ್ತ ಭಟಾರರ ಕತೆಯಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕಿಯನ್ನು ಹಿಡಿಯುವ
਍딀쌌ꐌ촌ꐌ뼌꼌딌ꠌ‌뤀옌舌ꄌꐌ뼌‌需쬌긌ꐌ뼌‌蘀騌브뀌촌꼌뀌‌꜀브뀌촌긌뼌锌‌가쬌꜌ꠌ옌꼌뼌舌ꘌഌഀ
ಪ್ರಭಾವಿತಳಾಗಿ ದಯೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಹಕ್ಕಿಗಳನ್ನು ಹಾರಿ ಬಿಡುತ್ತಾಳೆ.
਍蜀ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌销섌ꨌ뼌ꐌꠌ브ꘌ‌需舌ꄌ‌蔀딌댌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꠌ옌꼌뼌舌ꘌ‌錀ꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌ᤌᤠ⸠ 뤀쀌霌옌ഌഀ
ಮಾನವೀಯತೆ ಮರೆತು ಕ್ರೂರಿಗಳಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಕಥನದ
਍관브霌딌브霌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌‌销쌌ꐌ뼌锌브뀌⸌ഀഀ

਍딀ꄌ촌ꄌ브뀌브꜌ꠌ옌‌销ꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌렀브锌뜌촌鼌섌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌‌ꨀ브ꐌ촌뀌霌댌섌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 蔀뀌렌ꠌ쨌갌촌갌ഌഀ
ಬಹುಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ಈ ಕತೆಗಳು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ವರ್ಣಿಸುತ್ತವೆ.
਍가뤌섌ꨌꐌ촌ꠌ뼌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌舌ꘌ섌딌섌ꘌ섌‌렀뤌鰌딌옌舌갌舌ꐌ옌‌销ꐌ옌霌브뀌‌騀뼌ꐌ촌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 뤀옌ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಭೋಗದ ಸರಕಾಗಿ ನೋಡುವ, ಹೆಣ್ಣಿರುವುದೇ ಪುರುಷನ ಭೋಗಕ್ಕೆ ಎಂಬ
਍꜀쬌뀌ꌌ옌‌蔀눌촌눌눌촌눌뼌‌销舌ꄌ섌갌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 가뤌섌騌뀌촌騌뼌ꐌ‌᠀锠브뀌촌ꐌ뼌锌‌謀뜌뼌꼌‌销ꐌ옌ᤌ꼠눌촌눌뼌ഌഀ
ಅಗ್ನಿರಾಜ ತನ್ನ ಮಗಳು ಕೃತಿಕೆಯ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರುಹೋಗಿ ಅವಳನ್ನು
਍가꼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蘀ꠌ옌Ⰼ销섌ꘌ섌뀌옌Ⰼ 글브ꌌ뼌锌Ⰼ 뀀ꐌ촌ꠌ霌댌쨌鼌촌鼌뼌霌옌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌꼌ꠌ촌ꠌ숌‌렀윌뀌뼌렌눌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೆಣ್ಣನ್ನು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಧೋರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
਍蜀ꘌ뀌‌鰀쨌ꐌ옌霌옌‌蔀뀌렌뀌섌‌ꐀ브딌섌‌가꼌렌뼌ꘌ‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌霌댌섌‌가윌뀌옌꼌딌뀌ഌഀ
ಹೆಂಡತಿಯರಾಗಿದ್ದಾಗಲೂ ಅವರನ್ನು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ತನ್ನ ವಶವಾಗಿಸಿಕೊಂಡ
਍ꠀ뼌뀌숌ꨌꌌ옌霌댌섌‌销ꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ ᠀렠ꠌꐌ촌锌섌긌브뀌‌騀锌촌뀌딌뀌촌ꐌ뼌꼌‌销ꐌ옌ᤌ꼠눌촌눌뼌ഌഀ
ಪ್ರತಿಮುಖನೆಂಬ ಅರಸ ತನ್ನ ನಗರದ ಸಾರ್ಥಧಿಪತಿಯಾದ ನಾಗಚಂದ್ರನ ಪತ್ನಿ
਍딀뼌뜌촌ꌌ섌똌촌뀌쀌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가꼌렌뼌‌蔀딌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ딌댌ꠌ촌ꠌ브霌뼌‌글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 뤀쀌霌옌ഌഀ
ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಅಧೀನರಾದ ಸ್ತ್ರೀಯರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೇನಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
਍᠀霠鰌锌섌긌브뀌ꠌ‌销ꐌ옌ᤌ꼠눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ섌‌딀뼌騌뼌ꐌ촌뀌‌딀뼌딌뀌ꌌ옌꼌뼌ꘌ옌⸌ 蜀눌촌눌뼌‌蔀뀌렌ꠌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌഌഀ

਍똀뼌딌锌쬌鼌촌꼌브騌브뀌촌꼌ꠌ‌딀ꄌ촌ꄌ브뀌브꜌ꠌ옌㨌 销옌눌딌섌‌딀뼌騌브뀌霌댌섌‌ऀऀ㠀㔀ഀഀ

਍딀젌뀌뼌‌뀀브鰌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌렀쬌눌뼌렌뼌ꘌ딌뀌뼌霌옌‌가윌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销쨌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌‌踀舌ꘌ섌‌렀브뀌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ഀഀ
ಗಜಕುಮಾರ ವೈರಿ ರಾಜನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ ಸಕಲ ವಸ್ತುಗಳ ಸಮೇತ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ
਍鈀ꨌ촌ꨌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 销쨌鼌촌鼌‌글브ꐌ뼌ꠌ舌ꐌ옌‌蔀뀌렌‌蔀딌ꠌ‌가윌ꄌ뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销윌댌뼌ꘌ브霌ഌഀ
ಗಜಕುಮಾರನ ಬಯಕೆ ತುಂಬ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಅಂತಃಪುರದವರನ್ನು
਍가뼌鼌촌鼌섌‌ꠀ霌뀌ꘌ‌글옌騌촌騌뼌ꘌ‌뤀옌舌霌렌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌관쬌霌뼌렌섌딌‌蔀딌锌브똌‌가윌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 뀀브鰌ഌഀ
ಯೋಚನೆಮಾಡದೆ ಒಪ್ಪಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಗರದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ, ಒಕ್ಕಲಿಗರ,
਍렀브긌舌ꐌ뀌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ뼌騌촌鬌옌꼌브ꠌ섌렌브뀌‌뀀브鰌锌섌긌브뀌‌관쬌霌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ഀഀ
ಪುರುಷನ ಯಾಜಮಾನಿಕೆಯ ಧೋರಣೆ, ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಕುರಿತ ಅವನ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು
਍蠀‌销ꐌ옌霌댌섌‌렀숌锌촌뜌촌긌딌브霌뼌‌글舌ꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 딀ꄌ촌ꄌ브뀌브꜌ꠌ옌꼌‌销ꐌ옌霌댌섌‌ꨀ섌뀌섌뜌ഌഀ
ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ, ಮಂಡಿಸುವಷ್ಟಕ್ಕೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಮೀರಿ
਍뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌蘀舌ꐌ뀌촌꼌ꘌ‌ꐀ섌긌섌눌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ뼌ꄌ섌딌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ‌销옌눌딌섌‌销ꐌ옌霌댌눌촌눌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಅರಸು ಪರಿವಾರದ ಮಹಿಳೆಯರ ಬದುಕಿನ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಕತೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅವಕಾಶವನ್ನು
਍销눌촌ꨌ뼌렌눌브霌뼌ꘌ옌⸌ ꨀ섌뀌섌뜌‌ꨀ촌뀌꜌브ꠌ‌딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌꼌눌촌눌뼌‌렀ꌌ촌ꌌ‌글鼌촌鼌뼌霌브ꘌ뀌숌‌ꐀ긌촌긌ഌഀ
ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಸುವ ಸೂಚನೆ ಕೆಲವು ಕತೆಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಕಾರ್ತಿಕ ಋಷಿಯ
਍销ꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌蔀霌촌ꠌ뼌뀌브鰌ꠌ‌글ꄌꘌ뼌‌딀쀌뀌긌ꐌ뼌‌ꨀꐌ뼌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌글霌댌ꠌ촌ꠌ윌‌가꼌렌뼌ꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಂಡು ವ್ರತಧಾರಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ.
਍ഀഀ
ಸುಕೌಶಳಸ್ವಾಮಿ ಕತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರತಿರೋಧ ನೇರವಾಗಿಯೇ ವ್ಯಕ್ತಗೊಂಡಿದೆ.
਍鰀꼌브딌ꐌ뼌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌렀섌锌찌똌댌‌ꐀꨌ쬌꜌브뀌뼌꼌브ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌销쬌ꨌ霌쨌舌ꄌ섌‌鰀뼌ꠌ꜌뀌촌긌ഌഀ
ಹಳಿದು ಅದೇ ನೋವಿನಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಾಳೆ. ಮತ್ತೆ ಹುಲಿಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿ ರಿಷಿಯಾದ
਍글霌‌렀섌锌찌똌댌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌뤀렌뼌딌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌ꐀ뼌ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ브댌옌⸌ഀഀ
ಇಲ್ಲಿನ ಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಯರು ಅರಮನೆಯ ಸುಖದ ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ
਍글섌댌섌霌뼌뀌섌딌섌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌蔀딌뀌‌鰀브ꌌ촌긌옌‌ꨀ촌뀌ꘌ뀌촌똌ꠌ锌촌锌옌‌蔀딌锌브똌‌ꘀ쨌뀌옌ꐌ뼌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ಇವನ ಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರುವ ರಾಜ ಪರಿವಾರದಿಂದ ಹೊರಗಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ
਍蔀ꨌ브뀌‌鰀브ꌌ촌긌옌‌딀촌꼌锌촌ꐌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蠀‌글브ꐌ뼌ꠌ‌딀ꄌ촌ꄌ브뀌브꜌ꠌ옌꼌‌글쨌ꘌ눌‌销ꐌ옌ഌഀ
ಸುಕುಮಾರ ಸ್ವಾಮಿಕತೆಯಲ್ಲಿಯೆ ನಿದರ್ಶನ ಕಾಣಬಹುದು. ಈ ಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸುಮತಿ
਍ꐀꠌ촌ꠌ‌ꐀ舌ꘌ옌‌ꐀ댌딌브뀌ꠌ뼌霌옌‌鈀ꘌ霌뼌ꘌ‌蘀ꨌꐌ촌ꐌꠌ촌ꠌ섌‌鰀브ꌌ촌긌옌꼌뼌舌ꘌ‌ꨀ뀌뼌뤌뀌뼌렌섌딌댌섌⸌ഀഀ
ತಳವಾರ ಸಾಸಿರ ದಿನಾರದ ಪೊಟ್ಟಳಿಗೆ ಕದ್ದವನನ್ನು ಹುಡುಕಲಾರದೆ
਍騀뼌舌ꐌ뼌ꐌꠌ브霌뼌ꘌ촌ꘌ브霌Ⰼ 글霌댌섌‌렀섌긌ꐌ뼌꼌섌‌글브뀌ꠌ옌‌ꘀ뼌ꠌ딌윌‌销댌촌댌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌销렌딌뀌ഌഀ
ಸಮೇತ ತಂದೊಪ್ಪಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಸುಭಟರಿಗೆ ಸುಧಾಮೆಯ ಕತೆ ಹೇಳಿ ಕಳ್ಳನನ್ನು ಪತ್ತೆ
਍뤀騌촌騌섌딌눌촌눌뼌‌蔀딌댌‌騀브ꌌ브锌촌뜌ꐌ옌Ⰼ 鰀브ꌌ촌긌옌‌딀촌꼌锌촌ꐌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蜀ꘌ윌‌销ꐌ옌꼌눌촌눌뼌꼌옌ഌഀ

਍㠀㘀   ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍需舌괌쀌뀌옌꼌옌舌갌‌가뼌뀌촌ꘌ뼌‌销댌촌댌뀌뼌舌ꘌ‌ꐀꨌ촌ꨌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌‌騀브ꌌ브锌촌뜌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌ윌딌옌⸌ഀഀ
ಕದಿಯಲು ಬಂದವರ ಮೂಗನ್ನು ಕೊಯ್ಯುತ್ತಾಳೆ. ಆ ಕಳ್ಳರಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು
਍글뀌딌윌뀌뼌ꘌ‌글섌ꘌ섌锌뼌‌ꐀ브ꠌ섌‌꼀锌촌뜌ꘌ윌딌ꐌ옌‌踀舌ꘌ윌‌뤀윌댌뼌‌销ꘌ촌ꘌꘌ촌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌ꨀ브눌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪಡೆಯುತ್ತಾಳೆ.
਍騀브ꌌ锌촌꼌뀌뼌렌뼌꼌‌销ꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌騀舌ꘌ촌뀌霌섌ꨌ촌ꐌ‌销브댌霌ꘌ눌촌눌뼌‌렀쬌ꐌ섌‌뤀렌뼌딌뼌ꠌ뼌舌ꘌഌഀ
ಸಾಲಿಗರು ಬಿರ್ದ್ದಿಯ ಬಳಿ ಊಟ ಬೇಡಿ ಬಿಸಿಯಾದ ಅಂಬಲಿಯಿಂದ ಕೈ
਍가브꼌뼌‌렀섌鼌촌鼌섌锌쨌舌ꄌ브霌‌蠀‌눀쬌锌ꘌ눌촌눌뼌‌글숌딌뀌섌‌글숌뀌촌阌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销舌ꄌ옌ഌഀ
ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ. ಯಾರ‍್ಯಾರು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, “ನೀನು, ನಂದನ, ಚಾಣಕ್ಯ’’
਍踀舌ꘌ섌‌蔀딌뀌‌글숌뀌촌阌ꐌꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌딌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브댌옌⸌ 뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌鰀브ꌌ촌긌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销ꐌ옌꼌쨌댌霌옌ഌഀ
ತರುವುದರ ಮೂಲಕ ಕತೆಗಾರ ಪುರುಷವಾದಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜದ
਍ꘀ쌌뜌촌鼌뼌锌쬌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌글쀌뀌섌딌Ⰼ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌글섌뀌뼌꼌섌딌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ‌글브ꄌ섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಾಣಬಹುದು.
਍销쨌ꠌ옌꼌ꘌ브霌뼌Ⰼ 렀뼌뀌뼌ꘌ뼌ꌌ촌ꌌꠌ옌舌갌‌뀀뼌렌뼌꼌‌销ꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌蔀뀌렌‌鰀뼌ꐌ똌ꐌ촌뀌섌딌뼌霌옌ഌഀ
ದಾದಿ ವಿನಯಮತಿ ತಾನು ಜಿನಮಹಾಮಹಿಮೆ ನೋಡಲು ಬರುತ್ತೇನೆ ಎಂದಾಗ
਍蔀딌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销뀌옌ꘌ쨌꼌촌꼌눌섌‌ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌눌섌‌销브뀌ꌌ‌蔀딌댌섌‌딀뼌뀌숌ꨌ옌Ⰼഀഀ
ಅವಳನ್ನು ಕಂಡು ಜನರು ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ, ಹೇಸುತ್ತಾರೆಂದು. ಕತೆಯಲ್ಲಿ ಜಿತಶತ್ರುವಿನ
਍ꠀ뼌뀌브锌뀌ꌌ옌‌뤀쀌霌옌‌딀촌꼌锌촌ꐌ딌브霌뼌ꘌ옌㨌 ᰀ蔠갌촌갌브‌ꠀ쀌긌섌舌‌글뤌뼌긌옌霌옌‌가뀌눌촌딌윌ꄌ‌ꠀ뼌긌촌긌舌ഌഀ
ಕಂಡು ಮಹಿಮೆಗೆ ಬಂದ ನೆರವಿಗಂಜುಗುಂ ಪೇಸುಗುಮಮಂಗಳಿಕಮೆಂಗುವ್ಮದರಿಂ
਍ꠀ쀌딌섌‌글ꠌ옌꼌댌뼌뀌뼌⸌⸀⸀⸀ᴀ†⠀ꨀ섌⸌ 㠀㔀⤀⸀ 蔀딌댌섌‌글ꠌ옌꼌눌촌눌뼌꼌옌‌딀촌뀌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ브騌뀌뼌렌뼌ഌഀ
ದೇವತೆಯಾಗಿ ಇಡೀ ಊರಿನ ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳನ್ನು
਍ꠀ쬌ꄌ눌섌‌관꼌ꨌꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌鰀ꠌ뀌뼌霌옌‌蔀괌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쀌ꄌ섌딌딌댌브霌섌ꐌ촌ꐌ브댌옌⸌ഀഀ
ಕುರೂಪಿಯಾದವಳು ದೇವತೆಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಪಾತ್ರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು
਍销ꐌ옌霌브뀌ꠌ뼌霌옌‌글브ꠌ딌ꠌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ꘌ‌딀뼌锌브렌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀ꨌ브뀌‌ꠀ舌갌뼌锌옌‌蜀뀌섌딌섌ꘌ뀌뼌舌ꘌ눌윌ഌഀ
ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.
਍ꠀ브딌옌뜌촌鼌윌‌꜀뀌촌긌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌뼌ꘌ뀌숌‌蜀눌촌눌뼌ꠌ‌销ꐌ옌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾರದಷ್ಟು ಧಾರ್ಮಿಕತೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿತವಾಗಿದೆ. ಶಿವಕೋಟ್ಯಾಚಾರ್ಯ
਍鰀젌ꠌ⸌ 뤀브霌브霌뼌‌鰀젌ꠌ꜌뀌촌긌ꘌ‌ꐀ브ꐌ촌딌뼌锌ꐌ옌‌蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ딌브霌뼌ꘌ옌‌踀舌ꘌ섌‌ꐀ쬌뀌뼌렌섌딌ഌഀ
ಹಟಮಾರಿತನ ಇಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಕತೆಯ ತಾತ್ವಿಕತೆಯೊಳಗೆ ಚಲನಶೀಲಗೊಂಡ ಧರ್ಮದ
਍렀촌딌뀌숌ꨌ‌蔀뀌뼌꼌섌딌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ‌蜀눌촌눌뼌ꘌ옌⸌ 글ꐌ쀌꼌‌딀뼌騌브뀌霌댌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌꠌ옌꼌브霌눌뼌ഌഀ
ಮತೀಯ ಕರ್ಮಠತೆಯಾಗಲಿ ಇಲ್ಲಿಲ್ಲ.
਍ഀഀ
  ಶಿವಕೋಟ್ಯಾಚಾರ್ಯನ ವಡ್ಡಾರಾಧನೆ: ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳು 				87
਍ഀഀ
ಸಹಜವಾಗಿಯೆ ತನ್ನ ಧರ್ಮದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ನಿಲುವು
਍销ꐌ옌霌댌눌촌눌뼌‌딀촌꼌锌촌ꐌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 렀뤌꜌뀌촌긌쀌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销쀌댌브霌뼌꼌브霌눌뼌Ⰼ ꘀ촌딌윌뜌ꘌ뼌舌ꘌ브霌눌뼌ഌഀ
ಕಾಣುವ ನಿಲುವು ಇಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಸಹಧರ್ಮೀಯರನ್ನು ತನ್ನವರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ
਍騀브ꌌ브锌촌뜌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蠀‌销ꐌ옌霌댌눌촌눌뼌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌ윌딌옌⸌ 렀섌锌섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌꼌‌销ꐌ옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ವಾಯುಭೂತಿಯು ಸೋಮಶರ್ಮನೆಂಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ನಾಗಶ್ರೀ ಎಂಬ ಹೆಸರಿಂದ
਍글霌댌브霌뼌‌뤀섌鼌촌鼌섌ꐌ촌ꐌ브댌옌⸌ 蔀ꠌ舌ꐌ뀌‌蜀딌댌섌‌뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ‌관딌霌댌ꠌ촌ꠌ뀌뼌ꘌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌렀뤌쬌ꘌ뀌ഌഀ
ಅಗ್ನಿಭೂತಿ ರಿಸಿಯರಿಂದ ಶ್ರಾವಕವ್ರತಂಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಅದನ್ನು ತಿಳಿದ
਍렀쬌긌똌뀌촌긌㨌 ᰀ긠霌댌옌Ⰼ ꠀ브霌똌촌뀌쀌‌ꠀ브긌섌舌‌ꨀ브뀌촌딌뀌옌긌섌舌‌눀쬌锌锌촌锌옌눌촌눌긌霌촌霌댌舌ഌഀ
ಲೋಕದಿಂ ಪೂಜಿಸೆಪಟ್ಟೆಮುಂ ನಮ್ಮಿಂದಗ್ಗಳಂ ಪರರಿಲ್ಲದರೆಂದಂ ಸವಣರ
਍꜀뀌촌긌긌舌‌ꠀ긌霌옌‌销쨌댌눌브霌‌가뼌렌섌ꄌ섌‌글霌댌윌⸌⸀⸀ᴀ†⠀ꨀ섌⸌ ㄀㈀⤀ 踀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ഀഀ
ತಾನು ಪಡೆದ ವ್ರತಗಳನ್ನು ರಿಸಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಹೋಗುವಾಗ ಎದುರಾದ
਍销옌눌딌섌‌頀鼌ꠌ옌霌댌섌‌蔀ꘌ뀌‌딀뼌딌뀌霌댌‌글숌눌锌‌ꐀ舌ꘌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀ꨌ촌ꨌ뼌렌뼌‌蘀‌딀촌뀌ꐌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ತನ್ನಲ್ಲಿಯೆ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಾಟಕೀಯತೆಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಹೀಗೆ ಚಾಣಾಕ್ಷತೆಯ
਍글숌눌锌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌렀뤌꜌뀌촌긌쀌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ딌뀌ꠌ촌ꠌ브霌뼌‌글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌딌‌ꨀ촌뀌렌舌霌霌댌뼌딌옌⸌ഀഀ
ಸುಕೌಶಳಸ್ವಾಮಿ ಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅರಸ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನಿಗೆ ಮಗುವಾದ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು
਍가촌뀌브뤌촌긌ꌌ‌렀쬌긌똌뀌촌긌‌ꐀ뼌댌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 렀섌ꘌ촌ꘌ뼌‌ꐀ뼌댌뼌ꘌ‌렀뼌ꘌ촌꜌브뀌촌ꔌⰌ ᰀ锠렌딌뀌舌‌销쨌鼌촌鼌섌ഌഀ
ಪಾರ್ವಂಗೆ ದಾರಿದ್ರ್ಯ ಮೋಕ್ಷಾಂ ಮಾಡಿ” (ಪು. 36) ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಈ
਍글브ꐌ섌霌댌섌‌렀뤌꜌뀌촌긌쀌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌딀촌꼌舌霌촌꼌딌브霌뼌‌销브ꌌ섌딌‌렀ꌌ촌ꌌ‌ꠀ뼌ꘌ뀌촌똌ꠌ딌뜌촌鼌옌⸌ഀഀ
ಪ್ರಧಾನಧಾರೆಯ ಎರಡು ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಈ
਍렀브눌섌霌댌섌‌글舌ꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ 렀섌锌섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌‌销ꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌鰀뼌ꠌ꜌뀌촌긌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌舌ꘌ뼌렌뼌ꘌഌഀ
ವಾಯುಭೂತಿಗೆ ಬರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಈ ಧೋರಣೆಯ ಭಾಗವಾಗಿಯೆ
਍ꠀ쬌ꄌ갌윌锌섌⸌ഀഀ
ಈ ಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ರತವನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರೆ ದೊರೆಯುವ ಸವಲತ್ತುಗಳ ಒಂದು
਍ꨀ鼌촌鼌뼌꼌뼌ꘌ옌⸌ 뤀브霌옌꼌옌‌蘀騌뀌ꌌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꄌꘌ옌‌蜀ꘌ촌ꘌ뀌옌‌蔀ꠌ섌괌딌뼌렌갌윌锌브ꘌഌഀ
ಕಷ್ಟಗಳ ದೊಡ್ಡ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನೆ ನಮ್ಮೆದುರು ಮಂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ವಿಚಾರಗಳ
਍글舌ꄌꠌ옌꼌‌뤀뼌舌ꘌ옌‌ꐀ섌舌갌‌렀촌ꨌ뜌촌鼌딌브霌뼌‌꜀뀌촌긌ꘌ‌销ꄌ옌‌鰀ꠌ뀌ꠌ촌ꠌ섌‌렀옌댌옌꼌섌딌ഌഀ
ಯತ್ನವಿದೆ. ಧರ್ಮದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿ ಜೀವಿಸಿದರೆ ಎಷ್ಟು ಜನ್ಮಗಳನ್ನು
਍踀ꐌ촌ꐌ뼌‌輀ꠌ윌ꠌ옌눌촌눌‌销뜌촌鼌霌댌섌‌蔀ꠌ섌괌딌뼌렌뼌ꘌ뀌숌‌蔀ꘌ섌‌렀섌눌괌锌촌锌옌‌ꐀ쀌뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌‌踀舌갌ഌഀ
ಭಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುವ ಸಂಗತಿಗಳು ಈ ಕತೆಗಳಲ್ಲಿವೆ.
਍ഀഀ
88 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಹಿಂಸೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ ಅಹಿಂಸೆಯ ಪರವಾದ ಧ್ವನಿ ಕತೆಗಳಲ್ಲಿ
਍렀뤌鰌딌옌舌갌舌ꐌ옌‌글숌ꄌ뼌갌舌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ 踀뀌ꄌ섌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌‌뤀뼌舌렌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蜀눌촌눌뼌ꠌ‌销ꐌ옌霌댌섌ഌഀ
ನಮ್ಮೆದುರು ಮಂಡಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು, ಸ್ವಹಿಂಸೆ. ಎರಡನೆಯದು, ಪರಹಿಂಸೆ. ತನ್ನ
਍뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ‌᠀ꨠ브ꨌᤌ딠ꠌ촌ꠌ섌‌글쀌뀌뼌‌글쬌锌촌뜌ꘌꐌ촌ꐌ‌렀브霌눌섌‌딀촌뀌ꐌ꜌브뀌뼌꼌브ꘌ‌관鼌브뀌뀌섌ഌഀ
ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ವಹಿಂಸೆಯನ್ನು (ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸೆ) ಇಲ್ಲಿನ ಕತೆಗಳು ಮಾನ್ಯಮಾಡುತ್ತವೆ.
਍蠀‌뤀뼌舌렌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌렀브꜌ꠌ옌꼌‌글브뀌촌霌ꘌ‌ꨀ뀌쀌锌촌뜌옌‌踀舌갌舌ꐌ옌‌销브ꌌ섌딌‌需섌ꌌഌഀ
ಇಲ್ಲಿನ ಕತೆಗಳಲಿದೆ. ಪರರಿಗೆ ಮಾಡುವ ಹಿಂಸೆಯು ಮಹಾಪಾತಕಗಳಲ್ಲೊಂದು
਍踀舌갌‌需촌뀌뤌뼌锌옌‌蜀눌촌눌뼌ꠌ‌销ꐌ옌霌댌눌촌눌뼌ꘌ옌⸌ ᰀ鰠쀌딌舌霌댌舌‌销쨌눌촌눌ꘌ섌ꘌ섌‌꜀뀌촌긌舌ᴌ†踀舌ꘌ섌ഌഀ
ಲಲಿತಘಟೆಯ ಕತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ನಿಲುವು ನೇರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ.
਍ഀഀ
ವಿಚಿತ್ರವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನಗೆ ತಾನೇ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ‘ಹಿಂಸೆ’ಯನ್ನು ಹಿಂಸೆ
਍踀舌ꘌ섌‌销ꐌ옌霌댌눌촌눌뼌‌踀눌촌눌뼌꼌숌‌글舌ꄌ뼌렌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蔀딌옌눌촌눌딌숌‌글윌눌옌‌騀뀌촌騌뼌렌뼌ꘌ舌ꐌ옌ഌഀ
ಧರ್ಮಾರ್ಥ ಸಾಧನೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿಯೇ ಬರುವಂಥವು. ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು
਍ꠀ뼌ꘌ뀌촌똌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销ꐌ옌霌댌뼌舌ꘌ‌뤀옌锌촌锌뼌锌쨌ꄌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蠀‌销촌뜌ꌌꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ옌ꠌꨌ뼌霌옌ഌഀ
ಬರುತ್ತಿರುವುದು ಗುರುದತ್ತ ಭಟಾರರ ಕತೆಯ ಹಳಮುಖಿ ರಿಸಿಯ ಘಟನೆ. ಈ
਍뀀뼌렌뼌꼌섌‌销긌촌긌뀌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀섌ꄌ눌섌‌ꨀ윌뀌뼌렌뼌ꘌ‌销鼌촌鼌뼌霌옌霌댌‌가댌뼌‌가舌ꘌ브霌‌렀숌뀌촌꼌ഌഀ
ಮುಳುಗಿದ್ದರಿಂದ ಆ ಪೇರಿಸಿದ ಕಟ್ಟಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ವಿರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ತುಂಗಭದ್ರನೆಂಬ
਍销브뀌촌긌뼌锌‌蘀‌뀀브ꐌ촌뀌뼌‌销ꐌ촌ꐌ눌옌꼌눌촌눌뼌‌가舌ꘌ섌‌렀찌ꘌ옌霌옌‌가옌舌锌뼌‌뤀騌촌騌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 글브뀌ꠌ옌ഌഀ
ದಿನ ಬಂದು ಬೆಂಕಿಗೆ ಆಹುತಿಯಾದ ರಿಸಿಯನ್ನು ಕಂಡು ತಾನು ರಿಸಿಯನ್ನು
਍销쨌舌ꘌ옌‌踀舌갌‌蔀ꐌ쀌딌‌ꘀ섌茌阌ꘌ뼌舌ꘌ‌蔀딌ꠌ숌‌가옌舌锌뼌霌옌‌蘀뤌섌ꐌ뼌꼌브霌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ഀഀ
ಈ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಕತೆಗಳ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹಿಂಸೆಯೆಂದು
਍관브딌뼌렌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 뤀브霌브霌뼌‌蜀눌촌눌뼌‌뤀뼌舌렌옌꼌‌ꨀ뀌뼌锌눌촌ꨌꠌ옌‌관뼌ꠌ촌ꠌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಧರ್ಮ, ಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು
਍蔀렌긌브ꠌꐌ옌霌옌Ⰼ 똀쬌뜌ꌌ옌霌옌‌렀브꜌ꠌ霌댌브霌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 글ꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ섌‌글브ꐌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಉಳ್ಳವರ - ಶೋಷಿತರ ಪರವಾದ ಧೋರಣೆಗಳು ಮೌಲ್ಯದ
਍뤀옌렌뀌눌촌눌뼌‌蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ딌브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 렀숌锌촌뜌촌긌딌브ꘌ舌ꐌ뤌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌섌‌렀촌ꔌ브ꨌ뼌ꐌ‌글찌눌촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಒಡೆಯುವ ಹಾಗೂ ಮುರಿದು ಕಟ್ಟುವ ಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿರುತ್ತದೆ. ವಡ್ಡಾರಾಧನೆ
਍销ꐌ옌霌댌눌촌눌뼌‌렀촌ꔌ브ꨌ뼌ꐌ‌ꠀ舌갌뼌锌옌霌댌‌글쀌뀌섌딌뼌锌옌‌뤀브霌숌‌蔀ꘌ뀌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌꠌ옌‌蠀ഌഀ
ಎರಡೂ ನೆಲೆಗಳು ಇವೆ. ಸ್ಥಿರೀಕೃತ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಮೀರಲಾಗದೆ ಹಾಗೆ ವ್ಯಕ್ತವಾದ
਍销옌눌‌ꠀ뼌ꘌ뀌촌똌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蜀눌촌눌뼌‌騀뀌촌騌뼌렌눌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍ 똀뼌딌锌쬌鼌촌꼌브騌브뀌촌꼌ꠌ‌딀ꄌ촌ꄌ브뀌브꜌ꠌ옌㨌 销옌눌딌섌‌딀뼌騌브뀌霌댌섌‌ऀऀऀ㠀㤀ഀഀ

਍딀뀌촌ꌌꨌꘌ촌꜌ꐌ뼌‌렀쌌뜌촌鼌뼌렌뼌ꘌ‌글윌눌섌‌销쀌댌섌‌踀舌갌‌ꐀ브뀌ꐌ긌촌꼌ꘌ‌글ꠌ쬌괌브딌ഌഀ
ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಒಳಗಾಗದೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಇಲ್ಲಿನ ಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ.
਍글쨌ꘌ눌‌销ꐌ옌‌렀섌锌섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌‌销ꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌鰀뼌ꠌ꜌뀌촌긌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀댌뼌ꘌ‌딀브꼌섌괌숌ꐌ뼌ഌഀ
‘ಕೀಳು’ ಕುಲದ ಮಾದಿಗರ ನೀಳ ಕೇಶಿಯೆಂಬ ದಂಪತಿಗಳ ಮಗಳಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ
਍踀舌갌눌촌눌뼌‌ꐀ브뀌ꐌ긌촌꼌‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌ꨌ뜌촌鼌딌브霌뼌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌ윌딌옌⸌ 蔀딌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ섌뀌숌ꨌ옌Ⰼഀഀ
ದುರ್ಗಂಧೆ, ದುಸ್ವರೆ, ಪುಟ್ಟುಗುರುಡಿ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸುವುದರ ಹಿಂದೆ ಇದೇ
਍需촌뀌뤌뼌锌옌꼌뼌ꘌ옌⸌ 렀锌눌‌鰀쀌딌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ꼌옌꼌뼌舌ꘌ‌销브ꌌ섌딌‌뤀브霌숌‌ꨀ촌뀌브ꌌ뼌뤌뼌舌렌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ವಿರೋಧಿಸುವ ಕತೆಗಾರ ಮಾನವನ ಹುಟ್ಟು ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಜೀವಿಗಳು ಕನಿಷ್ಠವೆಂಬ
਍렀브舌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌뼌锌‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌꼌‌관브霌딌브霌뼌꼌옌‌销옌눌딌섌‌销ꐌ옌霌댌눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌브ꌌ뼌꼌브霌뼌‌뤀섌鼌촌鼌섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
‘ಕೀಳು’ ಎಂಬಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ.
਍ഀഀ
ಆಹಾರವನ್ನು ಕುರಿತ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಈ ತರತಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿದೆ. ಕೆಳವರ್ಗದ
਍蘀뤌브뀌锌촌뀌긌딌브ꘌ‌글브舌렌브뤌브뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글뤌브ꨌ브ꐌ锌霌댌눌촌눌쨌舌ꘌ섌‌踀舌ꘌ섌ഌഀ
ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ನಿಲುವು ಇಲ್ಲಿನ ಕತೆಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗೂ ಆಹಾರಕ್ಕೂ
਍렀舌갌舌꜌‌销눌촌ꨌ뼌렌섌딌‌렀브舌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌뼌锌‌글ꠌ쬌꜌뀌촌긌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蜀눌촌눌뼌ꠌ‌销ꐌ옌霌댌섌ഌഀ
ಮೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾಂಸಾಹಾರವನ್ನು ಕೀಳಾಗಿ ಕಾಣುವ ಈ ಮನೋಭಾವ ಭಾರತದ
਍ꨀ촌뀌꜌브ꠌ‌꜀브뀌옌꼌브ꘌ‌꜀뀌촌긌霌댌눌촌눌뼌‌蔀ꠌ숌騌브ꠌ딌브霌뼌‌ꠀꄌ옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌가舌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಗುರುದತ್ತ ಭಟಾರರ ಕತೆಯಲ್ಲಿ ಬೇಟೆಗಾರನ ಪತ್ನಿ ಗೋಮತಿ ಎಂಬುವವಳು
਍销젌霌쨌舌ꄌ‌딀촌뀌ꐌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销ꐌ옌‌뤀쀌霌옌‌딀뼌딌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ᰀ锠쨌눌촌눌ꘌ‌销댌촌댌ꘌഌഀ
ಮಧು ಮದ್ಯಮಾಂಸಗಳುಮಯ್ದು ಪಾಲ್ಮರದ ಪಣ್ಣುಂ ಗಿಣ್ಣುಂ
਍글브ꌌ舌갌옌꼌섌긌舌ꐌ뼌ꠌ옌눌촌눌긌舌‌ꐀ뼌ꠌ촌ꠌꘌ‌가촌뀌ꐌ舌‌销젌锌쨌舌ꄌ섌⸌⸀⸀⸀ᴀ†⠀ꨀ섌⸌ ㄀㈀㄀⤀⸀ഀഀ
ಇಲ್ಲಿ ವ್ರತಧಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆಹಾರ ಕ್ರಮ ತ್ಯಜಿಸದೆ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಲು
਍꜀뀌촌긌‌蔀딌锌브똌‌ꠀ쀌ꄌ섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蔀뜌촌鼌윌‌蔀눌촌눌ꘌ옌‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌‌가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌관브霌딌브ꘌഌഀ
ಆಹಾರವನ್ನು ಅಪಮೌಲೀಕರಿಸಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೀಳರಿಮೆ ಮೂಡುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
ಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸಖ್ಯತೆ ಹಾಗೂ ಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ವಣಿಕ ವರ್ಗದೊಂದಿಗಿನ
਍렀阌촌꼌ꐌ옌꼌‌ꠀ옌눌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌踀눌촌눌‌销ꐌ옌霌댌눌촌눌숌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌ윌딌옌⸌ ꨀ촌뀌괌섌ꐌ촌딌‌딀ꌌ뼌锌‌딀뀌촌霌ꘌഌഀ
ಶೋಷಣೆಯ ಮುಖಗಳನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಿದೆ, ಅದರ ಬಗೆಗೆ ಕತೆಗಳು
਍글찌ꠌ锌촌锌옌‌똀뀌ꌌ브霌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 销옌눌딌섌‌销ꐌ옌霌댌눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌괌섌ꐌ촌딌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ젌딌쀌锌뀌뼌렌섌딌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ딌숌ഌഀ
ಇದೆ. ಲಲಿತ ಘಟೆಯ ಕತೆಗಳ ಸಾಲುಗಳು ಹೀಗಿವೆ: “ದೇವಿಯರಪ್ಪಪ್ಸರಸೆಯರೊಡನೆ
਍ꨀ눌‌销브눌舌‌ꘀ뼌딌촌꼌‌렀섌阌舌霌댌ꠌꠌ섌괌딌뼌렌뼌꼌브꼌섌뜌촌꼌舌ꐌꘌ쨌댌뼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಮನುಷ್ಯಗತಿಯೊಳ್ ಕುರುವಂಶಾಗ್ರ ವಂಶಮಿಕ್ಷ್ವಾಕು ವಂಶ ನಾಥವಂಶ ಹರಿವಂಶ
਍ഀഀ
90 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಸೂರ್ಯವಂಶ ಸೋಮವಂಶಮೆಂದಿವು ಮೊದಲಾಗೊಡೆಯುತ್ತಮ ಕುಲದೊಳ್
਍똀촌뀌브딌锌뀌‌가렌뼌뀌쨌댌촌‌ꨀ섌鼌촌鼌뼌‌ꨀ숌뀌촌딌‌销쬌鼌뼌꼌브꼌섌뜌촌꼌긌ꠌ쨌ꄌ옌꼌뀌브霌뼌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌഌഀ
ರೂಪ ಲಾವಣ್ಯ ಸೌಭಾಗ್ಯ ಕಾಂತಿತ್ವದೊಳ್ ಕೂಡಿ ಏಕಛತ್ರಚ್ಛಾಯೆಯಿಂದಂ
਍ꨀ쌌ꔌ딌뼌꼌옌눌촌눌긌ꠌ브댌촌ꘌ섌⸌⸀⸀ᴀ†⠀ꨀ섌⸌ 㜀㠀⤀⸀ 蔀舌ꘌ뀌옌‌뀀브鰌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ촌꼌锌촌뜌‌ꘀ윌딌뀌섌ഌഀ
ಎಂದು ಬಿಂಬಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ. ರಾಜ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ದೈವವಾದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಯಾರೂ
਍ꨀ촌뀌똌촌ꠌ뼌렌섌딌‌뤀브霌뼌눌촌눌‌踀舌갌‌렀브舌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌뼌锌‌ꠀ舌갌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蠀‌렀브눌섌霌댌섌ഌഀ
ಸ್ಥಿರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಜ ವಣಿಕ ವರ್ಗ ಅನುಭವಿಸುವುದು ಕಣ್ಣು ಕುಕ್ಕುವ ಸಂಪತ್ತು
਍蔀锌촌뀌긌딌브ꘌꘌ촌ꘌ섌Ⰼ ꐀꠌ촌ꠌ‌鰀ꠌ뀌‌똀쬌뜌ꌌ옌꼌뼌舌ꘌ‌ꘀ쨌뀌옌ꐌꘌ촌ꘌ섌‌踀舌갌‌ꨀ브ꨌꨌ촌뀌鰌촌鸌옌ഌഀ
ಯಾವ ಪಾತ್ರವನ್ನೂ ಕಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಭುತ್ವ ವಣಿಕ ವರ್ಗದ ಬಗೆಗಿನ ಕತೆಗಾರನ
਍蠀‌글쌌ꘌ섌‌꜀쬌뀌ꌌ옌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ브뀌촌뤌딌브ꘌꘌ촌ꘌ섌⸌ഀഀ
ವಡ್ಡಾರಾಧನೆ ಕತೆಗಳು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಜಗತ್ತು ಸೀಮಿತವಾದದ್ದು. ನಗರದ
਍蔀ꠌ섌괌딌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀댌霌쨌舌ꄌ‌輀锌긌섌阌뼌‌销ꔌꠌⰌ 需촌뀌브긌촌꼌‌눀쬌锌ꘌ‌蔀ꠌ섌괌딌霌댌ഌഀ
ಗೈರು, ಇವನ್ನು ಈ ಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಜನಪದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವು
਍렀舌霌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀댌霌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌蘀‌鰀ꠌꨌꘌ‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꠌ뼌꜌뼌렌섌딌‌需촌뀌브긌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌഌഀ
ಜೀವನದ ವಿವರಗಳ ಕೊರತೆ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಕತೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಜನಪದ ಕತೆಗಳ
਍销ꔌꠌ‌똀젌눌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가댌렌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 销ꔌꠌ‌ꠀ뼌뀌숌ꨌꌌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌관브뜌옌ഌഀ
ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಸಿದ್ಧ ಮಾದರಿಯ ಕಥನ ಚೌಕಟ್ಟು ಏಕತಾನತೆಯನ್ನು
਍렀쌌뜌촌鼌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 뤀쀌霌옌‌뤀눌딌섌‌글뼌ꐌ뼌霌댌뼌霌옌‌蠀‌销ꐌ옌霌댌섌‌鈀댌霌브霌뼌딌옌⸌ 輀ꠌ윌ഌഀ
ಮಿತಿಗಳಿದ್ದರೂ ಈ ಕತೆಗಳು ಒಳಗಾಗಿವೆ. ಏನೇ ಮಿತಿಗಳಿದ್ದರೂ ಈ ಕತೆಗಳು
਍뤀눌딌섌‌딀브霌촌딌브ꘌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀쌌뜌촌鼌뼌렌섌딌‌렀舌霌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀ꄌ눌쨌댌霌뼌뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌딌옌⸌ഀഀ
ಹಲವು ಕಾಲದ ನಂತರವೂ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಚರ್ಚೆಗೆ, ಸಂವಾದಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತಲೇ
਍蜀딌옌⸌ഀഀ
ಹೊಸತು, ಮಾರ್ಚ್ 2014
਍ഀഀ

਍ऀ㄀㈀⸀ 렀촌ꐌ촌뀌쀌‌렀긌브ꠌꐌ옌‌㨀 蔀ꨌ딌촌꼌브阌촌꼌브ꠌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꐀꨌ촌ꨌ브霌뼌ഌഀ
	ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ (ಅರ್ಥ ಹಿಂಸೆಯ) ಸಂಗತಿಗಳು
਍ऀ销ꠌ촌ꠌꄌ锌촌锌옌‌ꄀ브簌簀 蜀갌촌뀌브꼌뼌舌‌阀눌쀌눌섌눌촌눌브‌蜀舌霌촌눌쀌뜌촌ఌ†글숌눌ഌഀ
							✍ ರೇಚಲ್ ಬಾರಿ
਍ഀഀ
ಪ್ರಸ್ತುತದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದ ಎಂಬ ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥವನ್ನು
਍렀긌뀌촌ꨌ锌딌브霌뼌‌ꨀ촌뀌렌브뀌뼌렌ꘌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀긌렌촌꼌브ꐌ촌긌锌딌브ꘌ‌ꨀ브뀌뼌괌브뜌뼌锌ഌഀ
ಶಬ್ದ ಎಂಬುದಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತವಾದವು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿಯೇ
਍가윌뀌섌‌가뼌鼌촌鼌뼌뀌섌딌브霌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌騌브뀌锌촌锌옌‌ꐀ뀌섌딌‌蔀ꠌ뼌딌브뀌촌꼌ꐌ옌‌輀ꠌ섌‌踀舌갌ഌഀ
ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬಹುಶಃ ನೀವು ಇಲ್ಲಿ ಕೇಳಬಹುದು. ಈ ಮುಂಚೆಯೆ ನಾನು
਍뤀윌댌뼌ꘌ舌ꐌ옌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌‌렀긌브ꠌꐌ브딌브ꘌ‌踀舌갌‌똀갌촌ꘌ딌윌‌렀긌렌촌꼌브ꐌ촌긌锌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蔀꜌촌꼌꼌ꠌꘌഌഀ
ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಈ ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥವು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಪಡುವ
਍销브뀌ꌌꘌ뼌舌ꘌ브霌뼌‌蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌촌ꔌ젌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ섌‌蔀뜌촌鼌섌‌렀섌눌괌딌눌촌눌⸌ഀഀ

਍딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브눌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌렀뤌‌蔀꜌촌꼌브ꨌ锌뀌쨌舌ꘌ뼌霌뼌ꠌ‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಸಂಭಾಷಣೆಯು ನನಗೆ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವುದಕ್ಕೆ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು
਍ꠀ쀌ꄌ뼌ꐌ섌⸌ ꠀ브딌섌‌렀긌촌긌윌댌ꠌⰌ ꨀ섌렌촌ꐌ锌霌댌‌가霌촌霌옌‌뤀브霌옌꼌윌‌蠀‌렀긌촌긌윌댌ꠌ‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ವಿಚಾರಗೋಷ್ಠಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ‘ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ’ ಜೊತೆಗೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದೆವು.
਍蘀‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌蠀‌딀뼌꜌ꘌ‌销눌뼌锌브‌需쬌뜌촌ꀌ뼌霌댌섌‌꼀브딌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌霌댌ഌഀ
ಮನಮುಟ್ಟುತ್ತಿವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ನಮಗೆ ಸಂದರ್ಭ ದೊರಕಿತು.
਍ꠀ브딌섌‌蠀‌需쬌뜌촌ꀌ뼌꼌‌글숌눌锌‌蔀딌뀌‌글ꠌ렌촌렌뼌ꠌ‌글윌눌옌‌꼀브딌섌ꘌ윌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌ഌഀ
ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಬಹುದೇ ಅಥವಾ ಯಾವೊಂದು ವಿಷಯವೂ ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ
਍ꨀ촌뀌괌브딌딌ꠌ촌ꠌ섌‌가쀌뀌눌브뀌딌섌‌踀舌갌뜌촌鼌뀌‌글鼌촌鼌뼌霌옌‌蔀딌뀌섌‌ꐀ긌촌긌‌글ꠌ렌촌렌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪರಿವರ್ತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.
਍ഀഀ
ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ.
਍렀촌ꐌ촌뀌쀌렌긌브ꠌꐌ브딌브ꘌ‌똀갌촌ꘌꘌ‌蔀뀌촌ꔌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌딌뀌뼌렌섌딌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌᠀霠섌ꌌ딌브騌锌ഌഀ
ಲಿಂಗ’ ಮತ್ತು ‘ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದ’ ಈ ಶಬ್ದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಲಿಸುವುದಕ್ಕೆ
਍렀긌뀌촌ꔌ딌브霌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌销촌눌뼌뜌촌鼌锌뀌딌브ꘌ‌렀舌霌ꐌ뼌꼌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蠀‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ

਍㤀㈀ऀऀऀऀऀ 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ꠀꠌ霌옌‌뤀눌딌브뀌섌‌蔀ꄌ騌ꌌ옌霌댌섌‌踀ꘌ섌뀌브ꘌ딌섌⸌ 蔀딌섌霌댌눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ섌‌꼀브딌섌ꘌ옌舌ꘌ뀌옌ഌഀ
ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭ (ಸನ್ನಿವೇಶ). ಯೂರೋಪಿನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ
਍蠀‌딀뼌꜌ꘌ‌鰀촌鸌브ꠌ霌촌뀌뤌ꌌꘌ‌딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌霌댌‌가霌촌霌옌‌렀촌딌눌촌ꨌ‌글鼌촌鼌뼌霌뼌ꠌ‌鰀촌鸌브ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌舌ꘌ뼌뀌섌딌ഌഀ
ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸೀಮನ್ ಡಿಬುವಾ (Simone de Beauvoir) ಬಗೆ ಕಲಿಸುವುದು
਍꼀브딌섌ꘌ윌‌ꨀ촌뀌브꜌촌꼌브ꨌ锌ꠌ뼌霌숌‌销숌ꄌ‌렀딌브눌섌‌ꠀ쀌ꄌ섌딌‌딀뼌뜌꼌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಸರಳಗೊಳಿಸುವುದು ವಿಷಯದ ಹೊರಗಿನ ಸಂಗತಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯವನ್ನು
਍销눌뼌렌섌딌섌ꘌ锌촌锌숌‌글섌ꠌ촌ꠌ‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌蠀‌딀뼌뜌꼌ꘌ‌가霌촌霌옌‌蔀뀌촌ꔌ젌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌舌ꐌ옌ഌഀ
ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಕೂಡ ವೃಥಾ ಸಮಯವನ್ನು
਍딀촌꼌꼌뼌렌섌딌섌ꘌ윌‌蘀霌뼌ꘌ옌⸌ 蜀ꘌ섌‌蜀舌霌촌눌뼌뜌뼌ꠌ‌가霌촌霌옌‌销ꄌ뼌긌옌‌글鼌촌鼌뼌ꠌ‌鰀촌鸌브ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಹೊಂದಿರುವ, ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಪಮಾತ್ರದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ
਍딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌霌댌섌‌⠀뤀섌ꄌ섌霌뀌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌뤀섌ꄌ섌霌뼌꼌뀌섌⤌ 销눌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಗ್ರಾಮೀಣ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರದೇ
਍蜀뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브ꠌ섌‌销쨌뀌ꐌ옌‌踀舌갌섌ꘌ브霌뼌‌관브딌뼌렌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌꼀브딌섌ꘌ윌ഌഀ
ವಿಷಯವನ್ನು ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಲಿಯುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯಾವುದೇ
਍관브뜌옌꼌‌가霌촌霌옌‌鰀촌鸌브ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌舌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌蔀딌똌촌꼌锌딌브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌‌踀舌갌섌ꘌ섌ഌഀ
ನನ್ನ ಭಾವನೆ.
਍ഀഀ
ಎರಡನೆಯದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ
਍销鼌촌鼌섌ꨌ브ꄌ뼌霌쨌댌霌브霌눌촌ꨌ鼌촌鼌‌글ꠌ렌촌렌섌‌需쬌騌뀌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꠌ섌괌딌锌촌锌옌‌렀뼌霌눌촌ꨌꄌ섌딌ഌഀ
ವಾಸ್ತವ ಸಂಗತಿಗಳ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸದಂತೆ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನು
਍蔀騌눌딌브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 렀브긌브鰌뼌锌‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌霌ꐌ뼌霌댌‌ꨀ뀌뼌ꌌ브긌霌댌‌가霌촌霌옌‌蔀딌뀌‌需긌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಸೆಳೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಒಂದು ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ
਍蔀舌ꘌ뀌옌‌글ꠌ옌霌댌눌촌눌뼌Ⰼ 똀브눌옌霌댌눌촌눌뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌销브눌윌鰌섌霌댌눌촌눌뼌‌렀뀌뼌‌踀舌갌섌ꘌ브霌뼌ഌഀ
ತಿಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲವು ಸಂಗತಿಗಳಾದ ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿರೋಧ, ಕಡೆಗಣಿಸುವಿಕೆ, ಆಘಾತ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌딀뼌뜌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌蘀댌딌브霌뼌‌가윌뀌숌뀌눌촌ꨌ鼌촌鼌‌ꠀꄌ딌댌뼌锌옌霌댌‌가霌촌霌옌‌蔀딌뀌ഌഀ
ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ನನ್ನ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು.
਍ഀഀ
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ತೊಡೆದು ಹಾಕುವ
਍ꨀ촌뀌锌촌뀌뼌꼌옌꼌섌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌蘀頌브ꐌ锌뀌‌렀舌霌ꐌ뼌꼌브霌뼌ꘌ옌⠌딀뼌괌브霌딌브霌뼌ꘌ옌⤌⸀ ꨀ옌鼌촌뀌뼌꼌브뀌촌锌촌ഌഀ
ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಹುಡುಗರಿಗೆ
਍蠀‌딀뼌괌브霌딌섌‌ꐀ긌촌긌‌蘀눌쬌騌ꠌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꐀ긌촌긌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌锌촌锌옌‌글브뀌锌‌踀舌갌섌ꘌ브霌뼌ഌഀ

਍ 렀촌ꐌ촌뀌쀌‌렀긌브ꠌꐌ옌‌ऀऀऀऀऀऀ㤀㌀ഀഀ

਍销舌ꄌ섌갌舌ꘌ눌촌눌뼌‌蜀ꘌ섌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌蜀ꠌ촌ꠌ섌‌가눌霌쨌댌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 뤀섌ꄌ섌霌뼌꼌뀌뼌霌옌‌蔀딌뀌섌ഌഀ
ತುಳಿತಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದುಬಂದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈ ಕಲಿಕಾ
਍ꨀ촌뀌锌촌뀌뼌꼌옌꼌섌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌蜀ꠌ촌ꠌ숌‌관꼌괌쀌ꐌ뀌ꠌ촌ꠌ브霌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蘀똌촌騌뀌촌꼌‌렀舌霌ꐌ뼌꼌옌舌ꘌ뀌옌ഌഀ
ತುಳಿತ ಅಥವಾ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಎಂಬ ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥವನ್ನೇ ತಿಳಿಯದ ಇನ್ನು ಒಂದು
਍需섌舌ꨌ섌‌蔀렌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ꘌ눌촌눌뼌ꘌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蜀딌섌霌댌‌蔀렌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ꘌ‌ꨀ뀌뼌딌윌‌蜀눌촌눌ꘌ舌ꐌ옌‌蔀딌뀌섌ഌഀ
ಉದಾಸೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಹ ಹೆಣ್ಣು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ಬಂಧವೂ
਍销숌ꄌ‌뀀锌촌뜌ꌌ옌꼌舌ꐌ옌‌ꐀ쬌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ꘀ갌촌갌브댌뼌锌옌꼌‌가霌촌霌옌‌딀뼌똌촌눌윌뜌ꌌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀꄌ옌렌섌딌ഌഀ
ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪು ಕೂಡ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ
਍鈀댌霌브霌눌촌ꨌꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蔀딌뀌섌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌렌긌브ꠌꐌ브딌브ꘌ‌踀舌갌‌똀갌촌ꘌꘌ‌가霌촌霌옌ഌഀ
ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗಿನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುವ ಗುಂಪಿನವರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ
਍ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ뀌옌‌蔀딌뀌뼌霌뼌舌ꐌ‌销ꄌ뼌긌옌‌렀긌렌촌꼌옌‌踀ꘌ섌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蠀‌똀갌촌ꘌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꘌ뀌ഌഀ
ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಭಾಷೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
਍踀舌갌섌ꘌ섌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌蔀괌뼌ꨌ촌뀌브꼌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌관브뜌옌꼌눌촌눌뼌‌蠀‌똀갌촌ꘌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌഌഀ
ಎಂಬುದಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು?
਍글뤌뼌댌옌꼌뀌뼌舌ꘌ‌딀브ꘌ딌뼌딌브ꘌⰌ 글뤌뼌댌옌꼌뀌뼌舌ꘌ‌騀뀌촌騌옌Ⰼ 글뤌뼌댌옌꼌뀌‌가霌촌霌옌ഌഀ
ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ವಾದ ಎಂಬುದು ಇದರ ಅರ್ಥವೇ? ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇದರ
਍蔀뀌촌ꔌ딌윌ꠌ섌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蠀‌똀갌촌ꘌ‌ꨀ촌뀌렌브뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌꼌윌㼌 輀锌옌舌ꘌ뀌옌‌딀뼌뜌꼌딌숌ഌഀ
ಬದಲಾದಂತೆ ವಾದವನ್ನು ಕೂಡ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು
਍蠀‌딀뼌뜌꼌ꘌ‌가霌촌霌옌‌销눌뼌렌섌딌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌‌글윌눌옌‌蜀뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ꠀꠌ촌ꠌ‌ꨀ촌뀌锌브뀌‌蜀ꘌ섌ഌഀ
ಒಂದು ಗುರುತರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು
਍需긌ꠌꘌ눌촌눌뼌뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌踀騌촌騌뀌뼌锌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌가ꘌ촌꜌ꐌ옌꼌‌글숌눌锌‌蠀‌딀뼌뜌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಲಿಸಬೇಕು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಶಬ್ದವನ್ನು ಸರಳಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ
਍ꠀ브ꠌ섌‌가꼌렌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蘀댌딌브霌뼌‌딀뼌딌뀌뼌렌섌딌‌글숌눌锌ഌഀ
ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದಕ್ಕೂ ನಾನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು
਍蔀ꔌ딌브‌销눌뼌꼌섌딌딌뀌섌‌蜀ꘌ锌촌锌옌‌렀뼌ꘌ촌꜌뀌브霌뼌눌촌눌⸌ ꠀꠌ霌옌‌蜀ꘌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌렀숌锌촌뜌촌긌딌브ꘌഌഀ
ವಿಚಾರ ಮತ್ತು ನಾನು ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಕಲಿಸುತ್ತೇನೆ
਍⠀가霌옌뤌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⤌⸀ഀഀ

਍렀촌ꐌ촌뀌쀌렌긌브ꠌꐌ브딌브ꘌ‌踀舌갌섌ꘌ뀌‌가霌촌霌옌‌销눌뼌꼌섌딌섌ꘌ锌촌锌옌‌ꐀ긌촌긌‌蘀렌锌촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ತೋರಿಸುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಗುಂಪಿನ ಕಡೆಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸೋಣ. ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು
਍ꐀ쬌뀌뼌렌섌딌‌踀舌갌‌똀갌촌ꘌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브ꠌ섌‌輀锌옌‌가댌렌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌‌踀舌ꘌ뀌옌‌蠀‌글섌舌騌옌꼌윌ഌഀ

਍㤀㐀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍뤀윌댌뼌ꘌ舌ꐌ옌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌렌긌브ꠌꐌ브딌브ꘌ锌촌锌옌‌鈀舌ꘌ섌‌ꠀ뼌阌뀌딌브ꘌ‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌딌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದದ ಕಡೆಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ
਍鰀브霌숌锌뀌브霌뼌뀌갌윌锌섌⸌ 輀锌옌舌ꘌ뀌옌‌蜀ꘌ섌‌蔀딌뀌‌글ꠌ렌촌렌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌뀌뼌霌윌ഌഀ
ಹೆದರಿಕೆಯುಂಟಾಗುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಗೆಯೇ ಸಮಾಜಕ್ಕೂ ಮಾರಕವಾಗುವ
਍뀀쀌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌가ꘌ눌브꼌뼌렌섌딌‌렀브긌뀌촌ꔌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌舌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍렀촌ꐌ촌뀌쀌렌긌브ꠌꐌ브딌브ꘌ‌踀舌ꘌ뀌옌‌輀ꠌ섌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌딀촌꼌브阌촌꼌브ꠌ뼌렌섌딌섌ꘌ锌촌锌옌ഌഀ
ನಾನು ಇನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿಲ್ಲ. ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ
਍뤀舌ꐌ霌댌눌촌눌뼌꼌숌‌렀긌브ꠌꐌ옌꼌꼌‌뤀쬌뀌브鼌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌蜀ꘌ뀌‌蔀뀌촌ꔌഌഀ
ಎಂಬುದಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಾದ
਍蔀ꔌ딌브‌ꐀꐌ촌딌‌销쨌ꠌ옌霌쨌댌촌댌눌촌ꨌꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ촌뀌렌촌ꐌ섌ꐌꘌ‌가霌촌霌옌‌ꠀ쀌딌섌‌蘀눌쬌騌ꠌ옌ഌഀ
ಮಾಡಿದಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ವಗ್ರಹಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರೂ ಕೂಡ,
਍렀긌브ꠌꐌ옌霌옌‌뤀쬌눌섌딌舌ꔌ뤌‌똀갌촌ꘌ霌댌섌‌눀뼌阌뼌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌글브ꐌ촌뀌딌윌‌销舌ꄌ섌갌뀌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ഀഀ
ಸ್ವಾತಂತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟ ಎಂಬುದಾಗಿ ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಪ್ರಧಾನ
਍렀긌브鰌ꘌ‌뤀뼌ꄌ뼌ꐌꘌ뼌舌ꘌ‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌뤀브霌옌꼌윌‌ꨀ뀌뼌딌뀌촌ꐌꠌ옌꼌‌글숌눌锌‌가옌댌锌뼌霌옌ഌഀ
ಬರಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ದುರ್ಬಲ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಹಿಡಿತದಿಂದ ಹೊರಬರುವಿಕೆ
਍踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蜀ꘌ섌‌렀숌騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 꼀브딌브霌‌鈀갌촌갌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌섌‌蜀ꠌ촌ꠌ숌‌뤀눌딌브뀌섌ഌഀ
ಬದಲಾವಣೆಗಳಿವೆ ಎಂಬ ಹಂತವನ್ನು ಮುಟ್ಟುತ್ತಾನೆಯೋ ಆಗ ಆ ರಂಗದಲ್ಲಿ
਍需옌ꘌ촌ꘌ舌ꐌ옌꼌윌‌눀옌锌촌锌⸌ ꠀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ舌갌뼌‌销눌뼌렌섌딌뼌锌옌꼌섌‌렀뀌댌딌브ꘌ‌销브뀌촌꼌딌눌촌눌⸌ഀഀ
ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ
਍글브ꐌꠌ브ꄌ섌딌‌렀舌괌딌ꠌ쀌꼌ꐌ옌꼌윌‌销눌뼌렌섌딌뼌锌옌꼌눌촌눌뼌‌뤀옌騌촌騌브霌뼌‌销舌ꄌ섌갌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌ഌഀ
ಮತ್ತು ಇದರ ಸಂಭವನೀಯತೆಯು ನನ್ನ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ.
਍ഀഀ
ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದ ಎಂದರೆ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಟ ಎಂಬುದಾಗಿ
਍렀브긌브ꠌ촌꼌딌브霌뼌‌蔀뀌촌ꔌ젌렌뼌锌쨌댌촌댌눌촌ꨌ鼌촌鼌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌蘀‌똀갌촌ꘌꘌ‌销윌딌눌‌똀브갌촌ꘌ뼌锌ഌഀ
ಅರ್ಥವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು
਍렀뀌댌쀌锌쌌ꐌ霌쨌댌뼌렌뼌‌踀눌촌눌브‌뤀舌ꐌ霌댌눌촌눌뼌꼌숌‌蔀ꠌ촌딌꼌뼌렌눌브霌뼌ꘌ옌⸌ 뤀브霌옌꼌윌ഌഀ
ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಟ ನಡೆಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಪುರುಷನು
਍렀긌브ꠌꐌ브‌글鼌촌鼌ꘌ‌鈀舌ꘌ섌‌글브ꘌ뀌뼌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌⸌ 글쨌ꘌ눌ꠌ옌꼌‌렀舌ꘌ뀌촌괌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ. ಹೊಸದಾಗಿ ಕಲಿಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ
਍蔀ꔌ딌브‌蔀뀌촌꜌‌销눌뼌ꐌ뼌뀌섌딌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌霌댌눌촌눌뼌‌렀긌브ꠌꐌ옌‌踀舌갌‌똀갌촌ꘌ‌글브ꐌ촌뀌딌윌‌글ꠌ렌촌렌뼌ꠌ눌촌눌뼌ഌഀ

਍ 렀촌ꐌ촌뀌쀌‌렀긌브ꠌꐌ옌‌ऀऀऀऀऀऀऀ㤀㔀ഀഀ

਍需鼌촌鼌뼌꼌브霌뼌‌褀댌뼌꼌눌촌ꨌꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蘀‌글숌눌锌‌褀ꄌ섌霌옌霌댌섌Ⰼ ꠀꄌ딌댌뼌锌옌霌댌섌Ⰼഀഀ
ಆಚಾರಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕಡೆಗೆ
਍렀긌브ꠌꐌ옌꼌‌뤀쬌뀌브鼌‌뤀브霌옌꼌윌‌蔀ꠌ섌锌뀌ꌌ옌霌댌숌‌ꨀ촌뀌브뀌舌괌딌브霌눌촌ꨌꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನತೆ ಎಂಬ ಶಬ್ದದ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ
਍蔀뀌촌ꔌ젌렌뼌锌쨌댌촌댌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ‌ꨀ锌촌뜌ꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ섌뀌섌뜌뀌뼌霌옌‌렀긌브ꠌ딌브霌뼌뀌갌윌锌섌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌഌഀ
ಆಘಾತಕಾರಿಯಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟು ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಹೆಣ್ಣು ಮಕ್ಕಳು ಈ
਍ꘀ뼌똌옌꼌눌촌눌뼌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌뤀섌긌촌긌렌촌렌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌뤀옌鰌촌鰌옌꼌뼌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蘀꼌촌锌옌霌댌섌‌踀ꘌ섌뀌브ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಅಥವಾ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರು
਍需쨌舌ꘌ눌锌촌锌쨌댌霌브霌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌Ⰼ ꐀꨌ촌ꨌ브ꘌ‌뤀옌鰌촌鰌옌꼌ꠌ촌ꠌ뼌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌뤀옌騌촌騌브霌뼌‌蔀딌뀌뼌霌옌ഌഀ
ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಅರಿವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ ಆ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವ
਍렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀딌뀌섌‌ꐀ긌촌긌ꘌ윌‌鈀舌ꘌ섌‌ꘀ蘌뀌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꠌ섌렌뀌뼌렌섌딌섌ꘌ锌촌锌옌ഌഀ
ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯಶಃ ಇದು ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯೇ
਍蔀눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌렀ꌌ촌ꌌ‌ꠀ霌뀌霌댌눌촌눌뼌‌蜀ꘌ섌‌렀긌렌촌꼌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀섌鼌촌鼌섌뤌브锌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವು ಪುರುಷರ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌꼌뀌눌촌눌뼌‌輀锌锌브눌뼌锌딌브霌뼌‌销舌ꄌ섌갌뀌ꘌ‌销브뀌ꌌꘌ뼌舌ꘌ브霌뼌‌蠀‌딀뼌꜌ꘌഌഀ
ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಲೆಯನ್ನೇ ತೆರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವನ್ನು
਍렀뀌뼌꼌브霌뼌‌销눌뼌렌ꘌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌需촌뀌뤌뼌렌뼌ꘌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌蠀‌렀뼌ꘌ촌꜌브舌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌蘀舌ꐌ뀌뼌锌딌브ꘌഌഀ
ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯು ಬೆಳಕಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
90ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಸ್ವಘೋಷಿತ ಸ್ತ್ರೀಘೋಷಿತ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾ
਍딀뼌ꘌ촌딌브舌렌뀌섌‌뤀윌댌뼌뀌섌딌‌ꨀ촌뀌锌브뀌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌렌긌브ꠌꐌ브딌브ꘌ뼌霌댌섌‌ꨀ섌뀌섌뜌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ촌딌윌뜌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌ഌഀ
ಎಂಬ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಕೇಳುವುದೇ ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ촌뀌렌촌ꐌ섌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌옌‌鈀댌霌브霌뼌뀌섌딌‌글뤌뼌댌옌꼌섌‌글ꘌ섌딌옌꼌브霌뼌‌踀뀌ꄌ섌ഌഀ
ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಗತಿಯು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವೇ ಸರಿ. 20 ವರ್ಷಗಳ
਍뤀댌옌꼌‌딀뀌촌ꐌ긌브ꠌ딌섌‌렀촌딌눌촌ꨌ‌글鼌촌鼌뼌霌옌‌需쨌舌ꘌ눌딌ꠌ촌ꠌ섌舌鼌섌긌브ꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಕಳೆದ ಎರಡು ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆದಿದೆಯೋ ಅದು ನನಗೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ
਍鈀舌ꘌ섌‌ꨀ브ꀌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ ꠀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ舌갌뼌Ⰼ 蠀‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌꼌숌‌销숌ꄌഌഀ
ಕಲಿಸುವಿಕೆಯು ಸುಲಭ ಎಂದು ನನಗೆ ಅನ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
਍ഀഀ
ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದ ಎಂದರೆ ಪುರುಷರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ.
਍蜀ꘌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌蘀긌숌눌브霌촌뀌‌렀뼌ꘌ촌꜌브舌ꐌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 뤀쀌霌옌‌뤀윌댌섌딌‌글숌눌锌‌ꠀ브ꠌ섌ഌഀ

਍㤀㘀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍鈀舌ꘌ섌‌ꐀ쀌뀌촌ꨌꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌ꐀ쀌뀌촌ꨌ섌‌뀀騌ꠌ옌꼌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಇತರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಇದರ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ
਍ꐀ뼌댌뼌딌댌뼌锌옌‌蜀뀌갌윌锌섌⸌ 蠀‌렀뼌ꘌ촌꜌브舌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브꜌뼌렌섌딌‌글뤌뼌댌옌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ವರ್ಗೀಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
਍ഀഀ
ಅಧ್ಯಾಪಕರುಗಳಾದ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಸರಿಯಾದುದನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ
਍뤀쨌ꌌ옌霌브뀌뼌锌옌‌蜀뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ브딌섌‌딀브렌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌렀긌브鰌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ಹೊಣೆಯೂ ನಮ್ಮದಾಗಿರುತ್ತದೆ.
਍ꠀ브딌섌‌렀긌브鰌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌촌긌뼌렌섌딌섌ꘌ锌촌锌옌‌렀뤌브꼌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ윌딌옌Ⰼ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮುರಿಯುವುದಕ್ಕಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದ ಸಮಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿ
਍ꠀꄌ옌꼌섌딌섌ꘌ뀌‌가霌촌霌옌꼌윌‌관꼌ꘌ‌딀브ꐌ브딌뀌ꌌ‌ꠀ뼌뀌촌긌뼌ꐌ딌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍蜀눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ뼌렌눌촌ꨌ鼌촌鼌‌딀뼌뜌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌긌촌긌눌촌눌뼌‌뤀옌騌촌騌뼌ꠌ딌뀌섌‌가뤌섌똌茌ഌഀ
ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ನನಗೇನೂ ಹಾನಿಯಿಲ್ಲ. ನನಗೆ ಯಾವುದೇ
਍뀀쀌ꐌ뼌꼌‌ꨀ촌뀌똌舌렌옌霌댌섌‌蔀ꔌ딌브‌뤀쨌霌댌뼌锌옌꼌‌蜀騌촌騌옌꼌뼌눌촌눌⸌ 踀눌촌눌뀌숌‌蠀‌딀뼌뜌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆ ನನ್ನದಲ್ಲ. ನವಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುವ
਍销ꠌ렌섌‌ꠀꠌ촌ꠌꘌ섌⸌ഀഀ
ನೀವು ಯಾರು ಮತ್ತು ನೀವು ಏನನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತೀರಿ ಎಂಬ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ
਍렀촌ꐌ촌뀌쀌‌렀긌브ꠌꐌ브딌브ꘌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌촌ꔌ젌렌뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌섌⸌ 蜀ꘌ섌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌렀뀌댌‌렀舌霌ꐌ뼌ഌഀ
ಎನಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವ ಬೇರೆಯೇ ಇದೆ. ನೀವು ಆಲೋಚಿಸುವುದಕ್ಕೆ
਍ꨀ촌뀌브뀌舌괌뼌렌뼌ꘌ‌ꠀ舌ꐌ뀌ꘌ눌촌눌뼌‌딀브렌촌ꐌ딌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌뼌꼌섌딌섌ꘌ锌촌锌옌‌ꨀ촌뀌브뀌舌괌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ쀌뀌뼌⸌ഀഀ
ಇತರರು ನೀವು ಹೇಗೆ ಆಲೋಚಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೊ ಅದೇ
਍뀀쀌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌꼌윌‌ꠀ쀌딌섌‌蘀눌쬌騌뼌렌섌딌뼌뀌브㼌 蜀ꐌ뀌뀌섌‌글브ꄌ눌섌‌뤀윌댌뼌ꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮಾಡಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ ಹಿತಕರ ಅನುಭವ ಆಗುತ್ತದೆಯೇ? ನೀವು
਍蜀ꐌ뀌뀌뼌舌ꘌ‌ꨀ촌뀌ꐌ촌꼌윌锌딌브霌뼌뀌뼌렌눌촌ꨌ鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ쀌뀌뼌Ⰼ ꐀ쨌舌ꘌ뀌옌꼌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ쀌뀌뼌Ⰼ 蔀렌舌ꐌ섌뜌촌鼌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ쀌뀌뼌Ⰼഀഀ
ಕ್ಷೋಭೆಗೊಳಗಾಗಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮೂಡುತ್ತಿದೆಯೇ? ಎಲ್ಲರಿಗೂ
਍딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌딌브ꘌ‌销브뀌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꄌ섌딌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌踀ꘌ섌뀌뼌렌섌딌‌ꨀ뀌뼌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌霌옌ഌഀ
ನೀವು ಕೈಹಾಕಬಲ್ಲಿರಾ? ನೀವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೀರಾ ಅಥವಾ ನಿಮಗೆ ಹೇಳಿದ
਍딀뼌뜌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글뀌섌긌브ꐌ뼌눌촌눌ꘌ옌‌鈀ꨌ촌ꨌ뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ쀌뀌브㼌 ꠀ뼌긌촌긌‌글섌舌ꘌ뼌뀌뼌렌눌촌ꨌ鼌촌鼌‌똀브똌촌딌ꐌഌഀ
ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ
਍鰀촌鸌브ꠌꘌ‌뤀렌뼌딌섌‌ꠀ뼌긌촌긌눌촌눌뼌ꘌ옌꼌윌㼌 蜀ꐌ뀌뀌뼌霌뼌舌ꐌ‌관뼌ꠌ촌ꠌ딌브霌뼌‌ꠀ쀌딌섌ഌഀ

਍ 렀촌ꐌ촌뀌쀌‌렀긌브ꠌꐌ옌ऌऀऀऀऀऀ 㤀㜀ഀഀ

਍蘀눌쬌騌뼌렌갌눌촌눌뼌뀌브㼌 ꠀ뼌긌촌긌‌렀섌ꐌ촌ꐌ긌섌ꐌ촌ꐌ눌뼌ꠌ‌鰀ꠌ뀌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀舌갌舌꜌霌댌‌가霌촌霌옌ഌഀ
ನೀವು ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಿರಾ? ಯಾವುದು ಸರಿ ಮತ್ತು
਍鰀ꠌ뀌섌‌꼀브딌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌ꠀ舌갌뼌锌옌꼌뼌鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌쬌‌蔀딌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀뼌舌렌브ꐌ촌긌锌딌브霌뼌ഌഀ
ಭಂಗಪಡಿಸದೇ ನೀವು ಜೀವಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರುವ
਍꜀젌뀌촌꼌‌ꠀ뼌긌촌긌눌촌눌뼌ꘌ옌꼌윌㼌 ꠀ뼌긌촌긌‌글ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌⠀ꘀ갌촌갌브댌뼌锌옌‌蜀ꘌ촌ꘌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌⤌ഀഀ
ಒಬ್ಬ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ
਍가ꘌ눌브딌ꌌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ뀌갌눌촌눌뼌뀌브㼌ഀഀ
ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಮೇಲಿನ
਍ꘀ갌촌갌브댌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀뤌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꘌ锌촌锌옌‌销옌눌딌섌‌딀윌댌옌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌뀌쬌꜌딌ꠌ촌ꠌ숌ഌഀ
ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು
਍蔀딌뀌눌촌눌뼌‌踀눌촌눌뀌숌‌뤀뼌舌렌브ꐌ촌긌锌‌ꘀ브뀌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 렀촌ꐌ촌뀌쀌ⴌꨀ섌뀌섌뜌‌렀舌갌舌꜌霌댌ഌഀ
ಸಮತೋಲನ ನಡುವಣ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತಂತುವನ್ನು ಕೆಡಿಸಬಾರದೆಂಬ ಅರಿವು ಅವರಿಗಿದೆ.
਍ꠀ브딌섌‌ꘀ갌촌갌브댌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销쨌ꠌ옌霌브ꌌ뼌렌갌윌锌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글뤌뼌댌옌꼌뀌뼌霌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಅವರು ಮಾಡುವ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. ಅವರು ಕೇವಲ ಭೋಗದ
਍딀렌촌ꐌ섌딌눌촌눌Ⰼ 蘀ꘌ뀌옌‌렀舌딌윌ꘌꠌ브똌쀌눌ꐌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌가섌ꘌ촌꜌뼌딌舌ꐌ뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌舌ꘌ뼌뀌섌딌ഌഀ
ಜೀವಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪುರುಷರ ಜೊತೆಗೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ
਍글브ꐌ촌뀌딌윌‌蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀브꜌뼌렌섌딌섌ꘌ锌촌锌옌‌렀브꜌촌꼌딌뼌눌촌눌⸌ 글뤌뼌댌옌꼌뀌섌‌ꐀ브딌섌‌렀긌뀌촌ꔌ뀌섌Ⰼഀഀ
ಆಲೋಚಿಸಬಲ್ಲೆವು, ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲೆವು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ
਍蔀ꠌ섌霌섌ꌌ딌브霌뼌‌销브뀌촌꼌ꠌꄌ옌렌갌눌촌눌옌딌섌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ쬌뀌촌ꨌꄌ뼌렌갌윌锌섌⸌ 蠀ഌഀ
ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ನಡೆಸುವುದಕ್ಕೆ ನಾವು ಪ್ರಪ್ರಥಮವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು
਍렀섌똌뼌锌촌뜌뼌ꐌ霌쨌댌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ뀌‌销ꄌ옌霌옌‌需긌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀뀌뼌렌갌윌锌섌Ⰼ 鰀쨌ꐌ옌霌옌‌똀뼌锌촌뜌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮುಖಾಂತರ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರೆಡೆಗೆ
਍需긌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀뀌뼌렌섌딌섌ꘌ윌‌ꠀ뼌鰌딌브ꘌ‌렀촌ꐌ촌뀌쀌‌렀긌브ꠌꐌ옌꼌옌ꄌ옌霌옌‌蜀ꄌ섌딌‌글쨌鼌촌鼌ഌഀ
ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ.
਍ഀഀ
ಸಂಕ್ರಮಣ, ಮಾರ್ಚ್-ಏಪ್ರಿಲ್ 2014
਍ഀഀ

਍ऀ㄀㌀⸀ 딀뼌눌뼌꼌舌‌똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌‌딀뼌눌锌촌뜌ꌌ‌가브댌ꨌ섌鼌霌댌섌ഌഀ
					✍ ಗಿರೀಶ್ ಚಂದ್ರಕಾಂತ ಜಕಾಪುರೆ
਍ഀഀ
ವಿಶ್ವವಿಖ್ಯಾತ ನಾಟಕಕಾರ, ಸಾನೆಟ್‍ಗಳ ಸರದಾರ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಮಹಾಕವಿ   
਍딀뼌눌뼌꼌舌‌똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌ഌꠠ‌㐀㔀　ꠀ옌꼌‌鰀ꠌ촌긌‌딀뀌촌뜌‌蜀ꘌ섌⸌ 렀브딌섌‌销舌ꄌ‌ꠀ숌뀌섌ഌഀ
ವರ್ಷಗಳ ಬಳಿಕವಷ್ಟೇ ವಿಶ್ವ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಮಹಾಗುರುವೆಂಬ ಗೌರವ ಪಡೆದ
਍똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌ఌꠠ‌가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌销옌눌딌섌‌딀뼌뀌쬌꜌브괌브렌锌뀌‌頀鼌ꠌ옌霌댌‌蔀딌눌쬌锌ꠌⴌഀഀ
ಈ ಲೇಖನ.
਍가ꘌ섌锌뼌뀌섌딌딌뀌옌霌숌‌蔀딌ꠌ쨌갌촌갌‌蔀렌브긌브ꠌ촌꼌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌‌踀舌ꘌ섌‌꼀브뀌뼌霌숌ഌഀ
ತಿಳಿಯಲಿಲ್ಲ, ಅವನೊಬ್ಬ ಅದ್ವಿತೀಯ ರಂಗಕರ್ಮಿ, ಕಲಾಕಾರನೆಂದು ಯಾರೂ
਍蔀딌ꠌꐌ촌ꐌ‌ꠀ쬌ꄌ눌숌‌蜀눌촌눌⸌ 눀舌ꄌꠌ촌ꠌ뼌霌옌‌가쀌ꘌ뼌霌댌눌촌눌뼌‌蔀눌옌긌브뀌뼌꼌브霌뼌ഌഀ
ತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದವನು ತನ್ನೊಳಗೊಬ್ಬ ಅದಮ್ಯ ಲೇಖಕನನ್ನು ಹುದುಸಿಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದನ್ನು
਍꼀브뀌숌‌销舌ꄌ섌뤌뼌ꄌ뼌꼌눌뼌눌촌눌‌蔀ꔌ딌브‌蘀ꐌꠌ숌‌ꐀ브ꠌ섌‌가ꘌ섌锌뼌뀌섌딌딌뀌옌霌옌‌ꐀꠌ촌ꠌഌഀ
ಕೃತಿಗಳು ಅನಾಮಿಕವಾಗಿಯೇ ಇರಲೆಂದು ಬಯಸಿದನೋ ಏನೋ. ಅವನ
਍렀브딌숌‌蔀뜌촌鼌霌뼌‌꼀브뀌‌需긌ꠌ锌촌锌숌‌가뀌눌뼌눌촌눌⸌ 蔀딌ꠌ‌렀브딌뼌ꠌ‌가댌뼌锌ꘌ‌ꠀ숌뀌섌ഌഀ
ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಅವನ ಮಾತುಗಳಾಗಲಿ, ಚರ್ಚೆಯಾಗಲಿ ಅಥವಾ
਍销ꠌ뼌뜌촌ꀌ‌蔀딌ꠌ‌뤀옌렌뀌뼌ꠌ‌褀눌촌눌윌阌딌숌‌蘀霌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ ꠀ숌뀌섌‌딀뀌촌뜌霌댌‌ꠀ舌ꐌ뀌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಮಾತ್ರ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅವನ ಹೆಸರಿನ ಚಂಡಮಾರುತವೆದ್ದಿತು. ನೋಡನೋಡುತ್ತಲೇ
਍蔀ꐌ뼌뀌ꔌ뀌옌눌촌눌뀌숌‌蔀딌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ긌촌긌‌需섌뀌섌딌옌舌ꘌ섌‌렀촌딌쀌锌뀌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 蔀딌ꠌ쨌갌촌갌ഌഀ
ಮೈಲುಗಲ್ಲು ಎಂಬಂತೆ ಎಲ್ಲ ತುಲನೆಗೂ ಅವನೇ ಮಾನದಂಡವಾದ. ಎಲ್ಲರ
਍가브꼌뼌꼌눌촌눌뼌꼌숌‌蔀딌ꠌ‌뤀옌렌뀌섌‌뤀뀌뼌ꘌ브ꄌꐌ쨌ꄌ霌뼌ꐌ섌⸌ 蔀딌ꠌ‌ꠀ브鼌锌‌销쌌ꐌ뼌霌댌섌ഌഀ
ರಸಿಕರ ರಾತ್ರಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ರಸಮಯವಾಗಿಸಿದವು. ಇದುವರೆಗೆ
਍蔀ꠌ브긌꜌윌꼌ꠌ브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌눀윌阌锌ꠌ쨌갌촌갌ꠌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌‌鈀긌촌긌뼌舌ꘌ쨌긌촌긌옌눌옌‌렀옌눌옌꼌쨌ꄌ옌ꘌ섌ഌഀ
ಚಿಮ್ಮಿದ ರಭಸಕ್ಕೆ ಸಾರಸ್ವತ ಲೋಕವೆಲ್ಲ ನಿಬ್ಬೆರಗಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ
਍蔀딌ꠌ‌가霌촌霌옌Ⰼ 蔀딌ꠌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌가霌촌霌옌Ⰼ 蔀딌ꠌ‌鰀쀌딌ꠌꘌ‌騀뼌ꐌ촌뀌ⴌ딀뼌騌뼌ꐌ촌뀌霌댌‌가霌촌霌옌ഌഀ
ಪುಂಖಾನುಪುಂಖವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಗಲ್ಲಿಗಲ್ಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷಣ
਍销쨌뀌옌꼌눌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 렀브뀌렌촌딌ꐌ‌눀쬌锌딌섌‌蘀ꐌꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ긌촌긌딌ꠌ윌‌踀舌갌舌ꐌ옌ഌഀ
ಹಾಡಿಹೊಗಳಿತು. ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅತೀ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಗಳಿಸಿಕೊಂಡ,
਍蔀ꐌ뼌‌뤀옌騌촌騌섌‌가뀌옌꼌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ뼌‌蘀ꐌ⸌ ꘀ뼌ꠌ뀌브ꐌ촌뀌뼌꼌옌ꠌ촌ꠌꘌ옌‌눀윌阌ꠌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ

਍딀뼌눌뼌꼌舌‌똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌‌딀뼌눌锌촌뜌ꌌ‌가브댌ꨌ섌鼌霌댌섌‌ऀऀऀ㤀㤀ഀഀ

਍렀딌옌렌뼌ꘌ‌蜀ꐌ뀌‌눀윌阌锌뀌뼌霌뼌舌ꐌ‌뤀옌騌촌騌브霌뼌‌蔀딌ꠌ‌销쌌ꐌ뼌霌댌‌딀뼌긌뀌촌똌옌꼌브꼌뼌ꐌ섌⸌ഀഀ
ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಚರ್ಚಾಸತ್ರಗಳು ಜರುಗಿದವು.
਍蜀舌ꘌ뼌霌숌‌ꘀ뼌ꠌ딌쨌舌ꘌ锌촌锌옌‌렀브딌뼌뀌브뀌섌‌鰀ꠌ뀌섌‌蔀딌ꠌ‌鰀ꠌ촌긌렌촌ꔌ댌딌브ꘌഌഀ
ಸ್ಟ್ರಾಟ್‍ಫರ್ಡ್ ಅಪಾನ್ ಏವನ್‍ಗೆ ಒಂದು ತೀರ್ಥಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಗುವಷ್ಟು ಸದ್ಭಾವದಿಂದ
਍뤀쬌霌뼌갌뀌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 踀舌ꘌ쬌‌鈀긌촌긌옌‌蜀ꘌ윌‌뀀렌촌ꐌ옌꼌뼌舌ꘌ‌눀舌霌섌눌霌브긌뼌눌촌눌ꘌ옌‌蘀ഌഀ
ತುಂಟ ಹುಡುಗ ಜಿಂಕೆಯಂತೆ ನೆಗೆಯುತ್ತ ತನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮೆಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು
਍蔀딌뀌‌ꠀ뼌霌ꘌ뼌ꐌ‌렀촌ꔌ댌ꘌꐌ촌ꐌ‌뤀쬌霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌꠌ쬌‌蔀ꘌ윌‌뀀렌촌ꐌ옌꼌‌글윌눌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌蜀舌ꘌ섌ഌഀ
ಹಾಯುವ ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ಅವನ ಜೀವನ ಹಾಗೂ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು
਍ꨀ뀌렌촌ꨌ뀌‌ꐀ댌섌锌섌‌뤀브锌섌ꐌ촌ꐌ브‌蘀똌촌騌뀌촌꼌騌锌뼌ꐌ뀌브霌뼌‌蔀딌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌뤀쌌ꘌ꼌锌촌锌뼌댌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಹೀಗೆ ವರ್ಷಾನುವರ್ಷಗಳಿಂದ ಹೃದಯದಿಂದ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತ
਍蔀긌뀌딌브霌섌댌뼌ꘌ‌蔀딌ꠌ‌뤀옌렌뀌섌‌딀뼌눌뼌꼌舌‌똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌⸌ 蜀舌ꘌ섌‌蘀ꐌഌഀ
ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‍ನ ರಾಷ್ಟ್ರಕವಿ.
਍ഀഀ
ಅತಂತ್ರ ಜೀವನ ನಾಟಕದ ನಾಯಕ
਍ഀഀ
ಮುಂದಿನ ಶತಕಾನುಶತಕಗಳವರೆಗೆ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು
਍鰀ꠌ뀌섌‌ꐀ눌옌꼌‌글윌눌뼌鼌촌鼌섌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌舌ꘌ섌‌蘀‌ꘀ뼌ꠌ霌댌눌촌눌뼌‌딀뼌눌뼌꼌舌ഌഀ
ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನಿಗೂ ಅನಿಸಿರಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ! ತಾನು ರಚಿಸಿದ ನಾಟಕಗಳು, ಪದ್ಯಗಳು
਍ꐀꠌ霌뜌촌鼌윌‌阀섌뜌뼌锌쨌鼌촌鼌뀌숌‌렀브锌섌‌踀舌갌‌관브딌ꠌ옌‌蔀딌ꠌ눌촌눌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蔀딌ꠌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌഌഀ
ಸ್ವಂತ ರಚನೆಯ ಜತೆಗೆ ಅಂದಿನ ಕಾಲದ ರಂಗಮಂಚದ ಮೇಲೆ ಪ್ರದರ್ಶಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ
਍蔀ꠌ윌锌‌ꠀ브鼌锌霌댌뼌霌옌‌렀舌딌브ꘌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뀌옌ꘌ⸌ 蔀ꘌ锌촌锌옌舌ꘌ섌‌鈀舌ꘌ뼌뜌촌鼌섌‌ꨀ찌舌ꄌ촌ഌഀ
‘ಕೂಲಿ’ಯೂ ಅವನಿಗೆ ದೊರೆಯಿತು. ಯೌವನಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಡುವ ಮುನ್ನವೇ ಆ್ಯನ್
਍딀옌鼌눌촌ഌ霠옌‌글ꠌ렌쬌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌蘀ꐌⰌ 蔀딌댌쨌舌ꘌ뼌霌옌‌蜀ꄌ쀌‌鰀쀌딌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌销댌옌꼌갌윌锌옌舌ꘌ섌ഌഀ
ಬಯಸಿದ್ದ. ಅವಳಿಗೆಂದು ಯಾವ ತ್ಯಾಗಕ್ಕೂ ಸಿದ್ದನಿದ್ದ. ಆದರೆ ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ
਍蔀ꘌ윌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀딌ꠌ‌글ꠌ렌촌렌섌‌蜀ꠌ촌ꠌ쨌갌촌갌댌‌렀뤌딌브렌ꘌ‌가霌촌霌옌‌꼀쬌騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌ℌഀഀ
ವಿಲಿಯಂ ಬೆಳದಿಂಗಳುಳ್ಳ ಪ್ರತಿ ಇರುಳನ್ನು ತಡರಾತ್ರಿಯವರೆಗೆ ಆ್ಯನ್ ಹಾಥವೇ
਍踀舌갌브锌옌꼌‌鰀ꐌ옌霌옌‌ꨀ촌뀌윌긌브눌브ꨌꘌ눌촌눌뼌‌销댌옌ꘌ섌갌뼌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ⸌ 蔀딌ꠌ뼌霌옌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಸ್ನೇಹ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಸುರಕ್ಷಿತವಾದ ಅಂತರ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.
਍꼀찌딌ꠌ브딌렌촌ꔌ옌꼌눌촌눌뼌꼌‌ꨀ촌뀌윌긌긌꼌‌가ꘌ섌锌섌‌蔀딌ꠌ‌蜀갌촌갌霌옌꼌ഌഀ
ವರ್ತನೆಯಿಂದಾಗಿ ದುಃಖದ ಮಡುವಿನಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಯಿತು.
਍ഀഀ
100 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ವೆಟಲ್ ಮೇಲೆ ಅವನಿಗೆ ಅಪಾರವಾದ ಪ್ರೀತಿ ಎಂಬ ಸಂಗತಿ ಒಂದು
਍ꘀ뼌ꠌ‌뤀브ꔌ딌윌霌옌‌ꐀ뼌댌뼌꼌뼌ꐌ섌⸌ 딀뼌눌뼌꼌舌‌蔀딌댌ꠌ촌ꠌ윌‌글ꘌ섌딌옌꼌브霌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌‌踀舌갌ഌഀ
ವಿರಹ ಭೀತಿಯಿಂದಲೇ ಕಂಪಿಸಿದ ಆಕೆ, ವಿಲಿಯಂನಿಂದ ದೂರಾಗಿ ಬದುಕಿದ
਍가ꘌ섌锌섌‌가ꘌ섌锌눌촌눌‌踀舌갌‌ꠀ뼌뀌촌ꌌ꼌锌촌锌옌‌가舌ꘌ댌섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌딀뼌눌뼌꼌舌‌글브ꐌ촌뀌ഌഀ
ತನ್ನದೇ ಗುಂಗಿನಲ್ಲಿದ್ದ. ಅದೊಂದು ದಿನ ಆ್ಯನ್ ಹಾಥವೇ ನಿರಾಶೆಯಿಂದ ತನ್ನ
਍ꠀ옌뀌긌ꠌ옌꼌‌需쌌뤌렌촌ꔌꠌ뼌霌옌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌뤀브霌숌‌딀뼌눌뼌꼌舌ꠌ‌가霌촌霌옌‌ꐀ뼌댌뼌렌뼌ꘌ댌섌⸌ 蘀ꐌ‌蘀ഌഀ
ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾದರೆ ನನ್ನ ಗತಿಯೇನು ಎಂದು ಅಳುತ್ತಾ ಕುಳಿತಳು.
਍蘀‌需쌌뤌렌촌ꔌ‌蔀딌댌‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌霌옌‌글뀌섌霌뼌‌글뀌섌ꘌ뼌ꠌ딌윌‌鼀찌ꠌ촌‌뤀브눌촌ഌꠠ뼌舌ꘌഌഀ
ಕರಾರುಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಅಂಚೆ ಮುಖಾಂತರ ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ. ಅದು
਍뤀브ꔌ딌윌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글ꘌ섌딌옌꼌‌销뀌브뀌섌ꨌꐌ촌뀌딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 가윌뀌옌‌ꘀ브뀌뼌꼌뼌눌촌눌ꘌ옌‌蘀ꐌഌഀ
ಅದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದ್ದ. ಆಗ ಅವನ ವಯಸ್ಸು ಬರೀ 18 ವರ್ಷ. ಈ ಮದುವೆ
਍똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌ఌ霠옌‌렀긌브꜌브ꠌ‌ꠀ쀌ꄌ눌뼌눌촌눌⸌ 輀锌옌舌ꘌ뀌옌‌蔀딌댌섌‌蔀딌ꠌ뼌霌뼌舌ꐌ‌踀舌鼌섌ഌഀ
ವರ್ಷ ಹಿರಿಯಳು. ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯೇ ಎಲ್ಲವೂ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದ ಆತ
਍蔀ꠌ뼌딌브뀌촌꼌딌브霌뼌‌蔀딌댌쨌舌ꘌ뼌霌옌‌뤀쨌舌ꘌ뼌锌쨌댌촌댌섌딌‌딀뼌ꬌ눌‌꼀ꐌ촌ꠌ긌브ꄌ뼌ꘌ⸌ഀഀ
ಪತ್ನಿಯ ಜತೆಗಿದ್ದಾಗಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಆತ ಬರೆದ ಎಲ್ಲಾ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ತನಗಿಂತ
਍뤀옌騌촌騌섌‌딀꼌렌촌렌뼌ꠌ‌글뤌뼌댌옌꼌쨌舌ꘌ뼌霌옌‌글ꘌ섌딌옌꼌브霌섌딌섌ꘌ뀌‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌딌브霌뼌꼌윌ഌഀ
ಬರೆದ! ಆತ ಪತ್ನಿಯ ಜತೆಗಿದ್ದದ್ದು ಅಲ್ಪವೇ ಕಾಲ. ಆರೇಳು ವರ್ಷಗಳ ಈ
਍蔀딌꜌뼌꼌눌촌눌뼌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌글숌뀌섌‌글锌촌锌댌브ꘌ딌섌⸌ഀഀ

਍똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌가뤌섌괌브霌딌ꠌ촌ꠌ섌‌눀舌ꄌꠌ촌ഌꠠ눌촌눌뼌꼌윌‌销댌옌ꘌ⸌ഀഀ
ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆಯಷ್ಟೇ ತನ್ನ ಊರಾದ ಸ್ಟ್ರಾಟ್‍ಫರ್ಡ್‍ಗೆ ಹೋಗಿ ಒಂದೆರಡು
਍ꘀ뼌ꠌ霌댌‌글鼌촌鼌뼌霌뜌촌鼌윌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌ꨀ뀌뼌딌브뀌ꘌ쨌ꄌꠌ옌‌蜀뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ⸌ 蜀舌ꘌ섌‌렀촌鼌촌뀌브鼌촌ഌꬠ뀌촌ꄌ촌ഌഀ
ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‍ನ ಬಹುಸುಂದರ ನಗರಗಳಲ್ಲೊಂದು. ಲಂಡನ್ನಿನಿಂದ 100 ಮೈಲು
਍ꘀ숌뀌ꘌ눌촌눌뼌뀌섌딌‌렀촌鼌촌뀌브鼌촌ഌꬠ뀌촌ꄌ촌‌輀딌ꠌ촌‌ꠀꘌ뼌꼌‌ꘀ舌ꄌ옌꼌‌글윌눌뼌ꘌ옌⸌ 蜀舌ꘌ섌ഌഀ
ಇಲ್ಲಿ ಪುಟ್ಟ-ಪುಟ್ಟ ಮಹಡಿಮನೆಗಳು, ಸಾಲು-ಸಾಲು ಅಂಗಡಿಗಳು, ಸುಂದರ
਍褀ꘌ촌꼌브ꠌ霌댌섌Ⰼ 뤀렌뼌뀌섌‌뤀섌눌촌눌섌‌가꼌눌섌霌댌섌‌뤀브霌숌‌뤀댌옌꼌锌브눌ꘌ‌需섌뀌섌ꐌ섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಹುದುಗಿಸಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವ ಚರ್ಚು, ಶಾಲೆ ಹಾಗೂ ಹಲವಾರು ಕಟ್ಟಡಗಳಿವೆ.
਍ꠀ霌뀌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ브霌긌쬌ꄌ뼌꼌‌렀촌딌騌촌鬌딌브ꘌ‌뀀렌촌ꐌ옌霌댌뼌딌옌⸌ഀഀ

਍가ꄌꐌꠌꘌ‌가옌舌锌뼌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು 23 ಏಪ್ರಿಲ್ 1564ರಲ್ಲಿ. ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ
਍言뀌섌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌뤀쨌눌렌브ꘌⰌ 뀀쬌霌뀌섌鰌뼌ꠌ霌댌뼌舌ꘌ‌ꨀ쀌ꄌ뼌ꐌ딌브ꘌⰌ ꘀ브뀌뼌ꘌ촌뀌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ

਍ 딀뼌눌뼌꼌舌‌똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌‌딀뼌눌锌촌뜌ꌌ‌가브댌ꨌ섌鼌霌댌섌‌ऀऀऀ㄀　㄀ഀഀ

਍글섌댌섌霌뼌ꘌ‌言뀌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 言뀌눌촌눌뼌‌騀뀌舌ꄌ뼌꼌‌딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌꼌뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ 뤀舌ꘌ뼌霌댌섌ഌഀ
ಬೇಕಾಬಿಟ್ಟಿ ಅಲೆಯುತ್ತಾ ಹೊಲಸನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತ ಊರಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು
਍ꐀ뼌ꨌ촌ꨌ옌꼌브霌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ 蘀ꐌꠌ‌ꐀ舌ꘌ옌‌鰀브ꠌ촌‌똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌‌뤀브霌숌‌ꐀ브꼌뼌ഌഀ
ಮೇರಿ ಆಡ್ರೆನ್ ಉಣ್ಣೆಯ ಕೈಗವಸುಗಳನ್ನು ಹೆಣೆಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಕೃಷಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು.
਍똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌‌뤀렌섌딌뼌ꠌ‌뤀브눌섌‌뤀뼌舌ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌⰌ 销섌뀌뼌霌댌‌글젌‌글윌눌뼌ꠌഌഀ
ಉಣ್ಣೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಿದ್ದ. ಕೆನೆಹಾಲನ್ನು ಕಡೆದು ಬೆಣ್ಣೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಹಾಗೂ
਍騀뀌촌긌딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌딌騌촌鬌霌쨌댌뼌렌뼌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌뤀ꘌ딌브霌뼌렌섌딌‌销브뀌촌꼌긌브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ⸌ 글섌舌ꘌ뼌ꠌഌഀ
ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಮ್ರಾಟನೆಂದು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಭಾಗ್ಯ ದೊರೆತ
਍똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌가ꄌ锌섌鼌섌舌갌ꘌ눌촌눌뼌‌뤀섌鼌촌鼌뼌‌렀브긌브ꠌ촌꼌‌글锌촌锌댌뼌霌옌‌ꘀ쨌뀌옌꼌섌딌ഌഀ
ಯಾವ ಸೌಲಭ್ಯಗಳೂ ಇಲ್ಲದೆ ಬೆಳೆದ. ನಾಟಕಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ‘ಅನಭಿಷಿಕ್ತ
਍ꘀ쨌뀌옌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌가뼌뀌섌ꘌ섌‌ꨀꄌ옌ꘌ‌딀뼌눌뼌꼌舌ꠌ‌가ꘌ섌锌섌‌꼀브딌섌ꘌ윌‌ꠀ브鼌锌锌촌锌숌ഌഀ
ಕಡಿಮೆಯೇನಿರಲಿಲ್ಲ! ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ ಜಗತ್ತಿನ ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ
਍뀀舌霌괌숌긌뼌霌댌‌똀锌촌ꐌ뼌锌윌舌ꘌ촌뀌딌브ꘌ‌딀뼌눌뼌꼌舌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌딀꼌렌촌렌뼌ꠌ‌㄀㌀ꠀ옌꼌ഌഀ
ವರ್ಷದಲ್ಲಿಯೇ ಶಾಲೆ ಬಿಡಬೇಕಾಯಿತು. ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯದೇ ಹೋದರೂ
਍蘀ꐌ‌蜀ꐌ뀌‌錀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌글브ꐌ촌뀌‌ꠀ뼌눌촌눌뼌렌눌뼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍딀뼌눌뼌꼌舌ꠌ‌ꐀ舌ꘌ옌‌글ꠌ옌꼌‌글섌舌갌ꘌ뼌꼌눌촌눌뼌‌销섌ꘌ섌뀌옌꼌‌눀브꼌ꘌ눌촌눌뼌꼌ഌഀ
ಹೊಲಸನ್ನೆಲ್ಲ ಗುಡ್ಡೆ ಹಾಕಿದ್ದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲೇ ಬಡತನದಲ್ಲಿ
਍가윌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌ꨀ뀌뼌딌브뀌딌섌‌ꠀ옌뀌옌뤌쨌뀌옌꼌딌뀌‌렀뤌브꼌ꘌ뼌舌ꘌ눌윌‌가ꘌ섌锌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಮೇಲಾಗಿ ದಂಡ ತೆರಬೇಕಾಗಿ ಬಂದದ್ದು ಅವರ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಕಷ್ಟಕ್ಕೀಡುಮಾಡಿತು.
਍딀뼌눌뼌꼌舌ꠌ‌销섌鼌섌舌갌ⴌꨀ뀌뼌딌브뀌ꘌ‌가뤌섌ꐌ윌锌‌鰀ꠌ뀌섌‌ꠀ뼌뀌锌촌뜌뀌뼌霌댌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ ꐀ舌ꘌ옌ꐌ브ഌഀ
ಯಿ, ಅಕ್ಕ-ತಂಗಿ, ಹೆಂಡತಿ-ಮಗಳು ಅಥವಾ ಬಂಧು-ಬಳಗದಲ್ಲಿಯ ಯಾರೂ
਍錀ꘌ섌ⴌ가뀌뤌‌ꐀ뼌댌뼌ꘌ뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ 蠀‌가ꄌꐌꠌꘌ뼌舌ꘌ‌가윌렌ꐌ촌ꐌ섌‌뤀윌霌브ꘌ뀌숌‌가ꘌ섌锌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂಬ ಹಂಬಲದಿಂದ ಆತ ಊರು ಬಿಟ್ಟು ಲಂಡನ್‍ಗೆ ಹೊರಟ.
਍ഀഀ
ಸ್ಟ್ರಾಟ್‍ಫರ್ಡ್‍ನಿಂದ ಲಂಡನ್‍ಗೆ
਍ഀഀ
ಲಂಡನ್ನಿಗೆ ಬಂದ ಮೊದಲ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬಲು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟ. ಅಲೆದಾಟ,
਍가뀌옌딌ꌌ뼌霌옌Ⰼ ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌ⴌꨀ촌뀌ꌌ꼌Ⰼ ꠀ브鼌锌ꘌ‌需쀌댌섌‌뤀쀌霌옌‌ꘀ뼌ꠌ锌댌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌딀뼌눌뼌꼌舌ഌഀ
ಮುಂದಿನ ಐದಾರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಒಬ್ಬ ಉತ್ತಮ ನಟನೆಂದು ಹೆಸರು ಪಡೆದ;
਍렀브锌뜌촌鼌섌‌뤀ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀舌ꨌ브ꘌ뼌렌뼌ꘌ⸌ 딀뼌눌뼌꼌舌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌需옌댌옌꼌ꠌ쨌舌ꘌ뼌霌옌‌관브霌뼌ꘌ브뀌뼌锌옌ഌഀ
ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಕೆಲವು ದಿನಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಎರಡು ರಂಗಮಂದಿರಗಳನ್ನು
਍ഀഀ
102 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಭಾಗಿದಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಖರೀದಿಸಿದ. ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವಿಲಿಯಂ ಎಂದೂ
਍렀촌ꔌ브딌뀌렌舌ꨌꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌가霌촌霌옌‌뤀옌騌촌騌섌‌ꐀ눌옌锌옌ꄌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌눌뼌눌촌눌⸌ 가뀌딌ꌌ뼌霌옌Ⰼ ꠀ브鼌锌‌뤀브霌숌ഌഀ
ಥಿಯೆಟರ್‌ಗಳಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಉತ್ಪಾದನೆ ಬರುತ್ತಿತ್ತು. ಹೀಗೆ ಸಂಪಾದನೆಯಾದ
਍뤀ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌가댌뼌‌蜀鼌촌鼌섌锌쨌댌촌댌ꘌ옌‌뤀옌騌촌騌섌‌가ꄌ촌ꄌ뼌霌옌‌렀브눌딌브霌뼌‌销쨌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ⸌ 蘀ഌഀ
ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಆದಾಯ ವರ್ಷಕ್ಕೆ 300 ಪೌಂಡ್‍ಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಅಧಿಕ!
਍눀舌ꄌꠌ촌ഌꠠ눌촌눌뼌‌㐀㔀ꠀ옌꼌‌딀꼌렌촌렌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌蔀딌ꠌ‌딀브뀌촌뜌뼌锌‌蘀ꘌ브꼌‌㐀　　　ഀഀ
ಪೌಂಡ್‍ಗಳಿಗೂ ಮೀರಿತ್ತು. ಅವನು ಸಾಯುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಲಂಡನ್‍ನಲ್ಲಿ
਍똀촌뀌쀌긌舌ꐌ뀌옌舌ꘌ섌‌销뀌옌렌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌鰀ꠌ뀌뼌霌뼌舌ꐌ‌蘀ꐌ‌踀뜌촌鼌쬌‌ꨀ鼌촌鼌섌‌뤀옌騌촌騌섌ഌഀ
ಶ್ರೀಮಂತನಾಗಿದ್ದ.
਍ഀഀ
ಈ ಕಾಲಮಾನದಲ್ಲಿ ಆತ ಒಟ್ಟು 38 ನಾಟಕಗಳನ್ನು, 154 ಸಾನೆಟ್‍ಗಳನ್ನು
਍가뀌옌ꘌ⸌ 렀브ꠌ옌鼌촌ഌ霠댌섌‌蔀딌ꠌ‌鰀쀌딌ꠌꘌ‌蘀ꐌ촌긌딌쌌ꐌ촌ꐌ브舌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ윌‌鈀댌霌쨌舌ꄌ舌ꐌ뼌딌옌⸌ഀഀ
ಅಲ್ಲದೆ ವೀನಸ್ ಆ್ಯಂಡ್ ಅಡೋನಿಸ್ ಮತ್ತು ದಿ ರೇಫ್ ಲಾರಿಸ್ ಎಂಬ ಎರಡು
਍ꠀ뼌뀌숌ꨌꌌ브ꐌ촌긌锌‌ꘀ쀌뀌촌頌‌销딌뼌ꐌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀騌뼌렌뼌ꘌ⸌ 蔀딌ꠌ‌销딌뼌ꐌ옌霌댌섌‌글브ꠌ딌ഌഀ
ಸಹಜ ಅಂಶಗಳಾದ ಕಾಮ, ಪ್ರೇಮ ಹಾಗೂ ರಮಣೀಯತೆ ಇವುಗಳನ್ನು
਍蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 蔀딌ꠌ‌렀브ꠌ옌鼌촌ഌ霠댌눌촌눌뼌‌蔀딌ꠌ‌렀섌ꐌ촌ꐌ눌뼌ꠌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌霌댌윌‌需쨌騌뀌뼌렌섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
ವಿಶೇಷವಾಗಿತ್ತು. 1609ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಾನೆಟ್‍ಗಳು ಮೊತ್ತಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ
਍ꨀ촌뀌锌鼌딌브ꘌ딌섌⸌ 똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌‌글쨌ꘌ긌쨌ꘌ눌눌촌눌뼌‌가뀌옌ꘌ‌ꠀ브鼌锌霌댌섌‌딀젌ꠌ쬌ꘌ뼌锌ഌഀ
ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನೊಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಆದರೆ ಮುಂದಿನವು ದುಃಖಾಂತದ
਍ꠀ브鼌锌霌댌섌⸌ 蔀딌섌霌댌눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌긌섌阌딌브霌뼌‌뤀촌꼌브긌촌눌옌鼌촌Ⰼ 销뼌舌霌촌‌눀뼌꼌뀌촌Ⰼ 鈀ꔌ옌눌쬌Ⰼഀഀ
ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್, ಮರ್ಚೆಂಟ್ ಆಫ್ ವೆನಿಸ್, ಟೆಂಪೆಸ್ಟ್, ಮ್ಯಾಕ್ಬೆತ್
਍글섌舌ꐌ브ꘌ딌섌⸌ 蠀‌ꠀ브鼌锌霌댌‌뀀騌ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌蘀ꐌ‌鰀ꠌ뀌섌‌가댌렌섌딌‌ꘀ뼌ꠌꠌ뼌ꐌ촌꼌ꘌഌഀ
ಭಾಷೆಯನ್ನೇ ಬಳಸಿದ. ಇದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ನಾಟಕಗಳ ಭಾಷೆಯು
਍鰀ꠌ괌브뜌옌꼌브霌뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍蔀딌ꠌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌ꠀ브鼌锌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀긌촌긌옌꼌숌‌ꨀ뀌뼌뜌촌锌뀌뼌렌눌뼌눌촌눌⸌ ꐀꠌ촌ꠌ‌㐀㤀ꠀ옌꼌ഌഀ
ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಲಂಡನ್ನಿನಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಊರಾದ ಸ್ಟ್ರಾಟ್‍ಫರ್ಡ್‍ಗೆ ಮರಳಿದ.
਍뤀옌騌촌騌윌ꠌ숌‌錀ꘌ뼌뀌ꘌ‌뤀브霌숌‌蜀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌‌言뀌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌가舌ꘌ섌‌눀舌ꄌꠌ촌ഌꠠ눌촌눌뼌ഌഀ
ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಹಾಗೂ ಶ್ರೀಮಂತನಾದ ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನನ್ನು ಲಂಡನ್‍ನ
਍鰀ꠌ뀌섌‌렀뤌뼌렌눌뼌눌촌눌⸌ 蔀딌ꠌ‌글윌눌옌‌輀ꠌ윌ꠌ쨌‌蘀ꨌ브ꘌꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ‌蔀딌ꠌ뼌霌옌ഌഀ
ತೊಂದರೆ ನೀಡಲೆತ್ನಿಸಿದರು; ಅವನ ನಾಟಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ‘ಆತ ಕೃತಿಚೌರ್ಯ
਍ഀഀ
 ವಿಲಿಯಂ ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್ ವಿಲಕ್ಷಣ ಬಾಳಪುಟಗಳು 		103
਍ഀഀ
ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ’ ಎಂದು ಗಾಳಿ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಹರಿಯಬಿಟ್ಟರು. ಲಂಡನ್‍ನಲ್ಲಿ
਍輀锌브舌霌뼌꼌브霌뼌‌가ꘌ섌锌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌똀촌뀌쀌긌舌ꐌꠌ브霌뼌Ⰼ ꨀ촌뀌렌뼌ꘌ촌꜌ഌഀ
ನಟನಾಗಿ ಮೆರೆದ. ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ತನ್ನೂರಿನಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ
਍가ꘌ섌锌갌윌锌옌舌갌‌蘀렌옌‌蜀ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蠀‌ꨀ촌뀌렌舌霌霌댌섌‌글ꐌ촌ꐌ옌‌蔀딌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌蜀눌촌눌뼌霌옌‌踀댌옌ꘌ섌ഌഀ
ತಂದವು. ಊರಿಗೆ ಮರಳಿದ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ತರುವಾಯ ಅಂದರೆ 23
਍輀ꨌ촌뀌뼌눌촌Ⰼ ㄀㘀㄀㘀뀀舌ꘌ섌‌딀뼌눌뼌꼌舌‌ꐀ쀌뀌뼌锌쨌舌ꄌ‌蔀ꨌ뀌숌ꨌꘌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌‌딀뼌눌뼌꼌舌ഌഀ
ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್.
਍ഀഀ
ಬದುಕಿನುದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಬಡಿದಾಡಿದ ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್ ಸಾಯುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ
਍꼀브뀌섌‌ꐀꠌ촌ꠌ딌뀌섌Ⰼ 꼀브뀌섌‌ꨀ뀌뀌섌‌踀舌갌‌需鼌촌鼌뼌‌ꠀ뼌눌섌딌뼌霌옌‌가舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ⸌ 蘀ꐌഌഀ
ಸಾಯುವ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಮೃತ್ಯುಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯ ಹೆಸರಿಗೆ ಒಂದು ಪೆನಿಯನ್ನೂ
਍가뀌옌꼌눌뼌눌촌눌ℌ 销ꠌ뼌뜌촌ꀌ‌蔀딌댌‌뤀옌렌뀌뼌ꠌ‌褀눌촌눌윌阌딌숌‌蜀눌촌눌ℌ ꐀꘌꠌ舌ꐌ뀌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀딌ꠌ뼌霌옌ഌഀ
ಅದೇನೋ ವಿಚಾರ ಬಂದು ಪತ್ನಿಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವಾಗಲೆಂದು, ತೀರಾ ಸಾಧಾರಣ
਍글舌騌딌쨌舌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌댌‌뤀옌렌뀌뼌霌옌舌ꘌ섌‌가뀌옌ꘌ‌뤀브霌숌‌蘀‌렀브눌ꠌ촌ꠌ섌‌글쌌ꐌ촌꼌섌ꨌꐌ촌뀌ꘌഌഀ
ನಡುವೆ ಯಾವುದೋ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳ ಸಂದಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದ. ಈ ‘ಮಂಚ’
਍蔀딌ꠌ‌销딌뼌ꐌ옌꼌‌뀀숌ꨌ锌딌브霌뼌‌輀ꠌ윌ꠌ쬌‌蔀뀌촌ꔌ‌ꠀ쀌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‍ನ ಸಾವಿನ ಅನಂತರ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ತರುವಾಯು ಅವನು
਍가뀌옌ꘌ‌ꠀ브鼌锌霌댌섌‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌뀌숌ꨌꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌锌鼌딌브ꘌ딌섌⸌ 蠀騌옌霌옌‌蔀긌옌뀌뼌锌브ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಅವನ ಪುಸ್ತಕದ ಮೂಲಪ್ರತಿಯೊಂದು 2.5 ಲಕ್ಷ ಪೌಂಡ್‍ಗಳಿಗೆ ಹರಾಜಾಯಿತು!
਍蜀ꘌ섌‌똀ꐌ锌霌댌뼌舌ꘌ눌숌‌蠀‌가뀌뤌霌브뀌‌ꐀꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ뼌霌옌‌褀댌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌가舌ꘌ뼌뀌섌딌ഌഀ
ಸಹೃದಯರ ಬಳಗ ಅಪಾರವಾದದ್ದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ನಿದರ್ಶನ. ಆದರೆ ಅವನ
਍鰀쀌딌뼌ꐌ锌브눌ꘌ눌촌눌뼌‌렀촌딌ꐌ茌‌똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌ఌꠠ뼌霌옌‌蠀‌ꠀ브鼌锌霌댌‌글브ꠌ꜌ꠌ딌옌舌ꘌ섌ഌഀ
100 ಪೌಂಡ್‍ಗಳೂ ಸಿಗಲಿಲ್ಲ.
਍ഀഀ
ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್ ತೀರಿಕೊಂಡ ಅನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವನ
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌뤀눌딌브뀌섌‌렀舌똌꼌霌댌뼌霌옌‌踀ꄌ옌긌브ꄌ뼌ꐌ섌⸌ 똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌‌踀舌갌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌윌ഌഀ
ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬೇಕೆಂದೇ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿ ಅವನೊಬ್ಬ ಮಹಾನ್
਍렀브뤌뼌ꐌ뼌꼌옌舌ꘌ섌‌렀뼌ꘌ촌꜌ꨌꄌ뼌렌섌딌‌렀눌섌딌브霌뼌꼌윌‌蔀딌ꠌ‌뤀옌렌뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌ꄀ鰌ꠌ촌ഌ霠鼌촌鼌눌옌ഌഀ
ನಾಟಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇಂದು ಅವನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದೆಲ್ಲೆಡೆ
਍ꨀ촌뀌렌뼌ꘌ촌꜌딌브霌뼌뀌섌딌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌섌‌ꠀ뼌鰌딌브霌뼌꼌숌‌렀뀌촌‌꬀촌뀌브ꠌ촌렌뼌렌촌‌가윌锌ꠌ촌ഌꠠ‌뀀騌ꠌ옌霌댌섌㬌ഀഀ

਍㄀　㐀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍蔀딌ꠌ섌‌가뀌옌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌ윌‌ꠀ뼌鰌딌옌舌ꘌ브ꘌ뀌옌‌蔀ꘌ옌눌촌눌딌숌‌销쌌ꐌ뼌騌찌뀌촌꼌‌踀舌갌‌딀브ꘌ霌댌숌ഌഀ
ಕೇಳಿಬಂದವು. ಆದರೆ ಮುಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಡಾ.ಎಸ್.ಎ. ಟೆನೆನ್‍ಬ್ಯಾಮ್ ಈ
਍가霌촌霌옌‌렀舌똌쨌꜌ꠌ옌‌ꠀꄌ옌렌뼌ꘌ뀌섌㬌 똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌ఌꠠ‌蔀렌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀브霌숌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪುರಾವೆ ಸಹಿತ ಆತನದೇ ಎಂದು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು.
਍ഀഀ
ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್ ತೀರಿಕೊಂಡ ಬಳಿಕ ಅವನ ಅಂತ್ಯಸಂಸ್ಕಾರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ
਍렀촌鼌촌뀌브鼌촌ഌꬠ뀌촌ꄌ촌‌蔀ꨌ브ꠌ촌‌蔀딌브ꠌ촌ഌꠠ눌촌눌뼌꼌‌ꨀ딌뼌ꐌ촌뀌‌騀뀌촌騌뼌ꠌ쨌댌霌옌‌꜀뀌촌긌霌섌뀌섌딌뼌ꠌഌഀ
ವ್ಯಾಸಪೀಠದ ಮುಂದಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಮಾಧಿಗೆ ಸ್ಥಳ ದೊರೆಯಿತು.
਍똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌ఌꠠ‌렀긌브꜌뼌霌옌‌騀뀌촌騌촌ഌꠠ눌촌눌뼌‌렀촌ꔌ댌‌ꘀ쨌뀌옌꼌뼌ꐌ섌⸌ 輀锌옌㼌 蘀ꐌഌഀ
ಅತ್ಯಂತ ಸನ್ಮಾನನೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದೆ? ಆತನೊಬ್ಬ ಅದ್ವಿತೀಯ ಪ್ರತಿಭಾವಂತನೆಂದೆ?
਍ꠀ숌뀌브뀌섌‌딀뀌촌뜌霌댌섌‌需ꐌ뼌렌뼌ꘌ뀌숌‌鰀ꠌ‌蔀딌ꠌꠌ촌ꠌ섌Ⰼ 蔀딌ꠌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆಂದೆ? ಇದೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿಯ ಈ ಬೆಳ್ಳಿಚುಕ್ಕಿಯನ್ನು
਍뤀숌댌눌섌‌騀뀌촌騌촌ഌꠠ눌촌눌뼌‌렀촌ꔌ댌‌销쨌ꄌ눌섌‌销브뀌ꌌ딌옌舌ꘌ뀌옌‌蘀ꐌ‌言뀌뼌ꠌ‌褀ꘌ촌꜌브뀌锌촌锌옌舌ꘌ섌ഌഀ
ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತಿನಲ್ಲಿಯ ಬಹುಭಾಗವನ್ನು ದಾನವಾಗಿ ನೀಡಿದ್ದ.
਍ഀഀ
ತರಂಗ, 10-04-2014
਍ഀഀ
	14. ಜಿ. ಎಸ್. ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನವೀರ ಕಣವಿ
਍ऀऀऀऀऀऀഀ‧蔀똌쬌锌‌鰀뼌⸌ 踀렌촌⸌ഀഀ

਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌ꠀ브ꄌ뼌ꠌ‌騀옌눌섌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌踀눌촌눌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌ꠀ쌌ꨌꐌ섌舌霌ꠌ섌ഌഀ
‘ಕಾವೇರಿಯಿಂದಮಾ ಗೋದಾವರಿ ವರಮಿರ್ದ ನಾಡದಾ ಕನ್ನಡದೊಳ್ ಭಾವಿಸಿದ
਍鰀ꠌꨌꘌ舌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌뼌ꘌ‌销딌뼌⸌ 글섌舌ꘌ옌‌蠀‌ꠀ브ꄌ뼌ꠌ‌鰀ꠌꐌ옌꼌‌ꠀꄌ옌‌ꠀ섌ꄌ뼌ഌഀ
ವಿಚಾರ ಬಂದಾಗ ‘ಪದನರಿದು ನುಡಿಯಲುಂ ನುಡಿದುದನರಿದು ನಡೆಯಲ್
਍ꠀ브ꄌ딌뀌촌霌댌촌‌᠀锠섌뀌뼌ꐌ쬌ꘌꘌ옌꼌섌舌‌销브딌촌꼌ꨌ촌뀌꼌쬌霌‌ꨀ뀌뼌ꌌ뼌ꐌ‌글ꐌ뼌霌댌촌ᤌ†踀舌ꘌ섌ഌഀ
ನಾಡಿನ ಜನತೆಯ ಆಚಾರ-ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉದ್ಗಾರ ತೆಗೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪಂಪ
਍销숌ꄌ‌蠀‌ꘀ윌똌ꘌ눌촌눌뼌‌글뀌뼌ꘌ섌舌갌뼌꼌브霌뼌꼌브ꘌ뀌숌‌뤀섌鼌촌鼌갌윌锌옌舌ꘌ섌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ഀഀ
ಜನ್ನ, ಹರಿಹರ, ರಾಘವಾಂಕ, ಚಾಮರಸ, ರನ್ನ, ಷಡಕ್ಷರಿ, ಕುಮಾರವ್ಯಾಸ,
਍눀锌촌뜌촌긌쀌똌Ⰼ 뀀ꐌ촌ꠌ브锌뀌‌딀뀌촌ꌌ뼌‌글섌舌ꐌ브ꘌ‌글꜌촌꼌锌브눌쀌ꠌ‌销딌뼌霌댌섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌ꠀ브ꄌ섌ⴌഀഀ
ನುಡಿ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಘಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ
਍ꠀ딌쬌ꘌ꼌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꐀ섌舌갌‌需긌ꠌ브뀌촌뤌딌브ꘌꘌ섌⸌ 蠀‌ꠀ딌쬌ꘌ꼌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌섌ഌഀ
ಭಾವುಕತೆ, ನೈತಿಕತೆ, ಕನಸುಗಾರಿಕೆ, ನಾಡು-ನುಡಿ, ಆಚಾರ-ವಿಚಾರಗಳು ಇನ್ನೂ
਍뤀눌딌브뀌섌‌ꨀ촌뀌긌섌阌‌蔀舌똌霌댌섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌글윌눌옌‌ꨀ촌뀌괌브딌‌가쀌뀌뼌ꘌ딌섌⸌ഀഀ
ಬ್ರಹ್ಮಸಮಾಜ, ಆರ್ಯಸಮಾಜ ಮುಂತಾದ ಸಂಘ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ರಾಜಾರಾಮ್
਍글쬌뤌ꠌ촌ഌ뀠브꼌촌Ⰼ 뀀브긌锌쌌뜌촌ꌌ‌ꨀ뀌긌뤌舌렌Ⰼ 딀뼌딌윌锌브ꠌ舌ꘌⰌ 뀀딌쀌舌ꘌ촌뀌ꠌ브ꔌഌഀ
ಠಾಕೂರ್, ಜ್ಯೋತಿಬಾ ಪುಲೆ, ಎಂ. ಎನ್. ರಾಯ್, ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್,
਍뀀브긌렌촌딌브긌뼌‌ꠀ브꼌锌뀌촌‌글섌舌ꐌ브ꘌ‌딀뼌딌뼌꜌‌가霌옌꼌‌騀뼌舌ꐌ锌뀌섌Ⰼ ꘀ브뀌촌똌ꠌ뼌锌뀌섌Ⰼഀഀ
ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರದ
਍蜀ꐌ뀌‌ꨀ촌뀌ꘌ윌똌霌댌舌ꐌ옌꼌윌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌ꠀ브ꄌꠌ섌ꄌ뼌꼌‌글윌눌숌‌ꨀ촌뀌괌브딌ഌഀ
ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಂತೆ ಕನ್ನಡದ ನವೋದಯ ಕಾಲದ ಸಾಹಿತಿಗಳು
਍렀ꐌ촌꼌Ⰼ 똀뼌딌Ⰼ 렀찌舌ꘌ뀌촌꼌‌글섌舌ꐌ브ꘌ‌蔀舌똌霌댌섌‌ꨀ촌뀌괌브딌‌가쀌뀌뼌ꘌ딌섌⸌ഀഀ

਍ꠀ딌쬌ꘌ꼌‌销브눌ꘌ‌销딌뼌霌댌섌Ⰼ 글뤌브‌글브ꠌ딌ꐌ브딌브ꘌ뼌霌댌숌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ವಿಚಾರವಾದಿಗಳೂ ಆದ ದ.ರಾ. ಬೇಂದ್ರೆ, ಕುವೆಂಪು, ಕಾರಂತ, ಕೈಲಾಸಂ
਍글섌舌ꐌ브ꘌ딌뀌섌‌렀긌브鰌ꘌ‌ꘀ쬌뜌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌촌ꘌ브锌촌뜌뼌ꌌ촌꼌딌브霌뼌‌阀舌ꄌ뼌렌뼌뀌섌딌섌ꘌ뀌ഌഀ
ಜೊತೆಗೆ ನಾಡು ನುಡಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.
਍ഀഀ
106 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಜಿ. ಎಸ್. ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪ
਍ഀഀ
ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಿತ್ಯಂತರಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡು
਍렀긌쌌ꘌ촌꜌딌브霌뼌‌가옌댌옌ꘌ섌‌가舌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브딌섌‌需긌ꠌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ윌딌옌⸌ 蘀꼌브‌销브눌ꘌഌഀ
ಕಾವ್ಯ ಧೋರಣೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತತ್ಪೂರ್ವದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆಯೊಂದಿಗೆ
਍렀딌브눌브霌뼌‌ꠀ뼌눌촌눌섌딌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀촌ꨌ뜌촌鼌딌브霌뼌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌갌뤌섌ꘌ브ꘌ‌가ꘌ눌브딌ꌌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅದು ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಕನ್ನಡ
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌섌‌销브눌‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꠌ섌렌뀌뼌렌뼌‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌ꨌ뀌딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蔀舌ꐌ옌꼌윌‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌ഌഀ
ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಆಯಾ ಪರಿಸ್ಥತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನವೋದಯ, ಪ್ರಗತೀಶಿಲ,
਍ꠀ딌촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꘀ눌뼌ꐌⴌ가舌ꄌ브꼌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ舌ꔌ霌댌브霌뼌‌뤀쨌뀌뤌쨌긌촌긌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌഌഀ
ಸಮನ್ವಯ ಕವಿಗಳಾದ ಜಿ. ಎಸ್. ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನವೀರ ಕಣವಿ ಅವರ
਍销브딌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ‌렀긌霌촌뀌‌ꐀ찌눌ꠌ뼌锌‌딀뼌딌윌騌ꠌ옌꼌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ‌글브ꄌ눌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಸರಳಶೈಲಿಯ ಮೂಲಕ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಿ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ
਍蔀긌숌눌촌꼌‌销브딌촌꼌锌쌌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쀌ꄌ뼌뀌섌딌‌鰀뼌⸌ 踀렌촌⸌ 똀뼌딌뀌섌ꘌ촌뀌ꨌ촌ꨌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌騀옌ꠌ촌ꠌ딌쀌뀌ഌഀ
ಕಣವಿಯವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿನ ನಾಡು-ನುಡಿ ವಿಚಾರಗಳು ತೌಲನಿಕವಾಗಿ
਍딀뼌딌윌騌뼌렌섌딌섌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌긌섌阌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
‘ನಿನ್ನದೆ ನೆಲ’ ಎಂಬ ಕವನದಲ್ಲಿ ಭಾರತಮಾತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನೆಲ-ಜಲ,
਍관찌霌쬌댌뼌锌ꐌ옌Ⰼ ꨀ촌뀌브锌쌌ꐌ뼌锌‌렀찌舌ꘌ뀌촌꼌Ⰼ 관브뀌ꐌ‌ꘀ뀌촌똌ꠌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀ꘌ뀌촌똌ഌഀ
ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತ ದೇಶವನ್ನು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಎಷ್ಟೊೀ
਍뀀브鰌긌뤌브뀌브鰌뀌섌霌댌섌‌蘀댌촌딌뼌锌옌‌글브ꄌ뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꘀ브댌뼌긌브ꄌ뼌‌글ꄌ뼌ꘌ섌‌뤀쬌ꘌ뀌숌ഌഀ
ಈ ನೆಲ, ಜಲ ಎಲ್ಲವೂ ಭಾರತಮಾತೆಯ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಜನಗಳದ್ದು, ಇದಕ್ಕೆ
਍蔀ꠌ섌긌브ꠌ딌윌ꐌ锌옌Ⰼ 蜀舌ꐌ뤌‌딀뼌딌뼌꜌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌ꠀ브ꄌꠌ촌ꠌ섌‌똀ꐌ긌브ꠌ霌댌뼌舌ꘌഌഀ
ಉಳಿಸಿ, ಬೆಳೆಸಿ, ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗಡಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಸೈನಿಕರು ಸಿಡಿಗುಂಡಿನಿಂದ ಹತರಾದರೂ
਍관브뀌ꐌ긌브ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀锌촌뜌뼌렌섌딌‌뤀옌긌촌긌옌꼌섌‌ꠀ긌촌긌ꘌ옌⸌ 蘀ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌뤀뼌긌브눌꼌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಶಾಂತಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
਍ऀꠀ숌뀌브렌옌꼌‌뤀옌霌눌윌뀌뼌렌뼌Ⰼ ꠀꄌ옌ꘌ‌ꘀ브뀌뼌‌ꠀ뼌ꠌ촌ꠌꘌ옌ഌഀ
	ಬರುವ ದಿನದ ಭರವಸೆಗಳ, ಬೆಳೆವ ಹೊಣೆಯು ನಿನ್ನದೆ
਍ऀꠀ뼌ꠌ촌ꠌꘌ옌‌ꠀ옌눌Ⰼ ꠀ뼌ꠌ촌ꠌꘌ옌‌鰀눌Ⰼ ꠀ뼌ꠌ촌ꠌꘌ옌‌蘀锌브똌ഌഀ
	ಕಿಂಚಿತ್ತೂ ಅನುಮಾನಕೆ, ಇಲ್ಲವೊ ಅವಕಾಶ
਍ऀऀऀऀऀऀ⠀ꠀ뼌ꠌ촌ꠌꘌ옌‌ꠀ옌눌‌ⴀ 需쬌ꄌ옌⤌ഀഀ

਍ 鰀뼌⸌踀렌촌⸌ 똀뼌딌뀌섌ꘌ촌뀌ꨌ촌ꨌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌騀옌ꠌ촌ꠌ딌쀌뀌‌销ꌌ딌뼌‌   ऀऀऀ ㄀　㜀ഀഀ

਍ⴀ 蜀눌촌눌뼌‌蠀‌ꠀ브ꄌꠌ촌ꠌ섌‌뀀锌촌뜌뼌렌섌딌‌관뀌딌렌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌褀ꐌ촌ꐌ섌舌霌‌똀뼌阌뀌锌촌锌옌ഌഀ
ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವುದು ನಮ್ಮ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು.
਍᠀ꠠ긌촌긌‌가브딌섌鼌ᤌ†踀舌갌‌销딌ꠌ딌섌‌ꠀ긌촌긌‌렀촌딌ꐌ舌ꐌ촌뀌‌관브뀌ꐌ긌브ꐌ옌꼌‌가브딌섌鼌ꘌഌഀ
ವಿಶಿಷ್ಟ ವೈಖರಿಯನ್ನು, ಅದರ ವೈಭವವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಕವನವಾಗಿದೆ. ಭಾರತ
਍ꘀ윌똌ꘌ‌뀀브뜌촌鼌촌뀌꜌촌딌鰌ꘌ‌딀뼌똌뼌뜌촌鼌‌騀뼌ꐌ촌뀌ꌌ‌뤀쀌霌뼌ꘌ옌㨌ഀഀ
	ಬಾನ ಬಯಲನೇರಿತಲ್ಲಿ, ನೋಡು ನಮ್ಮ ಬಾವುಟ.
਍ऀ딀윌ꘌ‌謀뜌뼌꼌‌글舌ꐌ촌뀌‌ꨀ딌ꠌⰌ ꐀ쀌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌‌글윌눌촌霌ꄌ옌Ⰼഀഀ
	ದಿವ್ಯಯಜ್ಞ ದೀಪ್ತಿಯಂತೆ, ಜಗದಿಚ್ಛಾ ಚಕ್ರದಂತೆ.
਍ऀ글뀌옌딌‌똀쬌锌騌锌촌뀌딌브꼌촌ꐌ섌Ⰼ ꘀ윌딌ꐌ옌霌댌‌ꠀ뼌눌섌霌ꄌ옌‌ⴀഀഀ
					(ನಮ್ಮ ಬಾವುಟ - ದೇವಶಿಲ್ಪ)
਍ഀഀ
ದಿವ್ಯಮುನಿಗಳಿಂದ ವಂದಿತವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರಧ್ವಜ ಹಾರಾಡುತ್ತಿದೆ. ಈ ಪೃಥ್ವಿ
਍蜀뀌섌딌딌뀌옌霌옌‌蠀‌가브딌섌鼌‌蜀뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌꼌옌舌갌‌销딌뼌꼌‌蘀똌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ವಿಮರ್ಶಿಸಬಹುದು. ‘ಪುರುಷ ಸೂಕ್ತ’ ಕವನವು ನವೋದಯ ಕಾವ್ಯಪರಂಪರೆಯ
਍蘀ꘌ뀌촌똌‌销ꠌ렌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼ 褀ꐌ촌렌브뤌‌蔀괌뼌긌브ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ옌ꠌꨌ뼌렌섌딌섌ꘌ섌⸌ 蠀‌销딌ꠌഌഀ
‘ನವಭಾರತ’ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿಸಲು ಹಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ.
਍᠀ꨠ섌뀌섌뜌렌숌锌촌ꐌᤌ†딀윌ꘌ霌댌눌촌눌뼌‌가댌锌옌꼌브ꘌ‌ꨀꘌ⸌ ᠀딠뼌똌촌딌브ꐌ촌긌ᤌ†踀舌갌섌ꘌ섌‌蜀ꘌ뀌ഌഀ
ಶಬ್ದಾರ್ಥ.ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕವನದಲ್ಲಿ ನವಭಾರತದ ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ಚೈತನ್ಯದ
਍렀촌딌뀌숌ꨌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뀌촌ꌌ뼌렌눌섌‌가댌렌뼌锌쨌댌촌댌눌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍ऀ蜀딌ꠌ섌‌销ꌌ촌‌ꐀ옌뀌옌ꘌ섌‌렀브딌뼌뀌‌ꘀ쀌ꨌഌഀ
	ಮನೆ ಮನೆಗೆ ಸ್ನೇಹ-ವಿಶ್ವಾಸ-ಕರುಣೆ ಪ್ರೀತಿ
਍ऀ騀뼌锌촌锌옌꼌锌촌뜌뀌霌댌눌촌눌뼌‌蜀딌ꠌ‌글舌ꐌ촌뀌ꘌ‌딀브ꌌ뼌Ⰼഀഀ
	ಕೆಳಗೆ ಎಡವಿದರೂನು ಇಲ್ಲ ಭೀತಿ-
਍ऀऀऀऀ⠀ꨀ섌뀌섌뜌렌숌锌촌ꐌ‌ⴀ 销브ꄌ뼌ꠌ‌销ꐌ촌ꐌ눌눌촌눌뼌⤌ഀഀ

਍ⴀ 관브뀌ꐌꘌ‌관찌霌쬌댌뼌锌‌딀뀌촌ꌌꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌브锌쌌ꐌ뼌锌‌렀찌舌ꘌ뀌촌꼌ꘌഌഀ
ಹಿನ್ನಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸುವ ಈ ಕವನ, ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯರ ಕಣ್ ತೆರೆದರೆ
਍렀브锌섌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌Ⰼ 렀촌ꠌ윌뤌Ⰼ 销뀌섌ꌌ옌Ⰼ 딀뼌똌촌딌브렌霌댌뼌舌ꘌ‌踀눌촌눌뀌ꠌ촌ꠌ숌‌렀촌딌쀌锌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 踀舌ꐌ뤌ഌഀ
ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನೂ ಮೀರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಹೃದಯವಂತಿಕೆ ಇದೆ.
਍蜀ꘌ뀌‌ꘀꠌ뼌‌가뤌섌긌섌阌뼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌딀젌똌뼌뜌촌鼌촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌글브꜌촌꼌긌霌댌눌촌눌뼌‌렀브뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍㄀　㠀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍렀舌똌쬌꜌ꠌ옌霌댌눌촌눌뼌Ⰼ 딀젌鰌촌鸌브ꠌ뼌锌‌렀브꜌ꠌ옌霌댌눌촌눌뼌‌ꠀ딌괌브뀌ꐌ‌ꠀ뼌뀌촌긌브ꌌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಕವನ ಕುರಿತು ಬಿ. ಪಿ. ವೀರೇಂದ್ರ ಕುಮಾರ್ ‘ಜಿ. ಎಸ್. ಎಸ್. ಕಾವ್ಯಾಂತರಂಗ’
਍销쌌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌蠀‌뀀쀌ꐌ뼌‌蔀괌뼌ꨌ촌뀌브꼌ꨌꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌㨌 ᰀ蔠ꠌ윌锌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌딀뼌괌뼌ꠌ촌ꠌ‌鰀쀌딌ꠌഌഀ
ಶೈಲಿಗಳ ಬಹುರೂಪಿ ಭಾರತ ವಾಸ್ತವವಾದುದು. ಈ ಬಹುರೂಪಿಯಾದ ದರ್ಶನವೇ
਍관브뀌ꐌꘌ‌딀뼌똌뼌뜌촌鼌ꐌ옌⸌ 蠀‌蔀뀌뼌딌섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌꼌쨌갌촌갌‌관브뀌ꐌ쀌꼌ꠌ‌뤀쌌ꘌ꼌ꘌ눌촌눌숌ഌഀ
ಜಾಗೃತವಾಗಿದೆ ಎನ್ನುವ ಅಚಲ ವಿಶ್ವಾಸ ಈ ಕವನದ ಪ್ರತಿ ಸಾಲಿನಲ್ಲೂ
਍딀촌꼌锌촌ꐌ霌쨌舌ꄌ뼌ꘌ옌⸌ᤀᤠ†관브뀌ꐌ긌브ꐌ옌꼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌Ⰼ 蜀ꐌ뼌뤌브렌딌ꠌ촌ꠌ섌‌가뼌舌갌뼌렌섌딌ഌഀ
ಕವನಗಳೆಂದರೆ ‘ಬ್ರಹ್ಮಗಿರಿಯ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ’, ‘ಬ್ರಹ್ಮಗಿರಿಯ ಅಶೋಕನ ಶಾಸನದ
਍뤀ꐌ촌ꐌ뼌뀌ᤌ†글뤌브뀌브鰌‌销댌뼌舌霌‌꼀섌ꘌ촌꜌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ뼌鼌촌鼌섌렌뼌뀌뼌鼌촌鼌섌‌蔀뤌뼌舌렌브‌꜀뀌촌긌‌렀촌딌쀌锌뀌뼌렌뼌Ⰼഀഀ
ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ದೇಶಾದ್ಯಂತ
਍똀브렌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销옌ꐌ촌ꐌ뼌렌뼌ꘌꠌ섌⸌ 销옌눌딌섌‌렀촌ꐌ숌ꨌ霌댌섌Ⰼ 가舌ꄌ옌霌눌촌눌뼌ꠌ‌똀브렌ꠌ霌댌섌Ⰼ 蔀舌ꘌ뼌ꠌ뼌舌ꘌഌഀ
ಇಂದಿನವರೆಗೂ ನಮ್ಮ ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸ ಹೇಳುವ ‘ಸಂರಕ್ಷಿತ ಶಾಸನ’ಗಳಾಗಿವೆ.
਍뀀브긌锌쌌뜌촌ꌌ‌ꨀ뀌긌뤌舌렌뀌섌Ⰼ 딀뼌딌윌锌브ꠌ舌ꘌ뀌섌Ⰼ 똀브뀌ꘌ브ꘌ윌딌뼌Ⰼ 똀촌뀌쀌ഌഀ
ಅರವಿಂದರು, ರವೀಂದ್ರರು, ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿ, ನೆಹರು, ಹೀಗೆ... ಇನ್ನೂ ಹಲವಾರು
਍딀촌꼌锌촌ꐌ뼌霌댌섌‌관브뀌ꐌꘌ‌뀀브뜌촌鼌촌뀌쀌꼌‌騀댌섌딌댌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌관브뀌ꐌ쀌꼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬೆಳೆಸಿ, ಉಳಿಸಿ, ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿದವರು. ಈ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ
਍관브霌딌뤌뼌렌뼌ꘌ‌딀뼌騌브뀌霌댌뼌霌옌‌렀舌ꘌ舌꜌뼌렌뼌ꘌ‌销딌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌鰀뼌⸌ 踀렌촌⸌ 踀렌촌⸌뀀딌뀌섌ഌഀ
ರಚಿಸಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು.
਍ഀഀ
‘ಕವಿ ರವೀಂದ್ರರನ್ನು ಕುರಿತು’ ಎಂಬ ಕವನವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳುವಳಿಯ
਍ꠀ브꼌锌ꠌ‌騀뼌ꐌ촌뀌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌가뼌舌갌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蠀‌騀뼌锌촌锌‌销딌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌가옌댌촌댌뼌긌쬌ꄌꘌ‌需ꄌ촌ꄌⰌഀഀ
ನಿಲುವಂಗಿ, ಬೈಗು ಬೆಳಗಿನ ಮುಖ, ಸಹೃದಯ ಭಾವನೆಯ ಬಣ್ಣದ ಅಂಗಿತೊಟ್ಟು
਍ꠀ뼌舌ꐌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌‌蘀‌뀀딌쀌舌ꘌ촌뀌뀌섌⸌ ᠀錠‌销딌뼌딌뀌촌꼌Ⰼ ꠀ쀌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌옌꼌‌렀숌뀌촌꼌ᤌഠഀ
ಎಂದು ಒಂದೇ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತೀಯ
਍렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌똌촌딌ꘌ‌관숌ꨌ鼌ꘌ눌촌눌뼌‌褀댌뼌렌뼌Ⰼ 가옌댌옌렌뼌‌꼀섌딌锌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀브뜌촌鼌촌뀌쀌꼌ഌഀ
ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಂದಿನಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೂ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವೂ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ
਍글브ꄌ뼌ꘌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌‌딀뼌딌윌锌브ꠌ舌ꘌ뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌뤀쀌霌옌‌딀촌꼌锌촌ꐌꨌꄌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌㨌ഀഀ

਍ऀꨀ뀌긌뤌舌렌브騌눌ꘌ‌똀뼌딌霌舌霌옌꼌ꠌ섌‌ꐀ舌ꘌ섌ഌഀ
	ಜಗಕೆಲ್ಲ ಹರಿಸಿರುವ ಯೋಗ ಪುರುಷ
਍ऀ글섌鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌뤀쨌ꠌ촌ꠌ브꼌촌ꐌ섌‌ꘀ뼌딌촌꼌‌ꨀ섌뀌섌뜌‌℀ ⴀഀഀ
			(ಶ್ರೀ ವಿವೇಕಾನಂದರಿಗೆ - ಚೆಲುವು-ಒಲವು)
਍ഀഀ
 ಜಿ.ಎಸ್. ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನವೀರ ಕಣವಿ			 109
਍ഀഀ
ವಿವೇಕಾನಂದರು ಶ್ರೀ ಶಾರದಾದೇವಿ ಮತ್ತು ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಪರಮಹಂಸರ
਍销쌌ꨌ브锌鼌브锌촌뜌ꘌ뼌舌ꘌ‌가옌댌옌ꘌ‌뤀옌긌촌긌옌꼌‌ꨀ섌ꐌ촌뀌‌踀舌ꘌ섌‌鰀뼌⸌踀렌촌⸌踀렌촌⸌뀀딌뀌섌ഌഀ
ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತಾರೆ. ‘ದಕ್ಷಿಣೇಶ್ವರದಲ್ಲಿ’ ಎಂಬ ಕವನದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣ
਍ꨀ뀌긌뤌舌렌뀌섌‌销브댌뼌锌브긌브ꐌ옌꼌‌똀촌뀌쀌‌销촌뜌윌ꐌ촌뀌ꘌ‌ꘀ뼌딌촌꼌‌렀ꠌ촌ꠌ뼌꜌뼌꼌눌촌눌뼌Ⰼ 관锌촌ꐌ뼌霌쀌ꐌ옌霌댌ഌഀ
ಗಾಯನ, ತೀರ್ಥಪ್ರಸಾದ, ಮಂಗಳಾರತಿಯಂತಹ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ
਍딀뼌딌윌锌브ꠌ舌ꘌ뀌섌‌가옌댌옌ꘌ뀌섌‌踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍뀀브뜌촌鼌촌뀌쀌꼌‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌騀댌섌딌댌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꄌ뼌‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌需댌뼌렌뼌ꘌ‌글윌눌옌ഌഀ
ಆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ನಮ್ಮದಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ಸಮಯದಲ್ಲಿ
਍ꠀ숌뀌브뀌섌‌꼀쬌鰌ꠌ옌霌댌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌騀뼌舌ꐌꠌ옌霌댌섌‌ꠀ긌촌긌‌글섌舌ꘌ뼌딌옌⸌ 蜀舌ꐌ뤌ഌഀ
ಸಮಯವನ್ನು ‘ಬಿಡುಗಡೆಯ ನೆನಪು’ ಎಂಬ ಕವನದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
਍ഀഀ
	ವರುಷಕೊಮ್ಮೆ ನಿನಗೆ ನೀರೆರೆದು ಹೊಸ ಬಟ್ಟೆ ತೊಡಿಸಿ
਍ऀ렀브눌섌‌렀젌ꠌ촌꼌霌댌‌需찌뀌딌‌뀀锌촌뜌옌꼌ꠌ촌ꠌ뼌ꐌ촌ꐌ섌Ⰼ ꠀ괌锌옌‌가브딌섌鼌딌옌ꐌ촌ꐌ뼌ഌഀ
	ಹನ್ನೊಂದು ವರುಷ ಹಿಂದೆ ನಟ್ಟ ನಡುರಾತ್ರಿ
਍ऀ뤀ꠌ촌ꠌ옌뀌ꄌ섌‌需舌鼌옌꼌눌뼌‌ꠀ뼌ꠌ霌브ꘌ‌렀쨌霌딌ഌഀ
					(ಬಿಡುಗಡೆಯ ನೆನಪು - ದೀಪದ ಹೆಜ್ಜೆ)
਍ഀഀ
ಗೌರವ ರಕ್ಷೆ ಮಾಡಿದರೆ ಸಾಲದು, ಇಲ್ಲಿ ಹನ್ನೊಂದು ವರ್ಷದ ಹಿಂದೆ
਍렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌ꨀꄌ옌ꘌ섌‌᠀ꠠ브딌쀌霌‌뤀쨌렌ꠌ브ꄌꠌ촌ꠌ섌‌销鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ윌딌옌‌踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌뼌뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಗಾಂಧೀಜಿಯವರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಅಹಿಂಸಾ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ
਍需댌뼌렌뼌锌쨌鼌촌鼌딌뀌섌⸌ 蜀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ옌ꠌꨌ섌‌글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌눌섌‌需브舌꜌뼌‌鰀꼌舌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಆಚರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅದರ ನೆನಪಿಗೋಸ್ಕರ ‘1952 ಕಂಡದ್ದು ಮೂರುಸಲ’ ಎಂಬ
਍销딌ꠌꘌ‌글숌눌锌‌销딌뼌‌蠀‌뀀쀌ꐌ뼌‌딀촌꼌锌촌ꐌꨌꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌㨌 ᰀ鈠舌갌ꐌ촌ꐌ섌‌딀뀌촌뜌ꘌ뼌舌ꘌഌഀ
ನೀನು ಮೇರು ಪರ್ವತದಂತೆ ಬ್ರಿಟಿಷರೆದುರು ನಿಂತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಗಳಿಸಿಕೊಟ್ಟು
਍蜀舌ꘌ섌‌가브딌섌鼌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ옌눌옌렌뼌뀌섌딌옌⸌ᤀᤠഠഀ

਍ऀ뤀뼌긌똌젌눌‌똀브舌ꐌ뼌꼌눌뼌‌鰀촌딌눌뼌렌섌ꐌ뼌ꘌ옌‌蜀ꘌ쬌ഌഀ
	ಎದೆಯ ದೇಗುಲದಲ್ಲಿ ನಿತ್ಯ ನಂದಾದೀಪ
਍ऀꠀ뼌ꠌ촌ꠌ‌뀀숌ꨌ‌ⴀऀऀ ⠀销舌ꄌꘌ촌ꘌ섌‌글숌뀌섌‌렀눌‌ⴀ ꘀ쀌ꨌꘌ‌뤀옌鰌촌鰌옌⤌ഀഀ

਍销뀌촌긌꼌쬌霌뼌꼌브霌뼌‌글쨌ꘌ눌‌렀눌‌销舌ꄌ옌Ⰼ 踀뀌ꄌꠌ옌꼌‌렀눌‌蘀ꬌ촌뀌뼌锌브ꘌഌഀ
ಕಗ್ಗತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ‘ಭಾರತೀಯರ ಬಿಡುಗಡೆಯ ಬೋಧಿ’ಯಾಗಿ ಕಂಡೆ, ಮೂರನೆಯ
਍ഀഀ
110 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಸಲ ಕ್ವಿಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ.
਍销쨌ꠌ옌霌옌Ⰼ ꠀ브‌销舌ꄌ옌‌렀촌딌ꐌ舌ꐌ촌뀌‌관브뀌ꐌꘌഌഀ

਍ऀ鰀ꠌ렌긌섌ꘌ촌뀌ꘌ‌ꐀꄌ뼌꼌‌ꨀ촌뀌브뀌촌ꔌꠌ브‌똀젌눌ꘌ눌촌눌뼌Ⰼഀഀ
	ಮೂರು ಸಿಡಿಗುಂಡುಗಳ ಪೂಜೆ ಸಂದಿತು ಎದೆಗೆ
਍ऀꨀ舌鰌뀌‌가뼌뀌뼌ꘌ섌‌뤀브뀌뼌ꐌ섌‌뤀쨌뀌霌옌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌글ꠌ옌霌옌ഌഀ
				(ಕಂಡದ್ದು ಮೂರು ಸಲ - ದೀಪದ ಹೆಜ್ಜೆ)
਍ഀഀ
ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ಅಂದಿನ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಜಿ. ಎಸ್. ಎಸ್. ರವರು ಈ
਍뀀쀌ꐌ뼌‌딀촌꼌锌촌ꐌꨌꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌㨌ഀഀ
ಭಾರತದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಜಾತಿ, ಮತ, ಪಂಥ
਍글섌舌ꐌ브ꘌ딌섌霌댌섌‌딀뼌딌뼌꜌‌딀촌꼌옌딌뼌꜌촌꼌‌뤀브霌숌‌退锌촌꼌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销브ꨌ브ꄌ섌딌섌ꘌ섌‌ꠀ긌촌긌옌눌촌눌뀌ഌഀ
ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಿ. ಎಸ್. ಎಸ್. ರವರು ‘ಐಕ್ಯಗಾನ’ ಎಂಬ ಕವನದಲ್ಲಿ
਍뤀쀌霌옌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌㨌ഀഀ

਍ऀ鈀舌ꘌ윌‌鈀舌ꘌ윌‌ꠀ브딌옌눌촌눌뀌섌‌鈀舌ꘌ윌Ⰼ 蠀‌ꘀ윌똌ꘌ쨌댌옌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌ഌഀ
	ಭಾರತ ನಮಗೊಂದೇ, ಮರಕ್ಕೆ ಹಲವು ಕೊಂಬೆಗಳಿದ್ದರೂ ಮರವು ಒಂದೇ
਍ऀꠀꄌ옌‌ꠀ섌ꄌ뼌‌가윌뀌옌‌蜀ꘌ촌ꘌ뀌숌‌가ꘌ섌锌섌딌‌鰀ꠌ‌鈀舌ꘌ윌Ⰼ ꜀촌딌鰌‌鈀舌ꘌ윌Ⰼഀഀ
				(ಐಕ್ಯಗಾನ - ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲದ ಮೇಲೆ)
਍ഀഀ
ನಮ್ಮೆಲ್ಲರಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಆಚಾರ, ವಿಚಾರ ಒಂದೇ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು.
਍踀눌촌눌뀌숌‌踀눌촌눌뀌뼌霌브霌뼌Ⰼ 踀눌촌눌뀌숌‌ꠀ긌霌브霌뼌‌ꘀ섌ꄌ뼌ꘌ섌‌退锌촌꼌霌브ꠌꘌ뼌舌ꘌ‌뀀브뜌촌鼌촌뀌ഌഀ
ಕಟ್ಟೋಣ ಎಂಬ ಕವಿಯ ಆಶಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು.
਍ഀഀ
‘ಈ ದೇಶದಲ್ಲಿ’ ಎಂಬ ಕವನವು ಭಾರತಮಾತೆಯ ಇಂದಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ
਍ꨀ뀌뼌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가뼌舌갌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蠀‌ꘀ윌똌ꘌ눌촌눌뼌‌踀눌촌눌딌숌‌蘀긌숌눌브霌촌뀌딌브霌뼌ഌഀ
ಬದಲಾಗಬೇಕು. ಜಾತಿ, ಮತ, ಪಂಥ ಎಲ್ಲವೂ ಹೋಗಿ ಸಮಾನತೆಯ ಧರ್ಮ
਍렀촌ꔌ브ꨌꠌ옌꼌브霌갌윌锌섌⸌ 딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꨌ숌鰌옌Ⰼ 딀舌똌ꨌ숌鰌옌‌踀눌촌눌딌숌‌ꠀ뼌舌ꐌ섌‌렀뀌촌딌뀌뼌霌숌ഌഀ
ಸಮಬಾಳು, ಸರ್ವರಿಗೂ ಸಮಪಾಲು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗಬೇಕೆಂಬ
਍蘀똌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌销딌뼌‌蜀눌촌눌뼌‌딀촌꼌锌촌ꐌꨌꄌ뼌렌뼌뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌需긌ꠌ뼌렌갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍ഀഀ
 ಜಿ.ಎಸ್. ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನವೀರ ಕಣವಿ 			111
਍ഀഀ
ಚೆನ್ನವೀರ ಕಣವಿ
਍ഀഀ
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ
਍騀댌섌딌댌뼌꼌눌촌눌뼌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌렀舌ꨌꐌ촌ꐌ섌‌蘀렌촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ옌눌촌눌브‌렀갌뀌긌ꐌ뼌‌蘀똌촌뀌긌锌촌锌옌‌ꠀ쀌ꄌ뼌‌ꐀ섌舌ꄌ섌ഌഀ
ಉಡುಪು ಧರಿಸಿ ದಿನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಬಾರಿ ಊಟಮಾಡಿ ಜಾತ್ಯಾತೀತ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆ
਍가쬌꜌뼌렌뼌ꘌ‌글뤌브ꠌ촌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌⸌ 需브舌꜌뼌꼌딌뀌‌가霌촌霌옌‌騀옌ꠌ촌ꠌ딌쀌뀌‌销ꌌ딌뼌꼌딌뀌섌ഌഀ
ಹಲವಾರು ಕವನಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ‘ಅಮರ ತೇಜಃಪುಂಜ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ
਍가브ꨌ섌ᤌ†踀舌갌‌销딌ꠌ霌댌섌‌뀀브뜌촌鼌촌뀌쀌꼌‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌騀댌섌딌댌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가뼌舌갌뼌렌섌딌ഌഀ
ಕವನಗಳು. ‘ಅಮರ ತೇಜಃಪುಂಜ’ ಎಂಬ ಕವನವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳುವಳಿಯ
਍렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌᠀錠‌ꐀ舌ꘌ옌ℌ ꠀ뼌ꠌ霌뼌ꘌ쬌‌蠀‌ꠀ옌눌ꘌ‌销ꌌ锌ꌌ딌섌ᤌ†销ꌌ촌ꌌ쀌뀌섌‌렀섌뀌뼌렌뼌ഌഀ
ಹಲುಬಿ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಿದೆ. ಈ ನಾಡು ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ ನಿನ್ನೊಡನೆ ಸಾಗುತ್ತಿರುವ
਍딀뼌똌촌딌딌윌‌ꠀ뼌ꠌ촌ꠌ‌᠀렠ꐌ촌꼌브霌촌뀌ᤌ†销뀌섌ꌌ옌꼌뼌舌ꘌ‌ꨀ촌뀌괌브딌뼌ꐌ霌쨌舌ꄌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍ऀ꼀브딌‌ꠀ섌ꄌ뼌霌ꄌꌌ锌숌‌ꠀ뼌눌锌ꘌ뼌뤌옌‌렀뼌눌섌锌ꘌ뼌뤌옌ഌഀ
	ಸಧರ್ಮ ಬೋಧನೆಯ ಶಾಂತಿಯಲಿ ಕರುಣಿಸಿಹೆ
਍ऀꐀꐌ촌딌ꠌ뼌锌뜌锌촌锌뼌鼌촌鼌‌ꐀ브ꨌ렌뼌꼌‌蔀ꨌ뀌舌鰌뼌茌ഌഀ
	ನಿನ್ನದಿದೆ ಬಾಪೂಜಿ ಅಮರ ತೇಜಃಪುಂಜ
਍ऀऀऀ⠀蔀긌뀌‌ꐀ윌鰌茌ꨌ섌舌鰌‌ⴀ 销브딌촌꼌브锌촌뜌뼌⤌ഀഀ

਍᠀ꠠ긌촌긌‌가브ꨌ섌ᤌ†踀舌갌‌销딌ꠌ딌섌‌뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ‌销딌ꠌꘌ눌촌눌뼌ꠌ‌글섌舌ꘌ섌딌뀌뼌ꘌഌഀ
ಭಾಗವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ‘ಮೈಗೆ ಚಿಂದಿಯ ಉಡುಪು ಜಗದ ಉದ್ಧಾರಕನೇ
਍가브ꨌ섌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌褀ꘌ촌霌브뀌‌ꐀ옌霌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍᠀ꠠ긌촌긌‌가브ꨌ섌ᤌ†글ꐌ촌ꐌ섌‌᠀뤠섌ꐌ브ꐌ촌긌ᤌ†踀舌갌‌销딌ꠌ霌댌섌‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌騀댌섌딌댌뼌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಗಾಂಧೀಜಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬಿಂಬಿಸುವ ಕವನಗಳಾಗಿವೆ. ನೂರಾರು
਍딀뀌촌뜌ꘌ‌ꘀ브렌촌꼌ꘌⰌ 뤀브렌촌꼌ꘌ‌가ꘌ섌锌섌‌렀브锌섌Ⰼ 렀브锌쀌霌쬌댌섌Ⰼ 뤀쨌렌‌鰀쀌딌ꠌഌഀ
ಸಾಗಿಸೋಣ ಎಂದು ಭಾರತ ಮಾತೆಯ ಜನತೆ ಸಿಡಿದೇಳಬೇಕು ಎಂದು ಮನವಿ
਍글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 렀뀌촌딌‌렀섌阌괌쬌霌霌댌뼌霌옌‌ꐀ뼌눌브舌鰌눌뼌꼌뼌ꐌ촌ꐌ섌‌관브뀌ꐌ‌글브ꐌ옌꼌ഌഀ
ರಾಷ್ಟ್ರ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಗೀತೆಯನ್ನು ಮೊಳಗಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕನ್ನಡಾಂಬೆಯು
਍렀촌ꬌ숌뀌촌ꐌ뼌霌쨌舌ꄌ섌‌렀뤌锌뀌뼌렌갌윌锌옌舌ꘌ섌‌글ꠌ딌뼌‌글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ ㄀㤀㌀㠀뀀뼌舌ꘌഌഀ
1940ರ ವೇಳೆಗೆ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆಂದು ಧಾರವಾಡ ಹತ್ತಿರದ ಗರಗ ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ
਍가뀌눌윌갌윌锌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 蘀‌딀윌댌옌霌옌‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌騀댌섌딌댌뼌‌销브딌윌뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌销브눌⸌ഀഀ

਍㄀㄀㈀ ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍똀브눌옌꼌‌뤀섌ꄌ섌霌뀌‌글섌霌촌꜌긌ꠌ렌촌렌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌ꘀ윌똌괌锌촌ꐌ뼌꼌‌销브딌섌‌뤀섌鼌촌鼌뼌렌뼌ꐌ섌⸌ 销뀌촌ꠌ브鼌锌ഌഀ
ಏಕೀಕರಣ ಚಳುವಳಿಗೂ ಧಾರವಾಡವೇ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದರಿಂದ ನಾಡು - ನುಡಿಯ
਍가霌옌霌뼌ꠌ‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌Ⰼ 蔀괌뼌긌브ꠌ‌렀뤌鰌딌브霌뼌꼌윌‌蔀딌뀌‌销브딌촌꼌ꘌ‌글숌눌‌렀옌눌옌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಒಂದಾಯಿತು. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಣವಿಯವರು ಬೇಂದ್ರೆ, ಪುಟ್ಟಪ್ಪನವರ ರಾಷ್ಟ್ರ
਍需쀌ꐌ옌霌댌뼌舌ꘌ‌ꨀ촌뀌괌브딌뼌ꐌ뀌브ꘌ뀌숌‌᠀렠舌딌윌ꘌꠌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌관브뜌옌ᤌ†蜀딌옌뀌ꄌ숌ഌഀ
ಕಣವಿಯವರಿಗೆ ತನ್ನತನದ ಛಾಪು ಇರುವುದರಿಂದ ಕಾವ್ಯ ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.
਍ꨀ뀌뼌똌쀌눌ꠌ브뀌촌뤌딌브ꘌ‌ꐀ쀌锌촌뜌촌ꌌꐌ옌Ⰼ 鈀댌ꠌ쬌鼌霌댌‌鈀눌딌섌霌댌뼌舌ꘌ‌가윌뀌쨌舌ꘌ섌ഌഀ
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು;
਍ഀഀ
	ಹಿಮಶೈಲದುತ್ತುಂಗ ಶಿಖರದಿಂದೀ ಸೇತು
਍ऀ딀뀌옌霌옌‌뤀갌촌갌뼌ꘌ‌ꠀ브ꄌ섌‌관브뀌ꐌ딌눌브㬌 需舌霌옌ഌഀ
	ಗೋದಾವರಿಯು, ಸಿಂಧು ಕಾವೇರಿಯರು
਍ऀꐀ섌舌霌옌Ⰼ ꠀ뀌촌긌ꘌ옌꼌섌Ⰼ 销쌌뜌촌ꌌ옌‌錀Ⰼഀഀ
ಬಿಡುಗಡೆಯ ಹಾಡಾಂತು ಹರಿಯುತಿವೆ
਍ऀऀऀऀ⠀ꠀ브딌섌‌ꠀ브눌촌딌ꐌ촌ꐌ섌‌销쬌鼌뼌‌ⴀ 销브딌촌꼌브锌촌뜌뼌⤌ഀഀ

਍관딌촌꼌‌관브뀌ꐌꘌ쨌댌霌옌‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌ꨀ촌뀌ꐌ촌꼌윌锌딌브ꘌ‌頀ꠌꐌ옌Ⰼ 需찌뀌딌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪಡೆದುಕೊಂಡು ಕನ್ನಡ ನಾಡು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಶ್ರೀಮಂತ ಸೊಬಗನ್ನು ಪಡೆದು
਍销쨌舌ꄌ뼌뀌섌딌눌촌눌뼌‌뤀뼌舌ꘌ옌‌蜀눌촌눌⸌ 뤀브霌옌꼌윌‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌딌브霌뼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌꼌쨌갌촌갌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌ഌഀ
ಆಶಯಗಳು ಒತ್ತು ನೀಡುವುದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕು.
਍ഀഀ
	ಅರರೆ ನರಜೀವ ನರನ ನಿರಿಯುವದಿದೊಳ್ಳಿತೆ?
਍ऀ鰀브ꐌ뼌‌글ꐌ‌ꨀ舌ꔌ霌댌‌销쨌댌騌옌꼌눌뼌‌销騌촌騌브ꄌ뼌ഌഀ
	ಸೋದರತೆ ಮಾನವತೆ ದಾನವತೆಯಂ ಕೂಡಿ
਍ऀ꜀섌긌섌锌눌뼌ꘌ옌‌가뼌렌뼌뀌锌섌ꐌ‌鰀꼌‌鰀꼌딌옌ꠌ촌ꠌ뼌‌ꨀ브ꄌ뼌ഌഀ
				(ಹೋರು ಬೀಳ್ವನ್ನೆಗಂ - ಕಾವ್ಯಾಕ್ಷಿ)
਍ഀഀ
ಇಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಕುಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ನಾವುಗಳೆಲ್ಲ ಜಾತಿ, ಮತ, ಪಂಥಗಳನೆಣಿಸದೆ,
਍관브뀌ꐌ쀌꼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌頀ꠌꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글옌뀌옌꼌섌딌섌ꘌ锌촌锌브霌뼌Ⰼ 가舌ꘌ뼌딌브렌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬಿಡಿಸಿಕೊಂಡು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬದುಕುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿ ಹೋರಾಡಲು
਍렀뼌ꘌ촌꜌뀌브霌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌딌ꠌ촌ꠌ섌‌销딌뼌‌鰀ꠌ뀌옌ꘌ옌꼌눌촌눌뼌‌ꐀ섌舌갌섌딌ഌഀ
ವೀರಸಂಕಲ್ಪವಿದೆ. ಈ ಸಂಕಲ್ಪದ ಸಾರ್ಥಕ ಸ್ವರೂಪವೆನ್ನುವಂತೆ ನಮ್ಮ ದಾಸ್ಯತನದಿಂದ
਍ഀഀ
 ಜಿ.ಎಸ್. ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನವೀರ ಕಣವಿ 			113
਍ഀഀ
ಬಿಡುಗಡೆಗೊಂಡು ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ್ರದ ಹಬ್ಬದ ಬಾವುಟವನ್ನು ಬಾನೆತ್ತರಕ್ಕೆ
਍뤀브뀌뼌갌뼌鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌蜀ꘌ윌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌꼌윌⸌ 뤀쀌霌브霌뼌‌蜀ꘌ뀌‌鰀촌딌눌舌ꐌ‌딀촌꼌브阌촌꼌브ꠌഌഀ
ಕವಿಯ ಕಾವ್ಯಧಾರೆಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಹರಿದುಬಂದಿದೆ.
਍ഀഀ
ಕವಿ ತಾನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ದಿನವನ್ನು ಚಾತಕ ಪಕ್ಷಿಯಂತೆ ಕಾದು ಕುಳಿತಾಗ,
਍가뤌섌‌ꘀ뼌ꠌꘌ‌뤀뼌뀌뼌꼌‌가꼌锌옌‌᠀ꠠ뼌뜌옌꼌뼌舌ꘌ‌褀뜌옌꼌옌ꄌ옌霌옌Ⰼ 가舌꜌ꘌ뼌舌‌가뼌ꄌ섌霌ꄌ옌霌옌ഌഀ
ಜನಕೋಟಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ತೀರದೆಡೆಗೆ’ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಬಂದ ಈ ಉತ್ಸಾಹದ ಹಿಂದಿರುವ
਍ꐀ촌꼌브霌Ⰼ 똀촌뀌긌Ⰼ 가눌뼌ꘌ브ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销딌뼌‌딀뀌촌ꌌ렌섌딌‌뀀쀌ꐌ뼌‌뤀쀌霌뼌ꘌ옌㨌ഀഀ

਍ऀꘀ윌똌‌관锌촌ꐌ뀌ꠌ섌‌렀뀌촌딌똌锌촌ꐌ뀌ꠌ섌‌렀옌뀌옌꼌‌销브댌锌뼌댌뼌렌뼌ഌഀ
	ಲಾಠಿ ಗುಂಡು ದುರ್ದಮ್ಯ ಶಿಕ್ಷೆ ಮರ್ದನೆಗೆ ರೂಪುಗೊಳಿಸಿ,
਍ऀ鰀ꠌꐌ옌꼌섌렌뼌뀌‌뤀ꐌ촌ꐌ뼌锌촌锌눌옌舌ꘌ섌‌렀섌ꐌ촌ꐌ브ꄌ뼌ꐌ눌촌눌뼌‌ꘀ舌ꄌ섌ഌഀ
	ಅರಸುತನಕೆ ಓಗೊಟ್ಟುದಿಲ್ಲ ಎದೆಗೆಟ್ಟುದಿಲ್ಲ ಬಂಡು
਍ऀऀऀऀ⠀가舌꜌ꘌ뼌舌‌가뼌ꄌ섌霌ꄌ옌ⴌ 销브딌촌꼌브锌촌뜌뼌⤌ഀഀ

਍蘀舌霌촌눌뀌‌蘀댌촌딌뼌锌옌꼌눌촌눌뼌‌렀뼌锌촌锌‌관브뀌ꐌ‌鬀뼌ꘌ촌뀌霌쨌舌ꄌ‌ꐀꠌ촌ꠌ옌눌촌눌‌렀舌ꨌꐌ촌ꐌꠌ촌ꠌ섌Ⰼഀഀ
ವೈಭವವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಒಂದೇ ಒಂದು ಬಲದಿಂದ
਍ꐀꠌ촌ꠌ‌뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ‌렀뼌뀌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌뤀쬌댌브ꘌ‌관뀌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꐌ촌ꐌ옌‌가옌렌옌꼌섌딌‌똀锌촌ꐌ뼌ഌഀ
ಜನಕೋಟಿಗೆ ಇದ್ದೇ ಇದೆ ಎನ್ನುವ ಹಿರಿದಾದ ಆಶಾವಾದ ಕವಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಕಟವಾದ
਍뀀쀌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌글숌ꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍騀옌ꠌ촌ꠌ딌쀌뀌‌销ꌌ딌뼌꼌딌뀌舌ꐌ옌‌蜀ꠌ촌ꠌ쨌갌촌갌‌렀舌딌윌ꘌꠌ브똌쀌눌‌글뤌ꐌ촌딌ꘌഌഀ
ಕವಿಯಾದ ಗಂಗಾಧರ ಚಿತ್ತಾಲರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯೋತ್ತರದ ಅತಿಯಾದ
਍阀브뀌딌브ꘌ‌딀뼌ꄌ舌갌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브딌섌‌需긌ꠌ뼌렌갌뤌섌ꘌ섌⸌ 가윌舌ꘌ촌뀌옌꼌딌뀌섌‌렀브긌브鰌뼌锌ഌഀ
ಪ್ರಜ್ಞೆಯುಳ್ಳ ಹಲವು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ‘ಕುರುಡು ಕಾಂಚಾಣ,’
਍᠀괠숌긌뼌ꐌ브꼌뼌꼌‌騀쨌騌촌騌눌‌글霌Ⰼᤀ†᠀ꨠ섌鼌촌鼌‌딀뼌꜌딌옌Ⰼᤀ†᠀ꐠ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌騀쀌눌Ⰼᤀ†᠀뤠옌ꌌꘌഌഀ
ಹಿಂದೆ,’ ‘ಬಾಳ ಕರವಾಳ,’ ‘ಯಜ್ಞ’ ಇತ್ಯಾದಿ ಕವಿತೆಗಳು ಈ ಧೋರಣೆಯುಳ್ಳವು.
਍销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌‌᠀锠눌촌锌뼌Ⰼᤀ†᠀蜠舌ꘌ뼌ꠌ‌ꘀ윌딌뀌섌Ⰼᤀ†᠀蔠딌ꐌ브뀌ᤌ†ⴀ 뤀쀌霌옌‌蜀딌뀌눌촌눌뼌꼌숌ഌഀ
ಈ ನೆಲೆಯ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಪು.ತಿ.ನ., ಬೇಂದ್ರೆ, ಮಾಸ್ತಿಯವರು
਍ꐀ긌촌긌‌销딌ꠌ霌댌눌촌눌뼌‌褀霌촌뀌‌뤀쬌뀌브鼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브뀌ꘌ옌Ⰼ 렀섌꜌브뀌锌ꠌ‌뀀쨌騌촌騌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪ್ರಕಟಿಸದೆ, ಮಾನವೀಯ ಇತ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಸಾರಿದರು. ಇವರು ಖಂಡಿಸುವ
਍뀀쀌ꐌ뼌꼌‌가ꘌ눌섌‌글브ꠌ딌쀌꼌ꐌ옌‌렀긌브ꠌꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼ 蘀뀌브꜌뼌렌섌딌‌销촌뀌긌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅವರು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಡಿ.ಆರ್. ನಾಗರಾಜ್‍ರವರು, ‘ಶಕ್ತಿ ಶಾರದೆಯ ಮೇಳ’
਍ഀഀ

਍㄀㄀㐀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍销쌌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌Ⰼ ᰀ긠ꠌ섌뜌촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀긌브鰌ꘌ‌輀锌쀌锌쌌ꐌ‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌霌옌‌관舌霌‌ꐀ뀌섌딌‌蠀ഌഀ
ರೋಗಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕನ್ನಡ ನವೋದಯ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಉಗ್ರವಾಗಿ
਍가舌ꄌ옌ꘌ촌ꘌ딌뀌옌舌ꘌ뀌옌‌销섌딌옌舌ꨌ섌ᤌᤠ†踀舌ꘌ섌‌蔀괌뼌ꨌ촌뀌브꼌ꨌꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蜀딌뀌눌촌눌뼌꼌숌ഌഀ
ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಾಯಮಾನದಲ್ಲಿ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳ
਍딀뼌딌윌騌ꠌ브괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌뼌ꘌ옌㬌 蘀똌꼌霌댌눌촌눌뼌Ⰼ 蘀렌锌촌ꐌ뼌霌댌눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ윌‌꜀쬌뀌ꌌ옌꼌‌鈀눌딌섌ഌഀ
ಕಂಡುಬಂದರೂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕ್ರಮ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಳದಿಂದ ಹೊರಡುವ ಅರ್ಥ,
਍꜀촌딌ꠌ뼌‌관뼌ꠌ촌ꠌ딌브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 销ꌌ딌뼌꼌딌뀌‌딀뼌똌브눌‌글ꠌ렌촌렌섌‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌눀쬌锌锌촌锌옌ഌഀ
ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿಸುವಂತೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅವರು ಮೌಲ್ಯ ಸ್ವೀಕಾರ
਍需섌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌舌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌ꠀ딌쬌ꘌ꼌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌‌딀뼌锌브렌霌섌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ윌ഌഀ
ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಾಗಿ ಕಣವಿಯ ಸಮಗ್ರ ಕಾವ್ಯದ ಕೆಲವು ಸಾಲುಗಳನ್ನು
਍需섌뀌섌ꐌ뼌렌갌뤌섌ꘌ섌㨌ഀഀ
	ಬರೆದೆನಯ್ಯ ಗುರಿಯು ಚಿತ್ರ ಎದೆಯ ಕುದಿಯಲಿ - (ಒಳ್ಳುರಿಗೆ-ಕಾವ್ಯಾಕ್ಷಿ)
਍ऀ뤀뼌뀌뼌ꘌ섌‌销뼌뀌뼌ꘌ옌舌갌섌딌‌蔀눌촌ꨌ갌섌ꘌ촌꜌뼌ⴌ ⠀관브딌鰌쀌딌뼌⤌ഀഀ
	ನಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳೇ ನಮ್ಮ ಗಳಿಕೆ
਍ऀ销브눌ꘌ쨌뀌옌霌눌촌눌뼌ꠌ눌뼌‌ꠀ뼌舌ꐌ‌가브댌촌霌옌ⴌ ⠀뤀쨌ꠌ갌브댌섌‌ꠀ긌촌긌ꘌ뼌ꘌ옌‌ⴀ 蘀锌브똌갌섌鼌촌鼌뼌⤌ഀഀ
	ಬಗಿದು ನೋಡುವ ಬಯಕೆ ಬಗೆಯೊಳಿದೆ; ಮನ್ನಣೆಯ
਍ऀ蔀댌뼌꼌브렌옌‌글ꌌ촌ꌌ섌霌숌ꄌ눌뼌‌⠀销딌뼌ꐌ옌霌옌‌ⴀ 글꜌섌騌舌ꘌ촌뀌⤌ഀഀ
	ಬರುವುದೆಲ್ಲ ಬರಲಿ ಬಿಡು ಏಕೆ ಅದರ ಚಿಂತೆ ?
਍ऀऀऀ⠀가뀌섌딌섌ꘌ옌눌촌눌‌가뀌눌뼌‌가뼌ꄌ섌‌ⴀ 蘀锌브똌갌섌鼌촌鼌뼌⤌ഀഀ
	ಮನವು ಬಾನಗಲ, ಎದೆ ತಿಳಿಗೊಳದೊಲು
਍ऀ관브딌똌섌ꘌ촌꜌‌렀촌ꬌ鼌뼌锌‌ⴀ 가옌댌ꘌ뼌舌霌댌섌‌㼀 ⠀需옌댌옌ꐌꠌ‌ⴀ 蘀锌브똌갌섌鼌촌鼌뼌⤌ഀഀ

਍蜀딌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌需긌ꠌ뼌렌뼌‌᠀锠ꌌ딌뼌꼌딌뀌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌‌蔀딌뀌‌글숌눌霌섌ꌌ㬌ഀഀ
ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಪಡೆದ ಮುಖವಾಡವಲ್ಲ’ ಎಂದು ಸಂಕ್ರಮಣ ಹೊಸ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ
਍騀舌ꨌ브‌蔀딌뀌섌‌蔀괌뼌ꨌ촌뀌브꼌ꨌꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 뤀쀌霌옌‌蠀‌ꐀ눌렌촌ꨌ뀌촌똌뼌꼌브ꘌ‌需섌ꌌꘌ뼌舌ꘌ눌윌ഌഀ
ಎಲ್ಲಿಯೂ ಅವರ ಭಾವನೆಗಳು ಕೃತಕವೆನ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ‘ಸದ್ಯ; ಪರಿನಿರ್ವೃತಿ’ಯಂತೆ
਍뤀쌌ꘌ꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌ‌글브ꐌꠌ브ꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 销ꌌ딌뼌꼌딌뀌‌ꠀ숌뀌섌‌销ꠌ렌섌霌댌ഌഀ
ಸ್ವರೂಪ ವೈಯಕ್ತಿಕವಿದ್ದಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕವೂ ಆಗಿರುವುದು ಇವರ ಕೆಲವು ಕವನಗಳಲ್ಲಿ
਍ꠀ쬌ꄌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍ 鰀뼌⸌踀렌촌⸌ 똀뼌딌뀌섌ꘌ촌뀌ꨌ촌ꨌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌騀옌ꠌ촌ꠌ딌쀌뀌‌销ꌌ딌뼌‌ऀऀऀऀ㄀㄀㔀ഀഀ

਍ऀ글ꠌ섌锌섌눌딌섌‌뤀숌딌브霌뼌Ⰼ 鰀霌딌섌‌鰀윌舌霌쨌ꄌ딌브霌뼌ഌഀ
	ಮನವು ತನಿವಣ್ಣಾಗಲೆಂಬ ಹುಚ್ಚು (ಭಾವಜೀವಿ)
਍ऀꘀ젌ꐌ촌꼌‌ꘀ뀌촌ꨌꘌ‌ꘀ섌뀌섌댌‌ꘀ브뀌섌ꌌꘌ‌뤀쬌뀌鼌옌霌옌ഌഀ
	ಎಂದೆಂದು ನನ್ನ ತಲೆ ಬಾಗದಿರಲಿ (ಭಿನ್ನಹ - ಕಾವ್ಯಾಕ್ಷಿ)
਍ऀꠀ뼌ꠌ촌ꠌ‌ꠀ쬌딌뼌霌옌‌ꠀ뼌ꠌ촌ꠌ‌销舌갌ꠌ뼌꼌옌‌렀브锌섌‌㼀ഀഀ
				(ಕಂಬನಿಯೆ ಸಾಕು _ ಆಕಾಶಬುಟ್ಟಿ)
਍ऀ꼀브딌‌글舌ꘌ뼌뀌ꘌ‌蘀꜌브뀌렌촌ꐌ舌괌锌쬌ഌഀ
	ಕಾಣೆ ಇಂತು ಜೀವಸ್ತಂಭ ಸಿದ್ಧವಾಗಿ,
਍ऀꠀ뼌舌ꐌ뼌뤌섌ꘌ섌‌销뀌촌ꐌ딌촌꼌갌ꘌ촌꜌딌브霌뼌ℌ ऀ⠀가브댌锌쨌뀌ꄌ섌‌ⴀ 蘀锌브똌갌섌鼌촌鼌뼌⤌ഀഀ
“ಕಣವಿಯವರ ಕಾವ್ಯ ಆಂತರ್ಯದ ವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ಕೊಟ್ಟಷ್ಟು ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ
਍鈀舌ꘌ섌‌ꐀ숌锌‌뤀옌騌촌騌섌‌눀锌촌뜌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브긌브鰌뼌锌‌렀촌딌브렌촌ꔌ촌꼌锌촌锌옌‌销쨌鼌촌鼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌ᤌᤠ†踀舌ꘌ섌‌鰀뼌⸌ഀഀ
ಎಸ್. ಆಮೂರರು ‘ಹೊಂಬೆಳಕು’ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಯಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥವಾಗಿಯೇ
਍需섌뀌섌ꐌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 销ꌌ딌뼌꼌딌뀌‌뤀옌騌촌騌섌‌ꨀꘌ촌꼌霌댌눌촌눌뼌‌蠀‌蔀舌똌‌ꨀ촌뀌锌鼌딌브ꘌꘌ촌ꘌ섌ഌഀ
ನಿಚ್ಚಳವಾಗಿಯೇ ಇದೆ. ಸತ್ಯವಾದ, ಚೆಲುವಾದ, ಅರ್ಥವತ್ತಾದ ಬಾಳನ್ನು ನೆಚ್ಚಿಕೊಂಡು
਍뤀쬌霌섌딌‌蠀‌销딌뼌‌ꐀ긌촌긌‌蔀舌ꐌ뀌舌霌ꘌ‌销섌뀌뼌ꐌ윌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌꼌쨌ꄌ촌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌㬌ഀഀ

਍ऀ销쀌댌섌‌가브댌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌ꠀ쀌ꠌ섌ഌഀ
	ಮೇಲಕೆತ್ತಲಾರೆಯೇನು ?		 (ಒಳ್ಗುರಿ - ಕಾವ್ಯಾಕ್ಷಿ)
਍ऀ销딌뼌꼌눌촌눌뼌‌踀舌ꔌ‌销鼌섌딌브ꘌ‌꜀젌뀌촌꼌Ⰼഀഀ
	ಸಮಾಜದ ಗಂಭೀರ ಸ್ವರೂಪ ಬಾಯಿಬಿಚ್ಚಿದೆ;
਍ऀ딀뼌꜌뼌‌글브鼌ꘌ윌뀌브鼌‌뤀쬌뀌브鼌霌댌뼌霌옌눌촌눌ഌഀ
	ಎದೆಗೊಟ್ಟು ನಿಲ್ಲು ಜೀವ;
਍ऀ销눌촌눌섌‌销눌촌눌브霌눌옌ꘌ옌‌렀舌锌뜌촌鼌‌렀舌ꐌꐌ옌霌옌ऌ⠀ꠀ舌鰌섌舌ꄌꠌ브霌뼌‌가브댌섌‌ⴀ 销브딌촌꼌브锌촌뜌뼌⤌ഀഀ
	ಬಾಳಿನುಯ್ಯಾಲೆಯನು ತಾಳ್ಮೆಯಲಿ ತೂಗು (ತಾಳ್ಮೆ - ಕಾವ್ಯಾಕ್ಷಿ)
਍ഀഀ
‘ಮಧುರ ಚೆನ್ನರ ನೆನಪಿಗೆ’ - ಮಧುರ ಚೆನ್ನ ನಮ್ಮ ನಾಡಿನ ಜಾನಪದ
਍렀쨌霌ꄌꠌ촌ꠌ섌‌鰀ꠌꐌ옌霌옌‌ꠀ브ꄌ섌‌ꠀ섌ꄌ뼌霌옌‌렀윌딌옌‌렀눌촌눌뼌렌뼌ꘌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌가윌舌ꘌ촌뀌옌꼌딌뀌뼌霌옌ഌഀ
ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅಂಥವರನ್ನು ಕುರಿತು ನೆನೆದು ಕಣವಿಯವರು ಈ ಕವನ
਍가뀌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蔀딌뀌브ꄌ섌딌‌ꠀ섌ꄌ뼌꼌뼌舌ꘌ‌鰀ꠌꨌꘌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌렀쌌뜌촌鼌뼌꼌브ꘌ‌ꠀ舌ꐌ뀌ഌഀ
ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಗೀತದೊಡನೆ ಮೇಳೈಸಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಜನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸವಿಯನ್ನು
਍ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ딌뀌섌⸌ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销딌뼌꼌섌‌蠀‌뀀쀌ꐌ뼌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌㨌ഀഀ
	
਍㄀㄀㘀ऀऀऀऀऀ 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀ뤀숌딌섌‌뤀숌딌뼌ꠌ‌鰀윌ꠌ섌‌ꐀ쨌댌옌갌뼌ꄌ뼌렌뼌ഌഀ
	ಸುಗ್ಗಿಯ ಮಾಡಿದರಂದು ನಾಡನಲಿಸಿ
਍ऀऀऀ⠀글꜌섌뀌‌騀옌ꠌ촌ꠌ뀌‌ꠀ옌ꠌꨌ뼌霌옌‌ⴀ ꘀ브뀌뼌ꘌ쀌ꨌ⤌ഀഀ

਍딀뼌긌뀌촌똌브ꐌ촌긌锌딌브霌뼌‌뤀윌댌섌딌섌ꘌ브ꘌ뀌숌‌뤀댌옌꼌‌销렌ꘌ‌뀀렌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಗಂಧದೊಡನೆ ತೇಯಿದು ಗಮಗಮಿಸುವ ರೀತಿ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಜನಪದ
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌踀눌촌눌브‌뀀쀌ꐌ뼌‌踀댌옌‌踀댌옌‌가뼌ꄌ뼌렌뼌‌렀舌霌쀌ꐌꘌ쨌ꄌꠌ옌‌글윌댌젌렌뼌‌ꠀ브ꄌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಟ್ಟಿದವರು. ನಾಡಿಗೆ ನಮ್ಮ ಜನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದವರು. ಪ್ರೀತಿಯ
਍鰀눌꜌브뀌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌鰀ꠌ긌ꠌ锌촌锌옌‌ꨀ뀌뼌騌꼌뼌렌뼌‌ꐀꠌ섌‌글ꠌ‌꜀ꠌ‌蔀뀌촌ꨌ뼌렌뼌ꘌ‌글꜌섌뀌ഌഀ
ಚೆನ್ನರವರನ್ನು ಕಣವಿಯವರು ಸ್ಮರಿಸುವ ರೀತಿ ಇದಾಗಿದೆ:
਍ഀഀ
	ತನುವು ನಿಸದೀಕಲ್ಲು, ಮನವು ಮಾಸತಿಕಲ್ಲು
਍ऀꠀ뼌긌촌긌‌렀브꜌ꠌ옌霌쨌舌ꘌ섌‌딀쀌뀌霌눌촌눌섌‌℀ഀഀ
	ಭಾವ ದೇವಾಲಯದಿ ನಿತ್ಯ ನಂದಾದೀಪ
਍ऀ똀뀌ꌌ‌똀뀌ꌌ옌舌갌섌ꘌ윌‌销쨌ꠌ옌꼌‌렀쨌눌촌눌섌ഌഀ
			(ಮಧುರ ಚೆನ್ನರ ನೆನಪಿಗೆ - ದಾರಿದೀಪ)
਍ഀഀ
ತಮ್ಮ ಜೀವಮಾನವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಡಿಗೆಲ್ಲ ಸಮರ್ಪಿಸಿ ಜನಪದ ಕಾವ್ಯ
਍鰀ꠌ렌브긌브ꠌ촌꼌뀌뼌霌옌‌딀뼌ꄌ舌갌뼌렌뼌ꘌ‌뀀쀌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ윌똌‌ꠀ뼌렌ꘌ쀌锌눌촌눌섌‌글ꠌ렌촌렌섌ഌഀ
ಮಾಸತಿಕಲ್ಲು ಎನ್ನುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ನಾಡಿಗೆ ಮರೆಯಲಾರದಂತಹ ಕೆಲಸ
਍글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಜಿ.ಎಸ್.ಎಸ್. ಮತ್ತು ಕಣವಿಯವರ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅಭಿಮುಖವಾಗಿ ನಿಸರ್ಗ
਍蜀ꐌ뀌옌‌딀뼌騌브뀌霌댌뼌霌옌‌글윌댌젌렌뼌‌렀브긌브鰌뼌锌‌딀뼌騌브뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌騀뼌ꐌ촌뀌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಜಿ.ಎಸ್.ಎಸ್. ಮತ್ತು ಕಣವಿಯವರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಪೂರ್ವದ ಘಟನೆ ಮತ್ತು
਍ꐀ섌뀌촌ꐌ섌ꨌ뀌뼌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌舌ꐌ뤌‌頀鼌ꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀긌브鰌긌섌阌뼌꼌브霌뼌‌騀뼌ꐌ촌뀌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ
ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಹಾಗೂ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಕಟಕಿಸುವಂತಹ
਍销딌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뀌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍뤀쨌렌ꐌ섌Ⰼ 輀ꨌ촌뀌뼌눌촌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍㄀㔀⸀ 렀舌ꘌ뀌촌똌ꠌ‌ⴀ 뤀ꠌ윌뤌댌촌댌뼌꼌‌뤀젌ꘌ‌騀뼌ꐌ촌ꐌ브눌ഌഀ
						✍ ಗಿರಿಜಾ ಶಾಸ್ತ್ರೀ
਍ഀഀ
ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನಿಧನರಾದ ಯಶವಂತ ಚಿತ್ತಾಲರು ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕಂಡ
਍鈀갌촌갌‌똀촌뀌윌뜌촌ꀌ‌销ꔌ옌霌브뀌Ⰼ 销브ꘌ舌갌뀌뼌锌브뀌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ쨌댌霌옌‌销브렌촌긌쨌ꨌ브눌뼌鼌ꠌ촌ഌഀ
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದರ್ಶನ ಮಾಡಿಸಿದ, ಕನ್ನಡದ ಕಥಾ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ತಿರುವು
਍销쨌鼌촌鼌‌騀뼌ꐌ촌ꐌ브눌뀌섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌錀ꘌ섌霌뀌뼌霌옌‌ꨀ촌뀌뼌꼌딌브ꘌ‌눀윌阌锌뀌눌촌눌뼌‌鈀갌촌갌뀌섌⸌ 退딌ꐌ촌ꐌ锌촌锌숌ഌഀ
ಹೆಚ್ಚು ಕಥೆಗಳನ್ನು, ‘ಮೂರು ದಾರಿಗಳು’, ‘ಶಿಕಾರಿ’ಯೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಐದು
਍글뤌ꐌ촌딌ꘌ‌销브ꘌ舌갌뀌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌뀌섌‌가뀌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 销ꔌꠌ렌브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀뀌딌ꐌ촌ꐌ锌촌锌숌ഌഀ
ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ, ಕಥನಕ್ಕೇ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದ
਍騀뼌ꐌ촌ꐌ브눌뀌섌‌ꐀ긌촌긌‌뤀쨌렌‌销브ꘌ舌갌뀌뼌‌᠀꘠뼌霌舌갌뀌ᤌ딠ꠌ촌ꠌ섌‌글섌霌뼌렌섌딌‌글섌ꠌ촌ꠌ딌윌ഌഀ
ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚಿತ್ತಾಲರ ಅಂತಃಕರಣ, ಚಿಂತನಶೀಲತೆಯನ್ನು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕುರಿತ
਍蔀딌뀌ꘌ윌‌鈀댌ꠌ쬌鼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销브ꌌ뼌렌섌딌‌蔀ꨌ뀌숌ꨌꘌ‌렀舌ꘌ뀌촌똌ꠌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글섌舌ꘌ뼌ꠌഌഀ
ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಡನಾಡಿದ ಪ್ರಕಾಶಕರೊಬ್ಬರ ನೆನಪು ಇಲ್ಲಿವೆ.
਍ഀഀ
ಬದುಕು, ಬರಹಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠರಾದ ಲೇಖಕ
਍ഀഀ
ಕನ್ನಡದ ಮೇರು ಪ್ರತಿಭೆಯ ಲೇಖಕ ಯಶವಂತ ಚಿತ್ತಾಲ (1928-
਍㈀　㄀㐀⤀ 蜀ꐌ촌ꐌ쀌騌옌霌옌‌ꐀ긌촌긌‌销뀌촌긌괌숌긌뼌Ⰼ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌렀쌌뜌촌鼌뼌꼌‌ꠀ옌눌‌글섌舌갌젌ꠌ눌촌눌뼌ഌഀ
ನಿಧನರಾದರು. ಕನ್ನಡ ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಂಚಭೂತಗಳೆಂದೇ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವ
਍⠀褀댌뼌ꘌ딌뀌섌㨌 눀舌锌윌똌촌Ⰼ 蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌Ⰼ 똀브舌ꐌ뼌ꠌ브ꔌⰌ ꘀ윌렌브꼌뼌Ⰼ ꐀ윌鰌렌촌딌뼌ഌഀ
ಇನ್ನಿತರ ಲೇಖಕರು) ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮಸಂವೇದನೆಯ, ತಲ್ಲಣದ ಜಗತ್ತನ್ನು ತಮ್ಮ
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌销쌌ꐌ뼌霌댌눌촌눌뼌‌騀뼌ꐌ촌뀌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 글섌舌갌젌‌글뤌브ꠌ霌뀌ꘌ‌鰀쀌딌舌ꐌ뼌锌옌Ⰼ 騀눌ꠌ똌쀌눌ꐌ옌Ⰼഀഀ
ಅಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಅಕಾರಣ ಕ್ರೌರ್ಯ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಿರುವ,
਍뀀숌ꨌ뼌렌뼌뀌섌딌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌销ꔌ브‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ눌촌눌뼌‌销브ꌌ섌딌‌ꨀ촌뀌꜌브ꠌ‌蔀舌똌霌댌브霌뼌딌옌⸌ ᠀ꠠ브딌섌ഌഀ
ಮನುಷ್ಯರಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದವರಲ್ಲ, ಮನುಷ್ಯರಾಗಲು ಹುಟ್ಟಿದವರು’ ಎಂದು ತಮ್ಮ
਍ꨀ촌뀌갌舌꜌딌쨌舌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌가뀌옌ꘌ뼌뀌섌딌‌騀뼌ꐌ촌ꐌ브눌뀌섌‌글ꠌ섌뜌촌꼌뀌섌‌ꨀ뀌렌촌ꨌ뀌‌ꘀ촌딌윌뜌뼌렌섌딌Ⰼഀഀ
ಹಿಂಸಿಸುವ, ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಮತ್ತವನ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತ
਍가舌ꘌ딌뀌섌⸌ഀഀ

਍㄀㄀㠀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀 ഀഀ

਍褀ꐌ촌ꐌ뀌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌鰀뼌눌촌눌옌꼌‌销섌긌鼌‌ꐀ브눌촌눌숌锌뼌ꠌ‌뤀ꠌ윌뤌댌촌댌뼌꼌딌뀌브ꘌഌഀ
ಚಿತ್ತಾಲರನ್ನು, ಅಚರ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಹುಟ್ಟಿದ ಪರಿಸರವೇ ರೂಪಿಸಿದೆ.
਍ꘀ윌딌댌霌댌‌言뀌섌‌뤀ꠌ윌뤌댌촌댌뼌⸌ 蜀딌섌霌댌‌鰀쨌ꐌ옌霌옌Ⰼ 蔀눌촌눌뼌ꠌ‌需ꘌ촌ꘌ옌Ⰼ 뀀윌딌옌Ⰼ 需섌舌ꘌ옌Ⰼഀഀ
ಹನೇಹಳ್ಳಿಯ ಇಗರ್ಜಿ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ. ವಿಠೋಬಾ,
਍뀀섌锌촌긌뼌ꌌ뼌‌ꘀ舌ꨌꐌ뼌霌옌‌꼀똌딌舌ꐌ뀌숌‌렀윌뀌뼌‌輀댌섌‌글锌촌锌댌섌⸌ 蔀ꌌ촌ꌌ‌需舌霌브꜌뀌ഌഀ
ಚಿತ್ತಾಲರು ಕನ್ನಡದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕವಿ. ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸ, ನೌಕರಿ ಎಂದೆಲ್ಲ
਍褀ꐌ촌ꐌ뀌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌鰀뼌눌촌눌옌꼌뼌舌ꘌ‌뤀쨌뀌霌윌‌褀댌뼌ꘌ‌蔀딌뀌섌‌蔀눌촌눌윌‌蜀ꘌ촌ꘌ섌‌가뀌옌ꘌഌഀ
ಏಕೈಕ ಹಾಗೂ ಮೊದಲ ಕಥೆ ‘ಬೊಮ್ಮಿಯ ಹುಲ್ಲುಹೊರೆ’. ಉಳಿದೆಲ್ಲ ಕೃತಿಗಳ
਍렀쌌뜌촌鼌뼌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌글섌舌갌꼌뼌ꠌ눌촌눌뼌⸌ 蔀딌뀌‌글쨌ꘌ눌‌销ꔌ브‌렀舌霌촌뀌뤌‌᠀렠舌ꘌ뀌촌똌ꠌᤌഠഀ
ಪ್ರಕಟಿಸಿದವರು ಕವಿ ದಿನಕರ ದೇಸಾಯಿ; ಉತ್ತರ ಕನ್ನಡದ ಅಂಕೋಲೆಯ ‘ಜನತಾ
਍ꨀ촌뀌锌브똌ꠌᤌ꘠‌글숌눌锌⸌ 뀀렌브꼌ꠌ‌똀브렌촌ꐌ촌뀌ꘌ눌촌눌뼌‌가뼌踌렌촌ഌ렠뼌‌ꨀꘌ딌뼌‌ꨀꄌ옌ꘌ‌騀뼌ꐌ촌ꐌ브눌뀌섌ഌഀ
ಬೇಕ್ ಲೈಟ್ ಹೈಲಮ್ ಕಂಪನಿಯಲ್ಲಿ ಟೆಕ್ನಿಕಲ್ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟಿಟಿವ್ ಆಗಿ ತಮ್ಮ
਍딀쌌ꐌ촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀뀌舌괌뼌렌뼌Ⰼ 蔀ꘌ윌‌销舌ꨌꠌ뼌꼌눌촌눌뼌‌销브뀌촌꼌ꠌ뼌뀌촌딌브뤌锌‌ꠀ뼌뀌촌ꘌ윌똌锌뀌브霌뼌ഌഀ
ನಿವೃತ್ತರಾದರು.
਍᠀蘠갌쬌눌뼌ꠌᤌⰠ ᠀锠ꔌ옌꼌브ꘌ댌섌‌뤀섌ꄌ섌霌뼌ᤌⰠ ᠀蘠鼌ᤌⰠ ᠀갠윌ꠌ촌꼌브ᤌⰠ ᠀렠뼌ꘌ촌꜌브뀌촌ꔌᤌഠഀ
ಇವು ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕಥಾ ಸಂಗ್ರಹಗಳಾಗಿವೆ. ‘ಮೂರು ದಾರಿಗಳು’, ‘ಶಿಕಾರಿ’
਍騀뼌ꐌ촌ꐌ브눌뀌‌销눌옌霌브뀌뼌锌옌Ⰼ 蔀ꠌ섌괌딌‌가뀌딌ꌌ뼌霌옌꼌‌똀뼌阌뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글섌鼌촌鼌뼌ꘌ섌ꘌ뀌‌ꠀ뼌ꘌ뀌촌똌ꠌ⸌ഀഀ
ಯಾವುದೇ ಆಯುಧವಿಲ್ಲದೇ ಮನುಷ್ಯನೇ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅಕಾರಣವಾಗಿ
਍가윌鼌옌꼌브ꄌ섌딌‌딀렌촌ꐌ섌딌ꠌ촌ꠌ섌‌褀댌촌댌‌᠀똠뼌锌브뀌뼌ᤌ†錀ꘌ섌霌뀌‌蔀ꨌ브뀌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪಡೆದ, ಈಗಲೂ ಪಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿದೆ. ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ
਍蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌촌눌锌촌뜌뼌렌뼌‌글섌舌ꘌ锌촌锌옌‌뤀쬌霌섌딌舌ꐌ옌꼌윌‌蜀눌촌눌⸌ഀഀ
ತಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ಹಲವು
਍눀윌阌锌뀌뼌舌ꘌ‌蔀舌ꔌ‌글뤌ꐌ촌딌ꘌ‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌렌촌ꨌ舌ꘌꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌騀뼌ꐌ촌ꐌ브눌뀌섌‌ꨀꄌ옌꼌눌뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಅಂಥ ಲೇಖಕರು ಈ ಬಗೆಯ ಮೌನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಿಯರ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ.
਍蜀ꘌ섌‌글브ꐌ촌뀌딌눌촌눌Ⰼ 騀뼌ꐌ촌ꐌ브눌뀌‌가뤌섌ꨌ브눌섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌蠀‌가霌옌꼌‌ꘀ뼌딌촌꼌‌ꠀ뼌뀌촌눌锌촌뜌촌꼌锌촌锌옌Ⰼഀഀ
ಇಲ್ಲವೇ ದೊಡ್ಡದೊಂದು ಮೌನಕ್ಕೆ ತುತ್ತಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಭೋ ಪರಾಕ್
਍뤀윌댌섌딌‌ꐀ긌촌긌ꘌ윌‌鈀ꄌ촌ꄌ쬌눌霌딌브霌눌쀌Ⰼ 딀舌ꘌ뼌긌브霌꜌뀌브霌눌쀌‌蜀눌촌눌ꘌⰌ 글섌舌갌젌ꠌഌഀ
ಬ್ಯಾಂಡ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡ್‍ನ ತಮ್ಮ ಅಪಾರ್ಟ್‍ಮೆಂಟಿನಲ್ಲಿ ತಮಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ಅರಬ್ಬಿ
਍렀긌섌ꘌ촌뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌鼌촌鼌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌가뀌옌ꘌ‌騀뼌ꐌ촌ꐌ브눌뀌섌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ옌눌촌눌‌ꠀ뼌뀌쀌锌촌뜌뼌렌섌딌舌ꐌ옌‌蜀뀌눌뼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍렀舌ꘌ뀌촌똌ꠌⴌ뤀ꠌ윌뤌댌촌댌뼌꼌‌뤀젌ꘌ‌騀뼌ꐌ촌ꐌ브눌‌ऀऀऀऀऀ㄀㄀㤀ഀഀ

਍글ꠌ섌뜌촌꼌뀌‌ꠀꄌ섌딌뼌ꠌ‌글브ꠌ딌쀌꼌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ옌‌ꐀ긌촌긌‌가ꘌ섌锌섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌഌഀ
ನಿಜಕಾಳಜಿಯನ್ನಾಗಿ ಉಳ್ಳ ಅವರು ಅದನ್ನಷ್ಟೇ ಬದುಕಿದರು; ಬರೆದರು. ನಮ್ಮಲ್ಲಿನ
਍蔀ꠌ윌锌‌눀윌阌锌뀌舌ꐌ옌‌ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销숌ꄌ‌᠀갠윌ꄌ뼌‌ꨀꄌ옌ꘌ섌锌쨌댌촌댌섌딌‌销눌옌ᤌ꼠ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅವರು ಕಡೆಗೂ ಕಲಿಯದೇ ಹೋದರು. ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವರ ಜಾಯಮಾನಕ್ಕೆ
਍뤀쨌뀌ꐌ브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ

਍蜀ꐌ촌ꐌ쀌騌뼌ꠌ‌글섌舌갌꼌뼌꼌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌가옌댌딌ꌌ뼌霌옌꼌‌가霌촌霌옌‌ꠀ뼌긌촌긌ഌഀ
ಅಭಿಪ್ರಾಯವೇನು?
਍蠀‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌옌‌ꠀ윌뀌딌브ꘌ‌褀ꐌ촌ꐌ뀌‌销쨌ꄌ섌딌섌ꘌ섌‌蔀뜌촌鼌옌숌舌ꘌ섌‌렀섌눌괌딌눌촌눌⸌ഀഀ
ಕೊಡುವ ಯೋಗ್ಯತೆಯಾಗಲಿ, ಅಧಿಕಾರವಾಗಲಿ ನನಗಿದೆಯೆಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.
਍蘀ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌글섌舌갌꼌뼌꼌눌촌눌뼌‌销섌댌뼌ꐌ섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌뀀騌뼌렌섌딌브霌‌ꠀꠌ霌옌‌가舌ꘌഌഀ
ಅನುಭವವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಮುಂಬಯಿ ಲೇಖಕ ಎದುರಿಸಬೇಕಾದ
਍ꐀ쨌ꄌ锌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼ 褀ꐌ촌ꐌ뀌뼌렌갌윌锌브ꘌ‌렀딌브눌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ윌‌ꠀ브눌촌锌섌‌글브ꐌ섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಹೇಳಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ತೊಡಕುಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಬರೆಯಬಲ್ಲವನೇ ಸಾಹಿತಿಯಾಗಿ
਍需옌눌촌눌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌ꠀ舌갌뼌锌옌‌蠀‌글브ꐌ섌霌댌‌뤀뼌舌ꘌ옌‌销옌눌렌‌글브ꄌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍鈀댌촌댌옌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌뤀섌鼌촌鼌섌‌가옌댌딌ꌌ뼌霌옌霌댌뼌霌옌‌踀눌촌눌锌촌锌숌‌글쨌ꘌ눌섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌഌഀ
ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹ ತುಂಬಿದ ವಾತಾವರಣ ಬೇಕು. ವಾತಾವರಣ ಸೃಷ್ಟಿಸಬಲ್ಲ
਍騀鼌섌딌鼌뼌锌옌霌댌뼌뀌갌윌锌섌⸌ 蔀딌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀꼌쬌鰌뼌렌섌딌‌렀긌뀌촌ꔌ‌렀舌렌촌ꔌ옌霌댌뼌뀌갌윌锌섌Ⰼഀഀ
ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಳ್ಳೆಯತನದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ, ಸಾಹಿತಿಯ ಬಗೆಗೆ ಗೌರವವುಳ್ಳ ಸಹೃದಯ
਍錀ꘌ섌霌뀌‌가옌舌갌눌딌뼌뀌갌윌锌섌⸌ 렀촌딌ꐌ茌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌뀀騌ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌ꐀ쨌ꄌ霌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ딌ꠌ뼌霌옌ഌഀ
ಮನುಷ್ಯ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವೂ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎನ್ನುವ
਍관뀌딌렌옌‌蜀뀌갌윌锌섌⸌ ꠀ뼌ꐌ브舌ꐌ딌브ꘌ‌글브꜌촌꼌긌‌ꠀ뼌뜌촌ꀌ옌‌蜀ꘌ촌ꘌ딌ꠌ뼌霌옌‌글브ꐌ촌뀌‌렀쌌뜌촌鼌뼌锌브뀌촌꼌ഌഀ
ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಹೊರಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ಅರಿವು ಇದ್ದೀತು. ಅಂಥವರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌蠀딌뀌옌霌옌‌렀브꜌뼌렌뼌뀌섌딌‌踀ꐌ촌ꐌ뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브꜌뼌렌섌딌‌뤀舌갌눌‌글쨌댌옌ꐌ쀌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಒಳ್ಳೆಯ ಲೇಖಕನಾಗಲು ಹಂಬಲವೊಂದೇ ಸಾಲದು. ಅದು ಬೇಡುವ
਍ꨀ숌뀌촌딌렌뼌ꘌ촌꜌ꐌ옌꼌숌‌가윌锌섌⸌ 가뤌섌‌글섌阌촌꼌딌브ꘌ‌錀ꘌ섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌관브뜌옌꼌‌销촌뜌윌ꐌ촌뀌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಲೇಖಕನಾಗಬಯಸುವವನು ವಿಪುಲವಾಗಿ ಓದಬೇಕು. ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ,
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌글숌눌锌‌글ꠌ섌뜌촌꼌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌뼌꼌눌섌‌뤀쨌뀌鼌‌ꠀ긌촌긌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ锌촌锌옌ഌഀ
ನೆರವು ನೀಡುವ ಚಿಂತಕರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಕೂಡ. ವಾರ ಪತ್ರಿಕೆ, ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ
਍ꨀ섌뀌딌ꌌ뼌霌댌눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌锌鼌딌브ꘌ‌销ꐌ옌Ⰼ 销딌뼌ꐌ옌霌댌뼌霌옌‌렀쀌긌뼌ꐌ딌브ꘌ‌錀ꘌ섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ

਍㄀㈀　 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍렀쌌뜌촌鼌뼌렌눌브뀌ꘌ섌⸌ 가윌舌ꘌ촌뀌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌錀ꘌꘌ윌‌销딌뼌ꐌ옌‌가뀌옌꼌눌섌‌뤀쨌뀌ꄌ섌딌섌ꘌ섌㬌ഀഀ
ಮಾಸ್ತಿಯನ್ನು ಓದದೇ ಕತೆ ಬರೆಯಲು ಹವಣಿಸುವುದು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ಸಾಹಸವಾದೀತು.
਍ഀഀ
ಮುಂಬಯಿ ಲೇಖಕ ಎದುರಿಸಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲಕ್ಕೂ ಕಠಿಣ ಸವಾಲು ಭಾಷೆಗೆ
਍렀舌갌舌꜌ꨌ鼌촌鼌ꘌ촌ꘌ섌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌ꐀ브꼌뼌‌ꠀ옌눌ꘌ뼌舌ꘌ‌ꘀ숌뀌딌브ꘌ‌销ꠌ촌ꠌꄌ딌눌촌눌ꘌഌഀ
ಮುಂಬಯಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವವನಿಗೆ ಎದುರಾಗುವ ತೊಡಕು
਍딀뼌똌윌뜌‌렀촌딌뀌숌ꨌꘌ촌ꘌ섌⸌ 글섌舌갌꼌뼌‌눀윌阌锌‌글숌뀌섌‌가霌옌꼌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌销쌌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ರಚಿಸಬಲ್ಲವನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಮುಂಬಯಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ಹುಟ್ಟೂರಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದವುಗಳು;
਍글섌舌갌꼌뼌‌뤀섌鼌촌鼌숌뀌섌‌踀뀌ꄌꠌ촌ꠌ숌‌鈀댌霌쨌舌ꄌ섌‌가뀌옌ꘌ딌섌㬌 글섌舌갌꼌뼌‌鈀舌ꘌꠌ촌ꠌ윌ഌഀ
ಕ್ರಿಯಾಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿಸಿಕೊಂಡವು. ಮೂರನೇ ಗುಂಪಿನ ಕತೆ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರುವ
਍踀눌촌눌‌ꨀ브ꐌ촌뀌霌댌섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌관브뜌옌꼌딌뀌눌촌눌⸌ 蜀ꐌ뀌‌관브뜌옌꼌딌뀌숌‌蜀ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿ ಬರುವಾಗ ಎಲ್ಲೂ ಆಭಾಸವಾಗದ ಹಾಗೆ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ
਍ꠀ브눌霌옌‌ꨀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ촌ꘌ눌촌눌ꘌ‌가ꘌ섌锌ꠌ촌ꠌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ눌촌눌뼌‌뀀숌ꨌ뼌렌섌딌‌销옌눌렌ഌഀ
ಸುಲಭ ಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ.
਍ഀഀ
ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಾಧನೆಗೆ ಇಷ್ಟೊಂದು ಶತ್ರುಗಳಿರುವಾಗಲೂ
਍ꐀ쨌ꄌ锌섌霌댌뼌뀌섌딌브霌눌숌‌글섌舌갌꼌뼌꼌눌촌눌뼌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌뤀섌鼌촌鼌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌꼌눌촌눌브ഌഀ
ಅದೇ ಒಂದು ಸೋಜಿಗ ಎನ್ನಬೇಕು. ಆಗೀಗಲಾರದೂ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಭಾಗ್ಯ ಕಣ್ಣು
਍ꐀ옌뀌옌ꘌ브霌‌글섌舌갌꼌뼌꼌‌鈀댌霌옌‌뤀쨌뀌霌옌‌ꨀ촌뀌똌舌렌옌霌옌‌鈀댌霌브ꘌ‌᠀ꨠ브騌뼌‌销鼌촌鼌뼌ꘌഌഀ
ಪಗಾರ’ದಂಥ ಸತ್ವಶಾಲಿ ಕಾದಂಬರಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದುಂಟು. ನಾವು ಹೆಮ್ಮೆ ಪಡಬೇಕು.
਍销쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌阀섌똌뼌꼌뼌舌ꘌ‌가뀌긌브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌섌⸌ഀഀ

਍글뤌뼌댌브‌렀舌딌윌ꘌꠌ옌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ쨌舌ꘌ섌‌蜀눌촌눌딌옌ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ쀌뀌뼌⸌ 딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌꼌ഌഀ
ಬಲಿಪಶುವಾಗಿರುವ ವರ್ಗವೊಂದು ಲೋಕವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಕ್ರಮಕ್ಕೂ ಅದರ ಆಚೆಗಿರುವ
਍딀뀌촌霌딌쨌舌ꘌ섌‌需촌뀌뤌뼌렌섌딌‌销촌뀌긌锌촌锌숌‌딀촌꼌ꐌ촌꼌브렌딌뼌뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌딌윌㼌 글뤌뼌댌옌꼌브霌뼌뀌섌딌ഌഀ
ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಇರುವ ಒಂದು ಅನುಭವ ಲೋಕವನ್ನು ಮಹಿಳಾ ಸಂವೇದನೆ
਍踀舌ꘌ섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌섌딌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌ꐀꨌ촌ꨌ윌ꠌ뼌ꘌ옌㼌ഀഀ

਍销옌눌딌섌‌딀뀌촌뜌霌댌‌뤀뼌舌ꘌ옌‌ꐀ섌댌렌뼌‌딀윌ꌌ섌霌쬌ꨌ브눌‌蔀딌뀌‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಕಥಾಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ (‘ಮುಂಜಾವಿಗೆ ಕಾದವಳು’) ಮುನ್ನುಡಿ ಬರೆಯುವಾಗ ‘ಸ್ತ್ರೀ
਍렀舌딌윌ꘌꠌ옌ᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌ꨀꘌ‌ꨀ촌뀌꼌쬌霌ꘌ‌鐀騌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌가霌촌霌옌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌꼌옌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 가뤌섌똌茌ഌഀ

਍렀舌ꘌ뀌촌똌ꠌⴌ뤀ꠌ윌뤌댌촌댌뼌꼌‌뤀젌ꘌ‌騀뼌ꐌ촌ꐌ브눌‌ऀऀऀऀ㄀㈀㄀ഀഀ

਍ꠀ쀌딌섌‌销윌댌뼌ꘌ‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌옌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌᠀긠섌ꠌ촌ꠌ섌ꄌ뼌ᤌ†글숌눌딌브霌뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌‌踀舌ꘌ섌ഌഀ
ತೋರಿದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲಿಂದಲೇ ಆರಂಭಿಸುತ್ತೇನೆ.
਍ഀഀ
‘ಇಲ್ಲಿಯ ಎಲ್ಲ ಕತೆಗಳೂ ಹೆಣ್ಣಿನ ಬದುಕಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟವು. ಸ್ತ್ರೀಗೆ
਍딀뼌똌뼌뜌촌鼌딌브ꘌ‌蔀ꠌ섌괌딌‌눀쬌锌딌쨌舌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌가윌뀌섌갌뼌鼌촌鼌딌섌⸌ 蔀舌ꘌ‌글브ꐌ촌뀌锌촌锌옌‌蜀딌섌霌댌뼌霌옌ഌഀ
‘ಸ್ತ್ರೀ ಸಂವೇದನೆಯ ಕತೆಗಳು’ ಮುಂತಾಗಿ ಅವುಗಳ ಸಾಧನೆಯನ್ನು
਍렀舌锌섌騌뼌ꐌ霌쨌댌뼌렌섌딌‌뤀ꌌ옌ꨌ鼌촌鼌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀騌촌騌섌딌섌ꘌ섌‌렀뀌뼌꼌눌촌눌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌഌഀ
ಮುಖ್ಯಧಾರೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಇಂಥ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಈ ಕತೆಗಳು ಧಿಕ್ಕರಿಸುತ್ತವೆ.
਍踀舌갌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌꼌윌‌蔀딌섌霌댌‌뤀뼌뀌뼌긌옌꼌뼌ꘌ옌꼌옌舌ꘌ섌‌ꠀ브ꠌ섌‌ꐀ뼌댌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ഀഀ

਍᠀긠윌눌브霌뼌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌霌옌‌蔀딌댌ꘌ윌‌蘀ꘌ‌蔀ꠌ섌괌딌‌눀쬌锌딌뼌ꘌ옌㬌 蔀딌댌뼌霌윌ഌഀ
ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಸಂವೇದನೆಯಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಲಕ್ಷ್ಯಕ್ಕೆ
਍ꐀ옌霌옌ꘌ섌锌쨌댌촌댌갌윌锌섌⸌ 렀촌ꐌ촌뀌쀌‌렀舌딌윌ꘌꠌ옌Ⰼ ꘀ눌뼌ꐌ‌렀舌딌윌ꘌꠌ옌Ⰼ 글섌렌촌눌뼌긌촌‌렀舌딌윌ꘌꠌ옌ഌഀ
ಮುಂತಾದ ತಪ್ಪು ಪದಪ್ರಯೋಗದಿಂದ ಒಟ್ಟೂ ಮನುಷ್ಯವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮನುಷ್ಯನ
਍렀쌌鰌ꠌ똌쀌눌ꐌ옌꼌‌销섌뀌섌뤌섌‌蘀ꘌ‌鈀舌ꘌ섌‌蔀ꠌꠌ촌꼌‌똀锌촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌촌ꘌ윌똌뼌렌섌딌ഌഀ
ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಎಷ್ಟೊಂದು ಕೆಡಿಸಿದ್ದೇವೆ ಎನ್ನುವ ಕಲ್ಪನೆ ನಮಗಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ
਍가뼌ꄌ뼌꼌브ꘌ‌딀윌ꘌꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蜀ꄌ뼌꼌브霌뼌렌섌딌눌촌눌뼌‌⠀렀긌촌꼌锌촌⤌Ⰰ 딀젌꼌锌촌ꐌ뼌锌딌브ꘌഌഀ
ಅನುಭವಗಳನ್ನು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ (ಮಾನವೀಯ) ಅನುಭವವನ್ನಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಿಸುವಲ್ಲಿ
਍销눌옌霌댌뼌霌뼌뀌섌딌‌鈀舌ꘌ섌‌蔀렌브긌브ꠌ촌꼌‌똀锌촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀舌딌윌ꘌꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌⠀렀긌촌꼌锌촌ഌഀ
ವೇದನೆಯನ್ನು) ವಿಘಟಿಸುವ ದುರಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟಾಗ ಮಾತ್ರ ಸ್ತ್ರೀಯರು,
਍ꘀ눌뼌ꐌ뀌섌Ⰼ 글섌렌촌눌뼌긌뀌섌Ⰼ ꠀ긌촌긌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌锌촌锌옌‌뤀쨌렌ꐌ브霌뼌‌ꐀ舌ꘌ‌蔀ꠌ섌괌딌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ರಿಯಾಯಿತಿಯ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ
਍ꠀ뼌뀌촌ꘌ뼌뜌촌鼌‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌锌쬌ꠌ‌렀브꜌촌꼌딌브ꘌ쀌ꐌ섌ᤌ⸠ഀഀ

਍᠀렠舌딌윌ꘌꠌ옌ᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌ꨀꘌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브딌뼌갌촌갌뀌숌‌鈀舌ꘌ윌‌蔀뀌촌ꔌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಅನ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ತ್ರೀಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅನುಭವ ಲೋಕವಿದೆ
਍踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브ꠌ숌‌鈀ꨌ촌ꨌ섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌ꐀ뼌댌뼌딌댌뼌锌옌꼌눌촌눌뼌‌蔀ꠌ섌괌딌ഌഀ
ಲೋಕವೇ ಸಂವೇದನೆಯಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಅನುಭವವನ್ನು ಪರಿಭಾವಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌销쌌ꐌ뼌꼌쨌舌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌销옌눌렌‌글브ꄌ섌딌‌렀舌딌윌ꘌꠌ옌꼌‌렀촌딌뀌숌ꨌ‌需쨌ꐌ촌ꐌ브霌섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
ಅದು. ಕೃತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಕ ಪರಿಕರಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಈ
਍蔀뀌촌ꔌꘌ눌촌눌뼌‌렀舌딌윌ꘌꠌ옌‌렀브뤌뼌ꐌ뼌꼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌옌霌옌‌謀ꌌ뼌꼌브ꘌꘌ촌ꘌ섌‌ꐀ브ꠌ섌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ꘌഌഀ
ವರ್ಗ ದಯಪಾಲಿಸಿದ ವರವಲ್ಲ. ಅಡಿಗರು ನನ್ನ ‘ಆಟ’ ಸಂಕಲನದ ಕತೆಗಳನ್ನು
਍ഀഀ
122 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ ഀഀ
‘ಚಿತ್ತಾಲತನ’ದ ಮುದ್ರೆ ಬಿದ್ದ ಕತೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆದದ್ದು, ಶಾಂತಿನಾಥ ದೇಸಾಯಿ
਍蔀딌뀌섌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌᠀蔠ꨌ뀌뼌騌뼌ꐌ뀌섌ᤌ†销ꐌ옌꼌‌딀브ꐌ브딌뀌ꌌ‌᠀锠브ꬌ촌锌브꼌뼌렌촌锌촌ᤌ†蘀霌뼌ꘌ옌꼌옌舌ꘌꘌ촌ꘌ섌ഌഀ
ಇದೇ ಕಾರಣಕ್ಕೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತೇನೆ.
਍ഀഀ
‘ಸಂವೇದನೆ’ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯೊಂದರ ತನ್ನತನದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದರಿಂದ
਍ꠀꠌ霌옌‌蔀ꘌ뀌‌가霌촌霌옌‌가뀌옌꼌섌딌‌글ꠌ렌촌렌브霌뼌뀌갌윌锌섌⸌ 꼀브딌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಬರೆದದ್ದು ಯಾವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬರೆದದ್ದು ಎಂದು ಈಗ ತಿಳಿಸಿದ ಮೇಲೆ ವಿವಾದಕ್ಕೆ
਍蘀렌촌ꨌꘌ딌뼌눌촌눌‌踀舌ꘌ섌‌蘀똌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ഀഀ

਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌销쌌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌鰀ꠌꨌ촌뀌뼌꼌‌뤀브霌숌‌需舌괌쀌뀌‌踀舌ꘌ섌‌딀뀌촌霌쀌锌뀌뼌렌섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
ಸಮಂಜಸವೇ? ಕಲಾಕೃತಿಯೊಂದು ಎಲ್ಲ ಬಗೆಯ ಜನರಿಗೂ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯಾಗುವುದು
਍렀ꐌ촌꼌딌윌㼌 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌销쌌ꐌ뼌꼌쨌舌ꘌ섌‌蔀뀌촌ꔌ딌브霌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌舌ꔌ‌蘀뀌쬌ꨌ霌댌뼌霌옌ഌഀ
ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತರವೇನು?
਍ഀഀ
ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಣ ಮಾಡುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಲ್ಲ. ಅವಶ್ಯಕತೆ ಬಿದ್ದರೆ
਍딀뀌촌霌쀌锌뀌뼌렌섌딌섌ꘌ섌‌销뜌촌鼌딌눌촌눌⸌ ꨀ섌렌촌ꐌ锌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀꼌섌딌‌렀舌ꘌ뀌촌괌딌윌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸತತವಾಗಿ ಹತ್ತು ದಿನ ನಡೆದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಜಂಜಡದಿಂದ
਍가윌鰌브뀌섌霌쨌舌ꄌ‌뤀섌ꄌ섌霌‌蔀ꌌ촌ꌌꠌ‌가댌뼌‌가舌ꘌ섌‌᠀蔠ꌌ촌ꌌ‌ꠀ뼌ꠌ촌ꠌ‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌霌댌‌销ꨌ브鼌뼌ꠌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾದಂಬರಿ ಇದ್ದರೆ ಕೊಡು. ಹಗುರವಾದದ್ದು, ಭಾರವಾದದ್ದನ್ನು ಓದುವ
਍글ꠌ렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌눌촌눌⸌ 뤀쀌霌윌‌뤀쨌ꐌ촌ꐌ섌‌销댌옌꼌눌섌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌꼀브騌뼌렌뼌ꘌ브霌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ꘌഌഀ
ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದದ್ದು ವಿಮರ್ಶೆಯ ಜಾಣತನವಲ್ಲ; ಓದುಗನ ಮನಸ್ಥಿತಿ.
਍ഀഀ
ಕಲಾಕೃತಿಯೊಂದು ಎಲ್ಲ ಬಗೆಯ ಜನರಿಗೂ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯಾಗುವ ಶಕ್ಯತೆಯ
਍가霌옌霌옌Ⰼ 蜀ꘌ섌‌蔀괌뼌뀌섌騌뼌꼌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌⸌ 销눌옌꼌윌‌글쨌ꘌ눌섌‌踀눌촌눌뀌뼌霌숌‌렀윌뀌섌딌ഌഀ
ಬಾಬಲ್ಲ ಸೇರಬೇಕೆಂದಿಲ್ಲ. ಈಗ ನನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲೇ... ಯಾರಿಗೂ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ
਍뀀섌騌뼌꼌뼌눌촌눌⸌ 蘀霌쀌霌‌錀ꘌ섌딌‌글ꠌ렌촌렌브ꘌ뀌옌‌销브ꘌ舌갌뀌뼌‌錀ꘌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ. ಇಬ್ಬರೂ ಹುಡುಗರಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಆಸ್ಥೆ
਍蜀ꘌ옌⸌ 鈀갌촌갌ꠌ舌ꐌ숌‌뤀뼌舌ꘌ숌렌촌ꔌ브ꠌ쀌‌렀舌霌쀌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌뤀옌렌뀌섌‌글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌⸌ ꠀꠌ霌옌ഌഀ
ಮಾತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಬಿಟ್ಟರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಅಷ್ಟಕಷ್ಟೇ. ಸಾಹಿತ್ಯದ
਍錀ꘌ섌‌销숌ꄌ‌销옌눌딌윌‌눀윌阌锌뀌뼌霌옌‌렀쀌긌뼌ꐌ霌쨌舌ꄌꘌ촌ꘌ섌ℌഀഀ

਍ഀഀ
 ಸಂದರ್ಶನ-ಹನೇಹಳ್ಳಿಯ ಹೈದ ಚಿತ್ತಾಲ 				123
਍ഀഀ
ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯೊಂದು ಅರ್ಥವಾಗದೇ ಹೋಗುವುದಕ್ಕೆ ಇರುವ ಹಲವು
਍ꨀ촌뀌브긌브ꌌ뼌锌‌销브뀌ꌌ霌댌눌촌눌뼌‌销옌눌딌ꠌ촌ꠌ섌‌褀ꘌ브뤌뀌ꌌ옌꼌브霌뼌‌销쨌ꄌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍销브ꘌ舌갌뀌뼌꼌브霌뼌‌蘀锌브뀌‌ꨀꄌ옌ꘌꘌ촌ꘌ섌‌蠀딌뀌옌霌숌‌销브ꘌ舌갌뀌뼌꼌‌렀쌌鰌ꠌഌഀ
ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಬದುಕಿನ ಹೊಚ್ಚ ಹೊಸ ಮಗ್ಗಲು ಆದದ್ದು
਍销브뀌ꌌ딌브霌뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌⸌ 뤀윌댌뼌ꘌ‌뀀쀌ꐌ뼌‌가윌뀌옌‌뤀쨌렌ꐌ뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蠀‌踀눌촌눌ഌഀ
ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಕಾದಂಬರಿ ಮೊದಲ ಓದಿಗೇ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥವನ್ನು
਍가뼌鼌촌鼌섌锌쨌ꄌꘌ뜌촌鼌섌‌렀舌锌쀌뀌촌ꌌ딌브霌뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌⸌ ꠀꠌ촌ꠌ‌᠀锠ꐌ옌꼌브ꘌ댌섌‌뤀섌ꄌ섌霌뼌ᤌ꼠ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮೆಚ್ಚಿಕೊಂಡವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರಿಗಾದರೂ ಇದು ಕತೆಯ ಬಗೆಗೆ ಇರುವ ಕತೆಯೆಂದು
਍뤀쨌댌옌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌销쨌ꠌ옌꼌‌销브ꘌ舌갌뀌뼌‌᠀锠윌舌ꘌ촌뀌‌딀쌌ꐌ촌ꐌ브舌ꐌᤌ†销숌ꄌഌഀ
‘ಕಾದಂಬರಿ’ಯ ಬಗೆಗೇ ಇರುವ ಕಾದಂಬರಿಯೆನ್ನುವುದು ಲಕ್ಷ್ಮಕ್ಕೇ ಬಂದಂತಿಲ್ಲ.
਍가舌ꘌ쀌ꐌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌ꘀ뼌ꠌ⸌ 蘀霌‌錀ꘌ뼌ꠌ‌렀섌阌‌蜀ꠌ촌ꠌ뜌촌鼌섌‌뤀옌騌촌騌쀌ꐌ섌⸌ഀഀ

਍蔀舌ꘌ‌뤀브霌옌‌᠀霠舌괌쀌뀌‌销쌌ꐌ뼌ᤌ†鰀ꠌꨌ촌뀌뼌꼌‌销쌌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌ‌가윌뀌옌꼌브霌섌딌ഌഀ
ಬಗೆ ಕೂಡ ಇದೇ ಏನೋ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮೊದಲ ಓದಿಗೇ
਍가뼌鼌촌鼌섌锌쨌ꄌꘌ윌‌錀ꘌ뼌ꘌ‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌‌렀브뀌옌‌뤀쨌렌‌蔀뀌촌ꔌ‌뤀쨌댌옌꼌뼌렌섌딌‌销쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಗಂಭೀರವೆಂದೂ ಮನೋರಂಜನೆಯೇ ಉದ್ದೇಶವಾದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು
਍᠀鰠ꠌꨌ촌뀌뼌꼌ᤌ딠옌舌ꘌ숌‌销뀌옌꼌갌뤌섌ꘌ윌ꠌ쬌⸌ഀഀ

਍蜀舌ꘌ뼌ꠌ‌鈀ꐌ촌ꐌꄌꘌ‌鰀쀌딌ꠌ‌销촌뀌긌ꘌ눌촌눌뼌‌销딌뼌ꐌ옌霌옌‌錀ꘌ섌霌뀌섌‌蜀눌촌눌딌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ
ನಮ್ಮ ಅವಸರದ ಬದುಕಿನ ಈ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂದರ್ಭ ಹೊಸ ಬಗೆಯ ಕವಿತೆಗಾಗಿ
਍销브꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌꼌윌ꠌ쬌⸌ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀브锌브뀌霌쨌댌뼌렌눌옌舌ꘌ윌‌ꠀ뼌긌촌긌‌눀갌렌브霌댌섌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ഌഀ
ಬಂದಂತಿವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ನೀವೇನಂತೀರಿ? ಇವುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ನಿಮಗೆ ಪ್ರೇರಣೆ
਍뤀윌霌옌‌ꘀ쨌뀌옌꼌뼌ꐌ섌㼌 ⠀蜀ꘌ섌‌가브눌촌꼌ꘌ‌뤀ꠌ윌뤌댌촌댌뼌霌옌‌글뀌댌갌윌锌옌ꠌ촌ꠌ섌딌‌ꐀ뤌ꐌ뤌ഌഀ
ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾದುದರ ಪ್ರತೀಕವೇ?)
਍ഀഀ
‘ಲಬಸಾ’ದ ಹುಟ್ಟು ಒಂದು ಆಕಸ್ಮಿಕ. ಕವಿತೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಬರೆದದ್ದಲ್ಲ.
਍销딌뼌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가뀌옌꼌눌섌‌蘀霌ꘌ촌ꘌ锌촌锌옌‌가뀌옌ꘌꘌ촌ꘌ섌⸌ 蔀ꘌ뀌‌蜀ꐌ뼌뤌브렌딌ꠌ촌ꠌ섌‌销윌댌뼌ꘌ뀌옌ഌഀ
ನಂಬಲಾರಿರಿ. ಕೆಲವು ವóರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ (1987) ನನ್ನ ಮೂವರು ಗೆಳೆಯರು-
਍踀舌⸌踀렌촌⸌똀촌뀌쀌뀌브긌촌Ⰼ 鰀꼌舌ꐌ‌销브꼌촌锌뼌ꌌ뼌‌뤀브霌숌‌딀뼌딌윌锌‌똀브ꠌ괌브霌‌ⴀ 글촌꼌브鰌뼌锌촌ഌഀ
ರಿಯಲಿಸಮ್‍ಗೇ ಮೀಸಲಾದ ಒಂದು ವಿಶೇಷಾಂಕವನ್ನು (ಮಾಯಾದರ್ಪಣ)
਍뤀쨌뀌ꐌ뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌똌촌騌꼌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 蠀‌딀뼌똌윌뜌브舌锌ꘌ‌딀젌똌뼌뜌촌鼌촌꼌딌옌舌ꘌ뀌옌‌蔀ꘌ뀌ഌഀ

਍㄀㈀㐀 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍눀윌阌锌뀌뼌舌ꘌ‌蔀딌뀌섌‌蠀딌뀌옌霌옌‌销젌꼌브ꄌ뼌렌뼌뀌ꘌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ촌뀌锌브뀌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಬರೆಯಿಸುವುದು. ನನ್ನ ಪಾಲಿಗೆ ಕವಿತೆ ಬಂತು. ನಾನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಕವಿತೆ ನನ್ನ
਍蔀ꌌ촌ꌌ‌需舌霌브꜌뀌뀌뼌霌옌‌글쀌렌눌브ꘌ‌销촌뜌윌ꐌ촌뀌⸌ 蔀눌촌눌뼌‌销브눌뼌ꄌ섌딌‌꜀젌뀌촌꼌딌숌‌蜀눌촌눌⸌ഀഀ
ಯೋಗ್ಯತೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರು ಒಪ್ಪಿದರೆ ಕವಿತೆಯನ್ನೇ ಹೋಲುವ ಆದರೆ
਍ꨀ숌뀌촌ꐌ뼌꼌브霌뼌‌销브딌촌꼌딌눌촌눌ꘌ‌᠀눠갌렌브ᤌ†⠀눀꼌‌가ꘌ촌꜌‌렀브눌섌⤌ 踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌뀀騌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಳುಹಿಸಬಲ್ಲೆನೆಂದು ಹೇಳಿ ಕಳುಹಿಸಿದೆ. ಅದುವೇ ನನ್ನ ಮೊಟ್ಟ ಮೊದಲಿಗೆ ‘ಲಬಸಾ’
਍ⴀ 가촌꼌브舌ꄌ촌‌렀촌鼌촌꼌브舌ꄌ뼌ꠌ‌가舌ꄌ옌霌댌섌ᤌ†蘀ꘌ뀌옌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌锌鼌뼌렌갌윌锌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌᠀긠브꼌브ഌഀ
ದರ್ಪಣ’ವೇ ಹೊರಗೆ ಬರಲೇ ಇಲ್ಲ. ನನ್ನ ಚೊಚ್ಚಲು ‘ಲಬಸಾ’ ಒಂದು ದೀಪಾವಳಿ
਍렀舌騌뼌锌옌꼌눌촌눌뼌‌⠀㄀㤀㠀㤀⤀ ꨀ촌뀌锌鼌딌브霌뼌‌글섌舌ꘌ뼌ꠌ‌᠀눠갌렌브ᤌ†需댌뼌霌옌‌ꠀ브舌ꘌ뼌‌뤀브ꄌ뼌ꐌ섌ഌഀ
ಅಷ್ಟೇ.
਍ഀഀ
ಕನ್ನಡ ವಿಮರ್ಶೆ ನಿಮಗೆ ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಕೊಟ್ಟಿದೆ? ಅದು ನಿಮ್ಮ
਍렀쌌鰌ꠌ똌쀌눌ꐌ옌꼌‌글윌눌옌‌ꨀ뀌뼌ꌌ브긌‌글브ꄌ뼌ꘌ옌꼌옌㼌ഀഀ

਍딀뼌긌뀌촌똌옌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌가霌촌霌옌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌가霌촌霌옌‌렀ꘌ브똌꼌‌렀ꘌ촌괌브딌ꠌ옌꼌섌댌촌댌ഌഀ
ಬರವಣಿಗೆಯಾಗಿ ಬಂದಾಗ ಯಾವ ತಕರಾರೂ ಇಲ್ಲದೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ
਍销쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌ‌錀ꘌ뼌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌蜀ꠌ촌ꠌ쨌갌촌갌뀌뼌霌옌‌ꐀ뼌댌뼌렌섌딌‌蘀렌옌꼌뼌舌ꘌഌഀ
ಹುಟ್ಟಿದ ವಿಮರ್ಶೆ ನನಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದದ್ದು. ಇಂಥ ವಿಮರ್ಶೆ ಹೊಸ ಬರವಣಿಗೆಗೆ
਍ꨀ촌뀌쬌ꐌ촌렌브뤌‌ꠀ쀌ꄌ갌눌촌눌섌ꘌ섌⸌ ㈀　㄀㈀뀀‌蘀霌렌촌鼌촌‌ꐀ뼌舌霌댌눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌뼌렌긌촌‌가섌锌촌렌촌‌가옌舌霌댌숌뀌섌ഌഀ
ಹೊರತಂದ ನನ್ನ ಸಮಗ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಕುರಿತ ವಿಮರ್ಶಾ ಲೇಖನಗಳ 525
਍ꨀ섌鼌霌댌‌가쌌뤌ꐌ촌‌需촌뀌舌ꔌ‌ꠀꠌ霌옌‌阀섌뜌뼌‌销쨌鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌蠀‌눀윌阌ꠌ霌댌‌뤀뼌舌ꘌ옌‌销옌눌렌ഌഀ
ಮಾಡಿದ ಸದ್ಭಾವನೆಯಿಂದ. ಈ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ
਍褀댌뼌ꘌ‌踀눌촌눌‌눀윌阌ꠌ霌댌섌‌销댌옌ꘌ‌㔀　 딀뀌촌뜌霌댌눌촌눌뼌‌딀뼌긌뀌촌똌锌뀌섌‌렀촌딌舌ꐌഌഀ
ಖುಷಿಯಿಂದ ಆಯಾ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕಾಗಿ ಬರೆದವುಗಳು ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನೆದರೆ
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌딀뼌긌뀌촌똌옌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌锌촌锌옌‌렀눌촌눌뼌렌뼌ꘌ‌ꠀ촌꼌브꼌锌촌锌옌‌ꠀ브ꠌ섌‌销쌌ꐌ鰌촌鸌ꠌ브霌뼌뀌갌윌锌섌⸌ഀഀ
ವಿಮರ್ಶೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಗುಂಪುಗಾರಿಕೆಗೆ ತಕ್ಕ ಉತ್ತರ ಈ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ
਍딀촌꼌锌촌ꐌ霌쨌舌ꄌ뼌ꘌ옌꼌옌舌ꘌ숌‌가뼌ꄌ뼌‌눀윌阌ꠌ霌댌브霌뼌‌렀브꜌뼌렌뼌뀌ꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌鈀舌ꘌ옌ꄌ옌‌가舌ꘌ브霌ഌഀ
ಸಾಧಿಸಬಹುದೆಂದೂ ಭರವಸೆಯಿದೆ. ಸಾಹಿತಿ ವಿಮರ್ಶೆಯಿಂದ ಬಯಸುತ್ತಿದ್ದದ್ದು
਍뤀쨌霌댌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ눌촌눌⸌ 蔀딌ꠌ뼌霌옌‌蘀렌촌ꔌ옌‌蜀뀌갌윌锌브ꘌꘌ촌ꘌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌锌촌锌옌‌렀브꜌ꠌ옌ഌഀ
ಯಾವ ಮಟ್ಟದ್ದು ಎಂದು ತಿಳಿಯುವುದರಲ್ಲಿ. ಸಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು
਍ꠀ윌뀌딌브霌뼌‌딀뼌긌뀌촌똌옌꼌‌销옌눌렌딌눌촌눌⸌ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌销쌌ꐌ뼌꼌‌렀브꜌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ브ꠌ윌ഌഀ

਍ 렀舌ꘌ뀌촌똌ꠌⴌ뤀ꠌ윌뤌댌촌댌뼌꼌‌뤀젌ꘌ‌騀뼌ꐌ촌ꐌ브눌ऌऀऀऀ ㄀㈀㔀ഀഀ

਍ꐀ뼌댌뼌꼌섌딌섌ꘌ섌Ⰼ ꐀ뼌댌뼌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌글윌눌옌‌ꨀ뀌뼌ꌌ브긌‌글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蜀ꐌ뀌뀌뼌霌숌ഌഀ
ತಿಳಿಸುವುದು ಅದರ ಕೆಲಸ. ತನ್ನ ಸಾಧನೆ ನಾಡಿನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಮರ್ಶಕರ
਍눀锌촌뜌촌꼌锌촌锌옌‌가舌ꘌ브霌‌렀브뤌뼌ꐌ뼌霌옌‌阀섌똌뼌꼌브霌섌딌섌ꘌ섌‌렀뤌鰌⸌ ꐀ브ꠌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌഌഀ
ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಕೃತಿಯೆಂದು ತಿಳಿದದ್ದು ವಿಮರ್ಶೆಯ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವಷ್ಟು
਍ꘀ섌茌阌ꘌ브꼌锌‌렀舌霌ꐌ뼌‌눀윌阌锌ꠌ‌ꨀ브눌뼌锌옌‌蜀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ뼌뀌눌브뀌ꘌ섌⸌ ꠀꠌ촌ꠌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌锌촌锌옌ഌഀ
ಹಾಗೆ ಆಗಲಿಲ್ಲ ಎನ್ನುವುದು ನನ್ನ ಸುದೈವ.
਍ഀഀ
ಪಂಪ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಬಂದಾಗ ನಿಮಗೆ ಏನನ್ನಿಸಿತು?
਍ഀഀ
ಉತ್ತರ ಕನ್ನಡದ ಬನವಾಸಿಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಮೆಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಪುಲಕಿತನಾದ
਍蘀ꘌ뼌锌딌뼌‌ꨀ舌ꨌꠌ‌뤀옌렌뀌뼌ꠌ‌頀ꠌ‌ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌‌蔀ꘌ윌‌鰀뼌눌촌눌옌꼌‌뤀ꠌ윌뤌댌촌댌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮೆಚ್ಚಿಕೊಂಡ ಒಬ್ಬ ಕತೆಗಾರನಿಗೆ ದೊರಕಿದ್ದು ನನ್ನ ಅಭಿಮಾಕ್ಕೆ, ಖುಷಿಗೆ
਍销브뀌ꌌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍글꼌숌뀌Ⰼ 글윌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀ㄀㘀⸀ 阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌踀舌갌‌가ꌌ촌ꌌ‌가옌ꄌ霌섌⸌⸀⸀⸀ഀഀ
					✍ ಎಂ. ಎಸ್. ರುದ್ರೇಶ್ವರಸ್ವಾಮಿ
਍ഀഀ
ಎಲ್ಲಿಂದ ಆರಂಭಿಸುವುದು...? ಉತ್ತರಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಹೊಳೆದದ್ದು
਍蘀뀌舌괌ꘌ뼌舌ꘌ눌윌‌蘀뀌舌괌뼌렌섌딌섌ꘌ섌‌鈀댌촌댌옌꼌ꘌ옌舌ꘌ섌⸌ 글뀌댌섌霌브ꄌ뼌ꠌ‌蔀딌뀌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ꘌഌഀ
ಊರಿನಿಂದಲೇ ಆರಂಭಿಸುವುದು ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮವೆಂದು. ಝೀಲಂ ನದಿ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ
਍글숌딌ꐌ촌ꐌ섌‌销뼌눌쬌긌쀌鼌뀌촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀뀌뼌‌렀섌긌브뀌섌‌蔀뜌촌鼌윌‌ꘀ숌뀌ꘌ눌촌눌뼌뀌섌딌ഌഀ
ಖೇವ್ರ ಉಪ್ಪು ಗಣಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿ; ಅಲ್ಲಿಯೇ ಥಾರ್ ಮರುಭೂಮಿಯ ಮರಳು
਍ꘀ뼌ꌌ촌ꌌ옌霌댌눌촌눌뼌‌销댌옌ꘌ섌뤌쬌ꘌ舌ꐌ뼌뀌섌딌‌鈀舌ꘌ섌‌렀ꌌ촌ꌌ‌뤀댌촌댌뼌‌뤀ꄌ브눌뼌⸌ 蔀눌촌눌뼌꼌윌‌蠀ഌഀ
ತುಂಟ ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್ ಜನ್ಮವೆತ್ತಿದ್ದು. ಈಗ ಅದು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಒಳಪ್ರದೇಶ.
਍阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ꘌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀딌뀌‌ꐀ舌ꘌ옌‌ꘀ옌뤌눌뼌꼌눌촌눌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಅವರಿಗೆ ಸುದ್ದಿ ತಲುಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ, ಅವರು ಮಗನ ಜನ್ಮ ದಿನಾಂಕವನ್ನು
਍ꘀ뼌ꠌ騌뀌뼌꼌눌촌눌뼌‌ꘀ브阌눌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌눌뼌눌촌눌⸌ 렀뼌阌촌‌鰀ꠌ브舌霌锌촌锌옌‌鰀촌꼌쬌ꐌ뼌뜌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ舌갌뼌锌옌ഌഀ
ಇರಲಿಲ್ಲ, ಹಿಂದೂಗಳ ಹಾಗೆ ಜಾತಕವನ್ನು ಬರೆಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಅವರಲ್ಲಿ
਍蜀뀌눌뼌눌촌눌⸌ 销브뀌ꌌ‌글섌舌ꘌ옌‌ꄀ옌눌촌눌뼌꼌‌글브ꄌ뀌촌ꠌ촌‌렀촌锌숌눌뼌霌옌‌렀윌뀌뼌렌섌딌브霌Ⰼ 阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌ഌഀ
ಅವರ ತಂದೆ ಸರ್ ಸೋಭಾ ಸಿಂಗ್ ಶಾಲಾ ಫಾರಂನಲ್ಲಿ ಜನ್ಮ ದಿನಾಂಕವನ್ನು
਍㈀⸀㈀⸀㄀㤀㄀㔀 踀舌ꘌ섌‌ꠀ긌숌ꘌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 销옌눌딌섌‌딀뀌촌뜌霌댌‌ꠀ舌ꐌ뀌Ⰼ 阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌ഌഀ
ಸಿಂಗ್ ಅವರ ಅಜ್ಜಿ ಮೊಮ್ಮಗನಿಗೆ ಅವನು ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಬದ್ರೋದಲ್ಲಿ ಎಂದು
਍뤀윌댌뼌ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌⰌ 글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꘌ섌‌蘀霌렌촌鼌촌‌글꜌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌가뀌섌딌섌ꘌ뀌뼌舌ꘌⰌ ꐀ긌촌긌‌鰀ꠌ촌긌ഌഀ
ದಿನಾಂಕವನ್ನು 15.08.1915 ಎಂದು ಬದಲಿಸಿಕೊಂಡು, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯವನ್ನು
਍踀舌ꘌ숌‌ꠀ舌갌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ‌阀섌뜌촌딌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌렀뼌舌뤌‌뀀브똌뼌霌옌‌렀윌뀌뼌ꘌ뀌섌⸌ 글숌딌ꐌ촌ꐌ옌뀌ꄌ섌ഌഀ
ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ 1947ರ ಆಗಸ್ಟ್ 15ರಂದು, ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತ ಜನ್ಮ ತಾಳಿತು.
਍뤀쀌霌옌‌관브뀌ꐌ‌ꘀ윌똌ꘌ‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌ꘀ뼌ꠌ브騌뀌ꌌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌ꘀ뼌ꠌ브騌뀌ꌌ옌ഌഀ
ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ತಳಕು ಹಾಕಿಕೊಂಡವು.
਍ऀഀഀ
ಬಹುಶಃ ಹಡಾಲಿ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವಹಿಸಿರಬೇಕು.
਍글뀌댌섌霌브ꄌ뼌ꠌ‌騀댌뼌霌브눌‌蔀舌ꘌ뀌옌‌뤀霌눌섌‌销ꄌ뼌긌옌Ⰼ 딀뼌ꨌ뀌쀌ꐌ‌騀댌뼌⸌ 가윌렌뼌霌옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಪಾದ ಸುಡುವ ಉಸುಕು. ಹಡಾಲಿಯ ಧರ್ಮಶಾಲಾದಲ್ಲಿಯೇ ಗುರುಮುಖಿ
਍딀뀌촌ꌌ긌브눌옌꼌‌蔀锌촌뜌뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销눌뼌ꐌꘌ촌ꘌ섌Ⰼ 글霌촌霌뼌뤌브ꄌ섌‌需섌ꠌ섌霌뼌ꘌ촌ꘌ섌⸌ 騀뼌ꠌ촌ꠌ뼌ꘌ브舌ꄌ섌ഌഀ

਍ഀഀ
ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್ ಎಂಬ ಬಣ್ಣ ಬೆಡಗು... 				127
਍ഀഀ
ಆಡಿದ್ದು. ಅಜ್ಜಿಯ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಮುಂಜಾನೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಜಪ್‍ಜಿ ಕೇಳಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು.
਍가브눌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀鰌촌鰌뼌꼌윌‌蔀딌뀌‌렀舌霌브ꐌ뼌⸌ 蘀‌뤀댌촌댌뼌꼌눌촌눌뼌‌蜀ꘌ촌ꘌꘌ촌ꘌ섌‌鈀鼌촌鼌섌‌㌀　　ഀഀ
ಕುಟುಂಬಗಳು, ಹೆಚ್ಚಿನವು ಮುಸಲ್ಮಾನರವು ಮತ್ತು ಬಲೂಚಿಗಳದ್ದು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ
਍销윌딌눌‌㔀　 销섌鼌섌舌갌霌댌섌‌글브ꐌ촌뀌‌렀뼌阌촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌뤀뼌舌ꘌ숌霌댌뼌霌옌‌렀윌뀌뼌ꘌ딌섌霌댌브霌뼌ꘌ촌ꘌ섌Ⰼഀഀ
ಅವರು ಕಸುಬುದಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅಂಗಡಿ, ಲೇವಾದೇವಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಸುಬುಗಳು.
਍阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌蔀딌뀌‌蔀鰌촌鰌‌글섌ꐌ촌ꐌ鰌촌鰌舌ꘌ뼌뀌섌‌销눌촌눌섌ꨌ촌ꨌ섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌阀뀌촌鰌숌뀌ഌഀ
ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಂಟೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿ ಮರಳಿ
਍가뀌섌딌브霌‌가鼌촌鼌옌Ⰼ 렀쀌긌옌踌ꌌ촌ꌌ옌Ⰼ 렀锌촌锌뀌옌Ⰼ 글렌브눌옌‌렀브긌브ꠌ섌‌蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಹಳ್ಳಿಗೆ ತಂದು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ನಂತರ ಇವರ ಅಜ್ಜ ಮತ್ತು ತಂದೆ
਍销鼌촌鼌ꄌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌촌긌뼌렌섌딌‌销옌눌렌ꘌ눌촌눌뼌‌ꐀ쨌ꄌ霌뼌锌쨌舌ꄌꘌ촌ꘌ섌⸌ 蜀鼌촌鼌뼌霌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ뼌舌ꘌഌഀ
ನಿರ್ಮಿಸಿದ ದೊಡ್ಡಮನೆ ಇವರದಾಗಿತ್ತು. ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿವಂತ ಕುಟುಂಬ.
਍뤀ꄌ브눌뼌꼌‌렀뼌阌촌阌뀌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌뤀뼌舌ꘌ숌霌댌섌‌글섌렌눌촌긌브ꠌ뀌‌鰀쨌ꐌ옌‌가ꘌ섌锌섌ഌഀ
ಸಾಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅದೊಂದು ಹಿತಕರ ಅನುಭವ ಅನಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ಸಂಬಂಧ
਍똀브舌ꐌ뼌꼌섌ꐌ딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 글섌렌눌촌긌브ꠌ뀌‌뤀뼌뀌뼌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌騀뼌锌촌锌ꨌ촌ꨌⰌ 騀뼌锌촌锌긌촌긌‌踀舌ꘌ섌ഌഀ
ಇವರು ಕರೆಯುವ ಹಾಗೆಯೇ ಅವರೂ ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರಾದರೂ ಅವರ ಮನೆಗಳಿಗೆ
਍뤀쬌霌뼌‌가뀌섌딌‌ꨀꘌ촌꜌ꐌ뼌‌蜀뀌눌뼌눌촌눌⸌ 글ꘌ섌딌옌Ⰼ 렀브딌섌‌글섌舌ꐌ브ꘌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಮಾತ್ರ ಅವರ ಮನೆಗೆ ಇವರು ಇವರ ಮನೆಗೆ ಅವರು ಹೋಗಿಬರುತ್ತಿದ್ದರು.
਍글섌렌눌촌긌브ꠌ뀌눌촌눌옌‌뤀눌딌섌‌ꨀ舌霌ꄌ霌댌뼌ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ 蔀딌뀌눌촌눌옌‌鰀霌댌霌댌섌‌蜀뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ഀഀ
ವರ್ಷಕೊಂದೆರಡು ಕೊಲೆ, ಹಸಿವು, ಬಡತನ, ಇದೆಲ್ಲದರ ಜೊತೆಗೆ ಮರಳದಿಣ್ಣೆಯ
਍글윌눌옌‌销댌옌ꘌ‌뤀섌ꌌ촌ꌌ뼌긌옌‌뀀브ꐌ촌뀌뼌霌댌섌‌蔀댌뼌렌눌브霌ꘌ‌ꠀ옌ꠌꨌ섌霌댌브霌뼌‌褀댌뼌ꘌ섌갌뼌鼌촌鼌딌섌ഌഀ
ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ. ಡೆಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದ ನಂತರ ಖುಷ್ವಂತ್
਍렀뼌舌霌촌‌뤀ꄌ브눌뼌霌옌‌뤀쬌霌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌销윌딌눌‌글숌뀌섌‌가브뀌뼌‌글브ꐌ촌뀌⸌ ꘀ윌똌‌딀뼌괌鰌ꠌ옌꼌브霌뼌ഌഀ
ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ರಚನೆಯಾದಾಗ ಹಡಾಲಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿತು. ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗರ
਍ꨀ숌뀌촌딌뼌锌뀌섌‌ꠀ옌눌옌锌댌옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌ꠀ뼌뀌촌딌렌뼌ꐌ뀌브ꘌ뀌섌⸌ഀഀ

਍阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌ꄀ옌눌촌눌뼌‌글브ꄌ뀌촌ꠌ촌‌렀촌锌숌눌촌ഌꠠ눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ브霌눌윌‌글섌舌ꘌ옌‌踀뀌ꄌ섌ഌഀ
ದಶಕಗಳ ನಂತರ ಲಂಡನ್‍ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಿಯತಮೆ ಮತ್ತು ಬಾಳಸಂಗಾತಿಯಾದ
਍销딌눌촌‌글눌뼌锌촌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ섌⸌ 蔀딌댌뼌霌옌‌蘀霌‌退ꘌ섌‌딀뀌촌뜌⸌ 글촌꼌브鼌촌뀌뼌锌촌ഌഀ
ಮುಗಿಯುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಗಂಡು ಹುಡುಗರ ಸಂಗದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿ
਍뤀섌ꄌ섌霌뼌꼌뀌ꐌ촌ꐌ‌蔀딌뀌‌글ꠌ렌촌렌섌‌딀브눌뼌ꘌ촌ꘌ섌⸌ 뤀ꘌ뼌뤌뀌옌꼌‌蘀霌‌蔀딌뀌눌촌눌뼌‌销브눌뼌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌㬌ഀഀ
ಆಗಲೇ ಹೆಣ್ಣು ಅಂದರೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕಾಮದ ಆಟಿಕೆಗಳು ಎನ್ನುವ ಮನೋಭಾವ
਍ഀഀ
128					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಅವರಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದದ್ದು; ಇದು ಕೊನೆವರೆಗೂ ಬದಲಾಗಲೇ ಇಲ್ಲ. ಕಾಮ ಮತ್ತು
਍뤀옌ꌌ촌ꌌ섌‌蔀딌뀌‌가ꘌ섌锌뼌ꠌ섌ꘌ촌ꘌ锌촌锌숌‌가뼌ꄌꘌ‌딀촌꼌브긌쬌뤌딌브霌뼌Ⰼ 需쀌댌브霌뼌‌가옌ꠌ촌ꠌ섌갌뼌ꄌ눌윌ഌഀ
ಇಲ್ಲ. ಡೆಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಸ್ಟೀಫನ್ಸ್ ಕಾಲೇಜು, ನಂತರ ಲಾಹೋರ್‍ನ ಸರಕಾರಿ
਍销브눌윌鰌뼌ꠌ눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ브霌눌숌‌뤀섌ꄌ섌霌뼌꼌뀌뼌霌옌‌ꨀ촌뀌윌긌‌ꨀꐌ촌뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뀌옌꼌섌딌섌ꘌ섌‌ꠀꄌ옌ꘌ윌ഌഀ
ಇತ್ತು.
਍需브舌꜌쀌鰌뼌꼌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌需섌舌ꄌ뼌锌촌锌뼌‌销쨌舌ꘌ‌렀섌ꘌ촌ꘌ뼌‌가舌ꘌ브霌Ⰼ 阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌ഌഀ
ಸಿಂಗ್ ಲಂಡನ್‍ನಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಪರ್ಕ
਍蜀눌브阌옌꼌눌촌눌뼌Ⰼ 관브뀌ꐌ쀌꼌‌ꘀ숌ꐌ브딌브렌ꘌ눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ ꨀꐌ촌뀌뼌锌옌꼌눌촌눌뼌ꠌ‌ꐀ눌옌갌뀌뤌ഌഀ
ಮಾತ್ರ ಅವರಿಗೆ ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಣ್ಣು ಕಂಬನಿಯಿಂದ ತುಂಬುತ್ತವೆ.
਍ꘀ숌ꐌ브딌브렌ꘌ눌촌눌뼌‌需브舌꜌쀌鰌뼌꼌딌뀌‌관브딌騌뼌ꐌ촌뀌딌뼌뀌뼌렌뼌Ⰼ 뤀ꌌꐌ옌‌뤀騌촌騌뼌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಗಂಧದಕಡ್ಡಿಯ ಹೊಗೆ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲರ ಜೊತೆ ಖುಷ್ವಂತ್
਍렀뼌舌霌촌‌ꘀꠌ뼌霌숌ꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌‌딀젌뜌촌ꌌ딌촌ഌ鰠ꠌ촌‌ꐀ쬌‌ꐀ윌ꠌ옌‌销뤌쀌꼌윌Ⰼ 鰀쬌‌ꨀ쀌ꄌ촌ഌഀ
ಪರಾಯೇ ಜಾನೆ ರೇ... ಮತ್ತು ಈಶ್ವರ್ ಅಲ್ಲಾಹ್ ತೇರೇನಾಮ್, ಸಬ್ ಕೊ
਍렀ꠌ촌긌ꐌ뼌‌ꘀ옌‌관霌딌브ꠌ촌⸌⸀⸀ 蘀ꘌ뀌옌‌需브舌꜌쀌鰌뼌꼌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌가뤌섌딌브霌뼌‌蜀뜌촌鼌ꨌꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌഌഀ
ಸಿಂಗ್ ಅಂದು ಸಂಜೆಯೇ, ಒಂದು ತಿಂಗಳ ಹಿಂದೆ ಖರೀದಿಸಿ ಜೇಬಲ್ಲಿ
਍蜀鼌촌鼌섌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ‌鼀뼌锌윌鼌촌‌ꐀ옌霌옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌Ⰼ 鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ‌렀옌锌촌렌촌‌렀뼌舌갌눌촌ഌഀ
(......)ಳನ್ನು ನೋಡಲು ಥೀಯೆಟರ್‍ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ತಾಯಿಯ ವಯಸ್ಸಿನ
਍蘀‌뤀옌舌霌렌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쬌ꄌ눌섌Ⰼ 글ꐌ촌ꐌ섌‌뤀브霌옌‌글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ锌촌锌옌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌ꠀ브騌뼌锌옌꼌브霌눌쀌ഌഀ
ಇಲ್ಲವೆ ಪಾಪ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಲೀ ಇರಲಿಲ್ಲವೆಂದೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಬರ್ಟ್ ಕಮೂವಿನ
਍销브ꘌ舌갌뀌뼌꼌쨌舌ꘌ뀌‌ꠀ브꼌锌‌蜀딌뀌눌촌눌뼌‌꼀브딌브霌눌숌‌蜀ꘌ촌ꘌꠌ윌ꠌ쬌‌蔀ꠌ촌ꠌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಇದೆಲ್ಲದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅವರು ಗಾಂಧಿಯನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅದಕ್ಕೆ
਍글숌뀌섌‌销브뀌ꌌ霌댌뼌ꘌ촌ꘌ딌섌㨌 需브舌꜌뼌‌踀舌ꘌ숌‌렀섌댌촌댌브ꄌꘌ옌‌蜀ꘌ촌ꘌꘌ촌ꘌ섌Ⰼ 蜀ꠌ촌ꠌ쨌갌촌갌뀌뼌霌옌ഌഀ
ನೋವಾಗದಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ತಮ್ಮೆಲ್ಲ ಶಕ್ತಿ ಮೀರಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದು ಮತ್ತು
਍ꐀ브딌섌‌ꠀ舌갌뼌ꘌ‌ꐀꐌ촌딌霌댌뼌霌브霌뼌‌ꐀ긌촌긌‌鰀쀌딌딌ꠌ촌ꠌ옌‌ꨀꌌ딌브霌뼌뀌뼌렌뼌‌蔀ꘌ뀌눌촌눌뼌ഌഀ
ಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದು.
਍ഀഀ
ಪದವಿ ಪಡೆದಾದ ಮೇಲೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‍ನ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಲಾ ಪದವಿಗಾಗಿ
਍렀윌뀌촌ꨌꄌ옌⸌ 蔀눌촌눌뼌꼌윌‌글뼌눌촌鼌ꠌ촌‌销딌뼌꼌‌销딌뼌ꐌ옌‌錀ꘌ뼌Ⰼ 销딌눌촌‌글눌뼌锌촌‌蔀딌뀌ഌഀ
ಮನಸ್ಸು ಗೆಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದು. ಮದುವೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪ ಮಾಡಿದ್ದು. ಭಾರತಕ್ಕೆ
਍글뀌댌뼌ꘌ‌ꠀ舌ꐌ뀌‌销딌눌촌‌글눌뼌锌촌‌蔀딌뀌쨌舌ꘌ뼌霌옌‌글ꘌ섌딌옌꼌브霌뼌Ⰼ 눀브뤌쬌뀌촌ఌꠠ눌촌눌뼌ഌഀ
ವಕೀಲ ವೃತ್ತಿ ಆರಂಭಿಸಿದ್ದು. ಮುಂದೆ ವಕೀಲ ವೃತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತ ವರ್ಷಗಳನ್ನು
਍ഀഀ
 ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್ ಎಂಬ ಬಣ್ಣ ಬೆಡಗು... 				129
਍ഀഀ
ಕಾಲಹರಣ ಮಾಡಿದ್ದರ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ದೇಶ ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸರಕಾರಿ ಸೇವೆ
਍글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ锌촌锌옌Ⰼ ꨀ촌꼌브뀌뼌렌촌ഌꠠ눌촌눌뼌‌꼀섌ꠌ옌렌촌锌쬌‌鈀ꄌꠌ브鼌ꘌ눌촌눌뼌‌뤀눌딌섌‌딀뀌촌뜌‌销댌옌ꘌꘌ촌ꘌ锌촌锌옌ഌഀ
ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್ ವಿಷಾದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮೊದಲೇ
਍蘀뀌舌괌뼌렌갌윌锌뼌ꐌ촌ꐌ옌舌ꘌ섌‌뤀윌댌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌관브뀌ꐌ‌销舌ꄌ‌蜀ꐌ뼌뤌브렌ꘌ‌가뤌섌‌글섌阌촌꼌ഌഀ
ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ದೇಶದ ವಿಭಜನೆ, ಯುದ್ಧಗಳು,
਍ꐀ섌뀌촌ꐌ섌‌ꨀ뀌뼌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌Ⰼ 蘀ꨌ뀌윌뜌ꠌ촌‌가촌눌숌렌촌鼌브뀌촌Ⰼ 가브갌촌뀌뼌‌글렌쀌ꘌ뼌‌꜀촌딌舌렌Ⰼ 需쬌꜌촌뀌브ഌഀ
ನರಹತ್ಯೆ ಹೀಗೆ ಹಲವು ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಪಾಕಿಸ್ತಾನ
਍뀀騌ꠌ옌꼌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀꄌ옌ꘌ‌가뀌촌갌뀌‌뤀ꐌ촌꼌옌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌蔀딌뀌섌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌ഌഀ
‘ಮನುಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಅದಲುಬದಲು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಅತ್ಯಂತ
਍가뀌촌갌뀌‌销쌌ꐌ촌꼌‌蔀ꘌ섌‌ꘀ똌눌锌촌뜌‌鰀ꠌ‌ꐀ긌촌긌‌ꨀ촌뀌브ꌌ‌销댌옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ 鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಕೋಟಿ ಜನ ನಿರ್ವಸಿತರಾದರು, ಹೆಂಗಸರು ಅತ್ಯಾಚಾರಕ್ಕೊಳಗಾದರು, ಅತ್ಯಂತ
਍관쀌锌뀌딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌ᤌ⸠ 蜀ꘌ섌‌蔀딌뀌쨌댌霌뼌ꠌ‌눀윌阌锌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌销브ꄌ뼌뀌갌윌锌섌Ⰼ 뤀ꄌ브눌뼌ഌഀ
ಕಾಡಿರಬೇಕು ಅವರನ್ನು. ಅವರ ಎದೆಯೊಳಗೆ ಬಿದ್ದ ಈ ಬೀಜಗಳು,
਍글쨌댌锌옌꼌쨌ꄌ옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌㄀㤀㔀㘀뀀눌촌눌뼌㬌 蔀딌뀌‌글쨌ꘌ눌‌销브ꘌ舌갌뀌뼌꼌브ꘌ‌᠀鼠촌뀌윌ꠌ촌ഌഀ
ಟು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ್’ದಲ್ಲಿ. ಮನುಷ್ಯರ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು, ಭೀಕರ ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ
਍렀브锌촌뜌뼌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌蔀딌뀌섌Ⰼ ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꘀ촌딌윌뜌霌댌‌뤀눌딌섌‌글섌阌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ದಾಖಲಿಸುತ್ತಲೇ, ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ಸಿಖ್ ಮತ್ತು ಮುಸಲ್ಮಾನ ಹುಡುಗಿಯ
਍ꨀ촌뀌윌긌锌ꔌ옌꼌ꠌ촌ꠌ브霌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 踀뀌ꄌ섌‌꜀뀌촌긌霌댌‌ꠀꄌ섌딌옌‌蜀ꘌ촌ꘌ‌ꘀ쀌뀌촌頌锌브눌ꘌഌഀ
ಕಂದಕವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ ಸೇತುವೆ ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಜೊತೆಗೆ ನಡೆದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ
਍销ꠌ촌ꠌꄌ뼌꼌브霌섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌销눌브ꐌ촌긌锌‌销쌌ꐌ뼌꼌쨌舌ꘌ뀌‌뀀騌ꠌ옌‌글브ꄌ뼌ꘌ뀌섌⸌ 蘀ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ눌윌Ⰼഀഀ
ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮೊದಲು ಲೇಖಕನಾಗಿ, ನಂತರ
਍ꨀꐌ촌뀌锌뀌촌ꐌꠌ브霌뼌⸌ഀഀ

਍阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌销쨌ꠌ윌‌가브뀌뼌‌뤀ꄌ브눌뼌霌옌‌관윌鼌뼌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌㄀㤀㜀㠀뀀눌촌눌뼌⸌ഀഀ
ಅದೊಂದು ಚಳಿಗಾಲ, ಲಾಹೋರ್‍ನಿಂದ ಹಡಾಲಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳಸುತ್ತಾರೆ
਍阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌⸌ 뀀렌촌ꐌ옌꼌‌踀뀌ꄌ숌‌가ꘌ뼌霌숌‌뤀댌촌댌뼌꼌‌뤀뼌뀌쀌锌뀌섌‌뤀숌霌섌騌촌鬌ഌഀ
ಹಿಡಿದು ಕಾಯುತ್ತಿರುತ್ತಾರೆ ಕೈಯಲ್ಲಿ ‘ಖೂಷ್‌ ಅಮ್ದೀದ್’ ಎಂದು ಬರೆದ ಫಲಕ
਍뤀뼌ꄌ뼌ꘌ섌⸌ ꨀ촌뀌찌ꈌ똌브눌옌꼌‌蘀딌뀌ꌌꘌ눌촌눌뼌‌관브뜌ꌌ锌브뀌뀌섌‌阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ

਍㄀㌀　ऀऀऀऀऀ 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀 ഀഀ

਍᠀뤠ꄌ브눌뼌꼌‌글霌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌뼌ꘌ브霌Ⰼ 蔀딌뀌‌뤀쌌ꘌ꼌‌销쌌ꐌ鰌촌鸌ꐌ옌꼌뼌舌ꘌ‌ꐀ섌舌갌뼌ഌഀ
ಬರುತ್ತದೆ. ಈಗ ಹಳ್ಳಿಯ ಚಿತ್ರವೇ ಬದಲಾಗಿ ಹೋಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಿಖ್ ಅಥವ
਍뤀뼌舌ꘌ숌霌댌‌鈀舌ꘌ윌‌鈀舌ꘌ섌‌销섌鼌섌舌갌딌숌‌蜀눌촌눌⸌ 蜀뀌섌딌딌뀌옌눌촌눌‌글섌렌눌촌긌브ꠌ뀌옌⸌ഀഀ
ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ‘ನೀವು ಮಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಮದೀನಾಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಮತ್ತೆ
਍뤀ꄌ브눌뼌霌옌‌렀舌鰌옌‌ꨀ촌뀌브뀌촌ꔌꠌ옌霌옌‌가뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌霌옌‌踀ꘌ섌뀌섌‌ꠀ쬌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ쀌뀌쬌ഌഀ
ಹಾಗೆ ನನ್ನ ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಈ ಕಿರು ಯಾತ್ರೆ. ಪ್ರವಾದಿ ಮೊಹಮ್ಮದರು
਍글锌촌锌브霌옌‌鰀꼌똌브눌뼌꼌브霌뼌‌글뀌댌뼌‌글쨌ꘌ눌‌뀀브ꐌ촌뀌뼌‌뀀렌촌ꐌ옌霌댌눌촌눌뼌‌ꐀ뼌뀌섌霌브ꄌ섌ꐌ촌ꐌഌഀ
ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಪತ್ನಿಯ ಗೋರಿಯ ಬಳಿ ಕುಳಿತು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ ಹಾಗೆ ನನಗೆ
਍렀섌긌촌긌ꠌ옌‌ꠀ긌촌긌‌ꨀ숌뀌촌딌뼌锌뀌섌‌딀브렌뼌렌뼌ꘌ‌글ꠌ옌꼌‌뤀쨌렌촌ꐌ뼌눌‌글윌눌옌‌ꐀ눌옌꼌뼌鼌촌鼌섌ഌഀ
ಮಲಗಬೇಕೆನ್ನಿಸಿದೆ’. ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಪೂರ್ವಿಕರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮನೆಗೆ
਍销뀌옌ꘌ쨌꼌촌꼌눌브꼌뼌ꐌ섌⸌ ꘀ브뀌뼌꼌섌ꘌ촌ꘌ锌촌锌숌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌긌锌촌锌댌섌‌뤀숌긌댌옌霌뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಇಡೀ ಹಳ್ಳಿ ಅವರನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಯಾರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಿಖ್ಖರು ಮುಸಲ್ಮಾನರ
਍똀ꐌ촌뀌섌霌댌옌舌ꘌ섌㼌 蔀딌뀌‌글ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌뤀뀌뼌꼌브ꌌꘌ뼌舌ꘌ‌딀눌렌옌‌가舌ꘌ‌글숌뀌섌ഌഀ
ಮುಸಲ್ಮಾನ ಕುಟುಂಬಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಸಿಖ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳ ಧರ್ಮಶಾಲಾ
਍글브ꐌ촌뀌‌뤀브霌옌꼌윌‌蜀ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蔀딌뀌섌‌蘀鼌딌브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌글뀌댌섌ꘌ뼌ꌌ촌ꌌ옌霌댌섌ഌഀ
ಮಾಯವಾಗಿದ್ದವು, ಈಗ ಕಾಲುವೆ ಮುಖಾಂತರ ನೀರು ಹರಿಸಿ, ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶ
਍뤀렌뼌뀌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 렀숌뀌촌꼌브렌촌ꐌ딌브霌섌딌‌글섌ꠌ촌ꠌ‌蔀딌뀌섌‌蔀눌촌눌뼌舌ꘌ‌뤀쨌뀌鼌뀌섌Ⰼ 蜀ꠌ촌ꠌ옌舌ꘌ숌ഌഀ
ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲವೆಂಬ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ. ಹಡಾಲಿ ಅವರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿದ್ದ
਍销브뀌ꌌ锌촌锌윌‌蜀뀌갌윌锌섌㬌 관브뀌ꐌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ브锌뼌렌촌ꐌ브ꠌ霌댌‌ꠀꄌ섌딌옌‌렀촌ꠌ윌뤌긌꼌ഌഀ
ಸಂಬಂಧ ಇರಲೆಂದು ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಯಸುತ್ತಿದ್ದದ್ದು. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಿಂದ
਍꼀브뀌윌‌가뀌눌뼌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌蔀딌뀌‌글ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌렀촌딌브霌ꐌ딌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ

਍阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌관브뀌ꐌ쀌꼌‌蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ†눀윌阌锌뀌눌촌눌뼌‌蔀霌촌뀌긌브ꠌ촌꼌뀌섌Ⰼഀഀ
ಹೆಸರಾಂತ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರು. ಸಿಖ್ ಇತಿಹಾಸ ಬರೆದ ವಿದ್ವಾಂಸರು. ಸಿಖ್
਍蜀ꐌ뼌뤌브렌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀뼌阌촌‌꜀뀌촌긌ꘌ‌가霌촌霌옌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌蔀ꨌ브뀌딌브ꘌ‌鰀촌鸌브ꠌ딌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಅವರು ಅನೇಕ ಅಭಿಜಾತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ‘ಟ್ರೇನ್ ಟು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ್’, ‘ಐ ಶಲ್
਍ꠀ브鼌촌‌뤀뼌꼌뀌촌‌ꘀ뼌‌ꠀ젌鼌뼌舌霌윌눌촌ᤌ†글ꐌ촌ꐌ섌‌᠀ꄠ옌눌촌눌뼌ᤌ†销브ꘌ舌갌뀌뼌霌댌‌销뀌촌ꐌ뀌섌⸌ 렀ꌌ촌ꌌഌഀ
ಕಥೆಗಾರರು, ಅನುವಾದಕರು ಕೂಡ. ಅವರ ಎಲ್ಲ ಬರಹಗಳೂ ಜಾತ್ಯಾತೀತ
਍글ꠌ쬌괌브딌Ⰼ 뤀브렌촌꼌‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌Ⰼ 销브딌촌꼌ꨌ촌뀌윌긌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀브긌브鰌뼌锌‌ꠀꄌ딌댌뼌锌옌霌댌‌가霌촌霌옌ഌഀ
ಒಳನೋಟಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವು ಒಂದು ಸತ್ವ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ
਍ഀഀ
ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್ ಎಂಬ ಬಣ್ಣ ಬೆಡಗು...				 131
਍ഀഀ
ಕಾದಿರುತ್ತವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವು ಅವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಅನ್ನಿಸಿದರೂ
਍蔀딌섌霌댌눌촌눌뼌ꠌ‌ꨀ촌뀌브긌브ꌌ뼌锌ꐌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌錀ꘌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌‌똀젌눌뼌꼌뼌舌ꘌ브霌뼌‌글옌騌촌騌섌霌옌ഌഀ
ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.
਍ഀഀ
1956 ಈ ವರ್ಷ ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ಬದುಕಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಹಾದಿ
਍ꐀ옌뀌옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뼌ꐌ섌⸌ ꨀꐌ촌뀌뼌锌옌꼌쨌舌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀舌ꨌ브ꘌ뼌렌섌딌‌뤀쨌ꌌ옌‌뤀쨌ꐌ촌ꐌ섌⸌ ᠀꼠쬌鰌ꠌ촌ᤌഠഀ
ಸರಕಾರಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗೆ ಸಂಪಾದಕರಾದರು. ಅಲ್ಲಿಂದ ಮುಂದೆ, ಮಹತ್ವದ
਍글젌눌섌霌눌촌눌섌ⴌ ᠀蜠눌렌촌鼌촌뀌윌鼌옌ꄌ촌‌딀쀌锌촌눌뼌ᤌ†렀舌ꨌ브ꘌ锌뀌뼌霌옌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ‌뤀옌렌뀌섌‌글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ섌⸌ഀഀ
ಅವರಿಗೆ ಓದುಗರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಗೊತ್ತಿತ್ತು. ಓದುಗರಿಗೆ ಏನು ಬೇಕು ಎನ್ನುವುದೂ
਍需쨌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌Ⰼ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ딌뀌섌‌꜀브뀌브댌딌브霌뼌‌褀ꌌ갌ꄌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ ꐀ뼌댌뼌렌섌Ⰼ 뀀舌鰌뼌렌섌Ⰼഀഀ
ಪ್ರಚೋದಿಸು ಇವು ಅವರ ಮೂರು ಧ್ಯೇಯಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಿಲ್ಲದೆ
਍렀섌긌촌긌ꠌ옌‌뤀눌딌섌‌눀윌阌ꠌ霌댌‌销눌갌옌뀌옌锌옌꼌舌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌蜀눌렌촌鼌촌뀌윌鼌ꄌ촌‌딀쀌锌촌눌뼌꼌ഌഀ
ಮುಖಪುಟದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಬದಲಾವಣೆ, ಹೊಸ ರೂಪ, ಹೊಸ ಹೂರಣ. ಎಲ್ಲ
਍鰀브ꐌ뼌Ⰼ ꨀ舌霌ꄌⰌ ꜀뀌촌긌霌댌‌가霌촌霌옌‌눀윌阌ꠌ霌댌섌⸌ ꠀ霌촌ꠌ‌蘀ꘌ뀌옌‌蔀똌촌눌쀌눌딌옌ꠌ뼌렌ꘌഌഀ
ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳು. ಒಂಭತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು;
਍글옌뀌옌ꘌ뀌섌⸌ 蔀딌뀌섌‌蔀눌촌눌뼌‌렀윌뀌섌딌‌글섌ꠌ촌ꠌ‌㠀　Ⰰ　　　 렀브딌뼌뀌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌霌댌섌ഌഀ
ಮಾರಾಟವಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಆ ಸಂಖ್ಯೆ 4,50,000 ಪ್ರತಿಗಳಿಗೆ ತಲುಪಿತು. ಕಾಣದ
਍销젌霌댌‌销젌딌브ꄌ㬌 鈀ꨌ촌ꨌ舌ꘌꘌ‌蔀딌꜌뼌‌글섌霌뼌꼌눌섌‌蜀ꠌ촌ꠌ숌‌鈀舌ꘌ섌‌딀브뀌‌蜀뀌섌딌브霌눌옌Ⰼഀഀ
ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡುವಂತೆ ಪತ್ರಿಕೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ ಮಂಡಳಿ ಅವರಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿತು.
਍ꨀꐌ촌뀌뼌锌옌꼌쨌舌ꘌ뀌‌글브눌쀌锌ꐌ촌딌‌렀舌ꨌ브ꘌ锌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销옌鼌촌鼌ꘌ브霌뼌‌ꠀꄌ옌렌뼌锌쨌舌ꄌꘌ촌ꘌ锌촌锌옌‌蜀ꘌ섌ഌഀ
ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಮಾತ್ರ. ಅದು 25.07.78. ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್
਍뀀브鰌뼌ꠌ브긌옌‌ꠀ쀌ꄌ뼌Ⰼ 렀뼌갌촌갌舌ꘌ뼌霌숌‌뤀윌댌ꘌ옌Ⰼ ꐀ긌촌긌‌销쨌ꄌ옌‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌Ⰼ 蔀눌촌눌뼌舌ꘌഌഀ
ಹೊರನಡೆದರು. ಮುಂದೆ ಮತ್ತೆಂದೂ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಬು ಚಿಹ್ನೆ
਍蜀뀌섌딌‌렀舌ꨌ브ꘌ锌쀌꼌‌ꨀ섌鼌‌蜀눌렌촌鼌촌뀌윌鼌옌ꄌ촌‌딀쀌锌촌눌뼌꼌눌촌눌뼌‌蔀騌촌騌브霌눌뼌눌촌눌⸌ 뤀브霌옌ഌഀ
ಹೊರನಡೆಯುವಾಗ, ಅವರಿಗೆ ಅಲ್ಲಮ ಇಕ್ಬಾಲನ ಸಾಲುಗಳು ನೆನಪಾದವು:
਍鰀뤌브ꠌ촌‌蔀뤌촌눌옌‌蠀긌브ꠌ‌렀숌뀌ꐌ촌ഌ踠阌섌뀌촌똌쀌ꘌ촌‌鰀쀌ꐌ브꼌촌‌뤀젌ꠌ촌‌⼀ 蜀꜌뀌촌ഌഀ
ದೋಬೆಯ್, ಉಧರ್ ನಿಕ್ಲೆಯ್; ಉಧರ್ ದೋಬೆಯ್, ಇಧರ್ ನಿಕ್ಲೆಯ್ /
਍鰀쨌ꐌ옌霌옌‌᠀ꄠ옌눌촌눌뼌ᤌ†销브ꘌ舌갌뀌뼌꼌‌뀀숌ꨌ뀌윌뜌옌霌댌섌‌글숌ꄌꐌ쨌ꄌ霌뼌ꘌ딌섌⸌ 글숌뀌섌ഌഀ
ತಿಂಗಳ ನಂತರ ಬಾಂಬೆಗೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳಿ, ಡೆಲ್ಲಿ ನಿಜಾಮಾಬಾದ್ ರೈಲ್ವೆ ನಿಲ್ದಾಣದಲ್ಲಿ
਍蜀댌뼌ꘌ브霌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销뀌옌ꘌ쨌꼌촌꼌눌섌‌蔀눌촌눌뼌霌옌‌가舌ꘌꘌ촌ꘌ섌‌蔀딌뀌‌뤀옌舌ꄌꐌ뼌‌销딌눌촌ഌഀ

਍㄀㌀㈀ ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀 ഀഀ

਍글눌뼌锌촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ섌ꐌ촌뀌뼌‌글브눌브⸌ 蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ숌뀌딌뼌鼌촌鼌섌‌ꐀ긌霌옌‌ꐀ뼌댌뼌ꘌ‌뤀브霌옌ഌഀ
ಬದುಕಿದ ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರಿಗೆ ಆ ಕ್ಷಣ ಪತ್ನಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ ಮತ್ತೆ
਍관뀌딌렌옌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ‌관브딌⸌⸀⸀ഀഀ
ಡೆಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದಾದ ನಂತರವೂ ಬಾಂಬೆಯ ನಂಟು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಚ್ಛಿಸದ
਍阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌蘀霌브霌촌霌옌‌가브舌갌옌霌옌‌ꠀ옌ꨌ‌글브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ섌‌蘀ꨌ촌ꐌ뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쬌ꄌ섌딌섌ꘌ锌촌锌옌ഌഀ
ಹೋಗುತ್ತಿರುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ಅವರ ಅರಿವಿಗೆ ಬರುವ ಸಂಗತಿ: ತಮ್ಮ ಜೊತೆ
਍렀뤌렌舌ꨌ브ꘌ锌뼌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌꬀ꐌ촌긌브霌옌‌蠀霌‌ꐀ브딌섌‌뤀댌옌꼌‌ꠀ옌ꠌꨌ섌‌글브ꐌ촌뀌딌옌舌ꘌ섌㬌ഀഀ
ಅವಳ ನಿಷ್ಠೆ ಹೊಸ ಬಾಸ್‍ಗೆ; ಅವನ ಚೇಂಬರ್‌ನಲ್ಲೇ ಅವಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯ
਍销댌옌꼌섌딌섌ꘌ섌Ⰼ 글ꠌ옌霌옌‌鐀ꐌꌌ锌촌锌옌‌销뀌옌꼌섌딌섌ꘌ섌Ⰼ 글ꐌ촌ꐌ섌‌글ꠌ옌꼌뼌舌ꘌ‌言鼌ഌഀ
ತಂದುಕೊಡುವುದು. ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ಜೊತೆಗೂ ಅವಳು ಹೀಗೆಯೇ
਍ꠀꄌ옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ댌섌⸌ 蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀騌촌騌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ댌섌⸌ 阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌ꠀ윌뀌ഌഀ
ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ನಿವೇದನೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟವಳು ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದ್ದು
਍蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ섌‌蔀눌촌눌브ꄌ뼌렌뼌ꐌ옌舌ꘌ섌㬌 딀뼌ꨌ뀌쀌ꐌ‌ꠀ쬌딌섌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꐌ옌舌ꘌ섌⸌ 蘀ഌഀ
ನೋವಿನಿಂದ ಹೊರಬರುವುದಕ್ಕೆ ಅವರಿಗೆ ಹಲವು ದಿನಗಳೇ ಬೇಕಾದವೆಂದು.
਍꼀브딌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌鰀쨌ꐌ옌霌숌‌蘀댌딌브ꘌ‌렀舌갌舌꜌‌가옌댌옌렌뼌锌쨌댌촌댌ꘌ‌蔀딌뀌섌Ⰼ 蠀ഌഀ
ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಮುಂದೆ ಬಾಂಬೆಗೆ ಹೋಗುವುದನ್ನೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿಬಿಡುತ್ತಾರೆ.
਍需舌ꄌ렌뀌‌ꨀ쨌렌옌렌뼌딌촌‌글ꠌ茌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌霌옌‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ‌销ꠌ촌ꠌꄌ뼌꼌舌ꐌ뼌ꘌ옌‌蜀ꘌ섌⸌ 销騌윌뀌뼌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಬಾಸ್‍ನಲ್ಲಿ ತಂದೆಯನ್ನೋ,
਍렀촌ꠌ윌뤌뼌ꐌꠌꠌ촌ꠌ쬌Ⰼ ꨀ촌뀌뼌꼌锌뀌ꠌꠌ촌ꠌ쬌‌销브ꌌ섌딌섌ꘌ锌촌锌옌‌᠀戠漀猀猀漀瀀栀椀氀椀愀ᤀ†踀舌ꘌ섌‌销뀌옌ꘌ섌ഌഀ
ನೊಂದು ಕೈತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
਍ഀഀ
ಖುಷ್ವಂತ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಗಳು ಹಲವು ಟೀಕೆಗಳಿಗೆ
਍需섌뀌뼌꼌브霌뼌딌옌⸌ 蔀딌뀌뼌霌옌‌销브舌霌촌뀌옌렌촌‌ꨀ뀌‌鈀눌딌섌Ⰼ ꐀ섌뀌촌ꐌ섌ꨌ뀌뼌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಲ್ಲದೆ ಸಂಜಯ್ ಗಾಂಧಿಯವರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತ,
਍렀舌鰌꼌촌‌글브ꐌ브ꄌ섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌Ⰼ 글브ꄌ뼌ꐌ쬌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌‌踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ‌蔀딌뀌ഌഀ
ಬೆಂಬಲಕ್ಕೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಇಂದಿರಾ ಅವರ ಆಪ್ತವಲಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಜಯ್
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌글ꠌ윌锌브‌蔀딌뀌‌鰀쨌ꐌ옌霌숌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蘀‌가霌촌霌옌ഌഀ
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕರಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ತುರ್ತುಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ನಂತರವೂ, ಇಂದಿರಾ
਍销섌鼌섌舌갌‌销뜌촌鼌ꘌ‌ꘀ뼌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌踀ꘌ섌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브霌Ⰼ 蔀딌뀌‌鰀쨌ꐌ옌‌ꠀ뼌눌촌눌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌踀舌갌‌가ꌌ촌ꌌ‌가옌ꄌ霌섌⸌⸀⸀ ऀऀऀ㄀㌀㌀ഀഀ

਍蜀ꘌ윌‌렀긌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌蜀눌렌촌鼌촌뀌윌鼌옌ꄌ촌‌딀쀌锌촌눌뼌꼌뼌舌ꘌ‌踀ꐌ촌ꐌ舌霌ꄌ뼌‌글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ섌⸌ഀഀ
ಭಟ್ಟಂಗಿ ಪತ್ರಕರ್ತ, ಇಂದಿರಾ ಗಾಂಧಿ, ಸಂಜಯ್ ಗಾಂಧಿ ಚಮಚಾ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ
਍ꨀ뀌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌鼀쀌锌옌霌댌섌‌ꠀ뼌꜌브ꠌ锌촌锌옌‌ꐀ쨌댌옌ꘌ섌‌뤀쬌霌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 글섌舌ꘌ옌‌蜀舌ꘌ뼌뀌브ഌഀ
ಕುಟುಂಬದ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿದ್ದ ‘ದಿ ಹಿಂದೂಸ್ತಾನ್ ಟೈಮ್ಸ್’ ಪತ್ರಿಕೆಯ
਍렀舌ꨌ브ꘌ锌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌蜀ꐌ뼌뤌브렌⸌ ꠀ舌ꐌ뀌ꘌ‌頀鼌ꠌ옌霌댌섌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀렌촌ꐌ옌꼌‌글ꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ섌ഌഀ
ತುದಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದವು. ‘ಆಪರೇಷನ್ ಬ್ಲೂ ಸ್ಟಾರ್’ ಭಿಂದ್ರನ್‍ವಾಲೆ ಒಬ್ಬ
਍ꐀ눌옌ꐌ뼌뀌섌锌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ섌‌ꠀ뼌鰌딌브ꘌ뀌숌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌렀긌브鰌ꘌ‌鰀ꠌ뀌옌ꘌ섌뀌윌‌需쬌눌촌ꄌꠌ촌ഌഀ
ಟೆಂಪಲ್ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ಸೈನಿಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಿಂದ ಮನ ನೊಂದ ಖುಷ್ವಂತ್
਍렀뼌舌霌촌Ⰼ ꐀ긌霌옌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ‌ꨀꘌ촌긌괌숌뜌ꌌ‌ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀뼌舌ꘌ뼌뀌섌霌뼌렌섌ꐌ촌ꐌⰌ 蔀舌ꘌ뼌ꠌഌഀ
ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿ ಗ್ಯಾನಿ ಜೈಲ್‍ಸಿಂಗ್ ಅವರಿಗೆ ‘ಆಪರೇಷನ್ ಬ್ಲೂ ಸ್ಟಾರ್’ಗಾಗಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು
਍렀뼌阌촌阌촌‌렀긌섌ꘌ브꼌‌踀舌ꘌ숌‌销촌뜌긌뼌렌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌Ⰼ 需뼌꼌브ꠌ촌ഌ鰠뼌⸌ 鈀舌ꘌ섌‌蜀눌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕೊಲ್ಲಲು ಮನೆಯನ್ನು ಕೆಡವಬೇಕಾಗಿರಲಿಲ್ಲ’ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಾತ್ರಿ ಕಳೆದು
਍가옌댌霌브霌섌딌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌蔀딌뀌섌‌렀뼌阌촌‌鰀ꠌ뀌‌鰀브ꠌꨌꘌ‌뤀쀌뀌쬌‌蘀霌뼌갌뼌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಇದ್ದ ಒಲವು ಆಪರೇಷನ್ ಬ್ಲೂ ಸ್ಟಾರ್ ನಂತರ, ಬಿಜೆಪಿಯತ್ತ
਍뤀쨌뀌댌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 눀브눌촌ഌ锠쌌뜌촌ꌌ‌蔀ꄌ촌딌브ꌌ뼌꼌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀브鰌锌쀌꼌‌뀀舌霌ꘌ‌销윌舌ꘌ촌뀌렌촌ꔌ브ꠌ锌촌锌옌ഌഀ
ತರುವಲ್ಲಿ ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವೂ ಇದೆ. 1984ರ ಸಿಖ್
਍ꠀ뀌뤌ꐌ촌꼌브锌브舌ꄌꘌ‌ꠀ舌ꐌ뀌Ⰼ 蔀ꄌ촌딌브ꌌ뼌꼌딌뀌섌‌눀쬌锌렌괌브‌騀섌ꠌ브딌ꌌ옌霌옌‌ꠀ뼌舌ꐌ브霌Ⰼഀഀ
ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್, ಅವರ ಚುನಾವಣಾ ನಾಮಪತ್ರಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದ್ದರು. ಸಿಖ್ಖರು
਍销브舌霌촌뀌옌렌촌ഌ霠옌‌글ꐌ‌뤀브锌ꘌ뼌뀌눌섌‌ꐀ쀌뀌촌긌브ꠌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌㨌 輀锌옌舌ꘌ뀌옌‌蘀‌ꨀ锌촌뜌ꘌ‌ꠀ브꼌锌뀌섌ഌഀ
ಮತ್ತು ಪದಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಆ ಕಗ್ಗೊಲೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೂ ಜನರಿಗೆ
਍가뼌鰌옌ꨌ뼌꼌‌가霌촌霌옌‌관뀌딌렌옌‌蜀뀌눌뼌눌촌눌⸌ 阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌蔀ꄌ촌딌브ꌌ뼌꼌딌뀌‌騀섌ꠌ브딌ꌌ브ഌഀ
ನಾಮಪತ್ರಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದ ವಿಷಯದ ಪ್ರಚಾರದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಯಾವುದೇ
਍蔀ꠌ섌긌브ꠌ딌뼌눌촌눌ꘌ옌‌ꨀ촌뀌괌브딌뼌ꐌ뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 蔀ꄌ촌딌브ꌌ뼌‌騀섌ꠌ브딌ꌌ옌꼌눌촌눌뼌‌需옌ꘌ촌ꘌ섌‌렀뼌舌霌촌ഌഀ
ಅವರಿಗೆ ವಂದನೆ ಹೇಳಲು ಅವರ ಮನೆಗೆ ಹೋಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಮುಂದೆ
਍蔀딌뀌섌‌렀쬌긌ꠌ브ꔌꘌ뼌舌ꘌ‌蔀꼌쬌꜌촌꼌옌霌옌‌뀀ꔌ꼌브ꐌ촌뀌옌‌蘀뀌舌괌뼌렌뼌ꘌ브霌‌렀뼌舌霌촌ഌഀ
ಅವರಿಗೆ ಭ್ರಮನಿರಸನವಾಯಿತು. ಅವರು ನಿಷ್ಠುರ ವಿಶ್ಲೇಷಕನಾದರು. ಒಮ್ಮೆ ಖುಷ್ವಂತ್
਍렀뼌舌霌촌‌蔀꜌촌꼌锌촌뜌ꐌ옌‌딀뤌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ‌렀괌옌꼌쨌舌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌蔀ꄌ촌딌브ꌌ뼌‌글섌阌촌꼌‌蔀ꐌ뼌ꔌ뼌霌댌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಆಗ ಅವರು ಗೃಹಮಂತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಸಭೆಗೆ ಮಾಮೂಲಿ ಬ್ಲಾಕ್ ಕ್ಯಾಟ್
਍销긌브舌ꄌ쬌霌댌‌렀섌뀌锌촌뜌ꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌蔀딌뀌섌‌렀괌옌霌옌‌가舌ꘌ뀌섌⸌ 阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌ഌഀ

਍㄀㌀㐀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍蔀딌뀌‌글섌阌锌촌锌옌‌뀀브騌섌딌舌ꐌ옌Ⰼ ᠀긠뼌렌촌鼌뀌촌‌蔀ꄌ촌딌브ꌌ뼌꼌딌뀌윌Ⰼ 蠀‌ꘀ윌똌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಮಹಾಸರ್ಪದ ದ್ವೇಷದ ವಿಷ ಬೀಜಗಳನ್ನು ನೀವು ಬಿತ್ತಿದಿರಿ.... ಮತ್ತು
਍蜀ꠌ촌ꠌ윌ꠌꠌ촌ꠌ쬌⸌⸀⸀ᤀ†글쬌ꘌ뼌꼌‌踀눌촌눌‌ꐀꨌ촌ꨌ섌霌댌뼌霌옌‌가옌舌갌눌딌브霌뼌‌ꠀ뼌눌촌눌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌഌഀ
ಅಡ್ವಾಣಿಯವರು ಮುಂದೊಂದು ದಿನ ಬೆಲೆ ತೆರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು
਍蔀ꄌ촌딌브ꌌ뼌꼌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌가뀌옌ꘌ‌눀윌阌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌뤀윌댌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 관브뀌ꐌ쀌꼌ഌഀ
ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಜನತೆಗೆ ಒಳಿತು ಮಾಡುವ ಹಂಬಲ ಖುಷ್ವಂತ್
਍蔀딌뀌눌촌눌뼌‌꼀브딌브霌눌숌‌蜀ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蔀딌뀌‌가ꘌ섌锌눌촌눌뼌‌글뤌ꐌ촌딌ꘌ‌렀舌霌ꐌ뼌꼌브霌뼌ഌഀ
ಕಾಣಿಸುವುದು ಅವರು ಕನಸುವ ರಾಷ್ಟ್ರ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮೌಲ್ಯಗಳು
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀뀌쬌霌촌꼌锌뀌‌렀긌브鰌‌蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌‌销섌뀌뼌ꐌ‌蔀딌뀌‌騀뼌舌ꐌꠌ옌꼌눌촌눌뼌⸌ 需브舌꜌뼌Ⰼഀഀ
ನೆಹರೂ ಅವರ ಕನಸಿನ ಭಾರತಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಸಾವರ್ಕರ್, ಗೋಲ್ವಾಲ್ಕರ್ ಕನಸಿನ
਍관브뀌ꐌ锌촌锌숌‌蜀뀌섌딌‌딀촌꼌ꐌ촌꼌브렌딌ꠌ촌ꠌ섌‌需옌뀌옌锌쨌뀌옌ꘌ舌ꐌ옌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ‌ꠀ브딌섌‌销鼌촌鼌섌딌ഌഀ
ಭಾರತ ಯಾವುದಾಗಬೇಕೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ
਍蔀렌촌ꨌ뜌촌鼌ꐌ옌霌옌‌踀ꄌ옌‌蜀눌촌눌⸌ 렀촌ꨌ뜌촌鼌Ⰼ ꠀ윌뀌Ⰼ ꨀ촌뀌브긌브ꌌ뼌锌‌騀뼌舌ꐌꠌ옌꼌윌‌阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌⸌ഀഀ

਍ꐀ긌촌긌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ브딌섌‌딀뼌ꄌ舌갌ꠌ옌霌옌Ⰼ 딀뼌긌뀌촌똌옌霌옌‌需섌뀌뼌긌브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌딌‌需섌ꌌ딌뼌ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಖುಷ್ವಂತ್ ಅವರಲ್ಲಿ. ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರಧಾನಿ ಮೊರಾರ್ಜಿ ಸ್ವಮೂತ್ರಪಾನದ ಲಾಭಗಳ
਍가霌촌霌옌‌뤀윌댌섌딌브霌Ⰼ 阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌᠀긠쨌뀌브뀌촌鰌뼌‌관브꼌촌Ⰼ ꠀ브ꠌ섌‌销댌옌ꘌഌഀ
ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸಿಂಗಲ್ ಮಾಲ್ಟ್ ವಿಸ್ಕಿ ಕುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ನನ್ನ ಆರೋಗ್ಯ
਍ꐀ섌舌갌브‌騀옌ꠌ촌ꠌ브霌뼌ꘌ옌⸌ ꠀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쀌딌섌‌輀锌옌‌ꠀ舌갌뼌‌销섌ꄌ뼌ꘌ섌‌ꠀ쬌ꄌ갌브뀌ꘌ섌⸌⸀⸀ᤀഠഀ
ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ! ಇಂಥ ತಮಾಷೆ, ಜೋಕುಗಳು, ಅವರ ಬತ್ತಳಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದ
਍ꘀ뼌딌촌꼌브렌촌ꐌ촌뀌霌댌브霌뼌ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ഀഀ

਍阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌销딌눌촌‌글눌뼌锌촌‌蔀딌뀌ꘌ섌‌蔀뀌딌ꐌ촌ꐌ섌‌딀뀌촌뜌霌댌ഌഀ
ಸುದೀರ್ಘ ದಾಂಪತ್ಯ. ಖುಷ್ವಂತ್ ಅವರ ಎಲ್ಲ ಹುಚ್ಚಾಟಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡು,
਍蔀딌뀌‌鰀쨌ꐌ옌霌뼌ꘌ촌ꘌ‌销딌눌촌‌글눌뼌锌촌‌蔀딌뀌‌蘀뀌쬌霌촌꼌‌뤀ꘌ霌옌ꄌ눌섌‌蘀뀌舌괌뼌렌뼌ꘌ브霌ഌഀ
ಸಿಂಗ್ ದಿಕ್ಕೆಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಬದುಕಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಾರ ಪ್ರೀತಿ ಇದ್ದ ಕವಲ್
਍글눌뼌锌촌‌蔀딌뀌‌蘀뀌쬌霌촌꼌‌踀舌ꘌ숌‌뤀ꘌ霌옌鼌촌鼌뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ 蜀ꘌ촌ꘌ锌촌锌뼌ꘌ촌ꘌ‌뤀브霌옌Ⰼ 蔀딌뀌섌ഌഀ
ಖಿನ್ನತೆಗೆ ತುತ್ತಾದರು. ಒಮ್ಮೆ ಅವರ ಬಳಿ ಕೂತ ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್ ಅಂದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ,
਍᠀ꠠ브ꠌ섌‌뤀쬌ꘌ‌글윌눌옌꼌윌‌ꠀ쀌ꠌ섌‌뤀쬌霌섌딌섌ꘌ섌Ⰼ 鈀舌ꘌ섌‌딀윌댌옌‌ꠀ쀌ꠌ섌ഌഀ
ಮೊದಲು ಹೋದರೆ, ನಾನು ಇನ್ನೆಂದಿಗೂ ಪೆನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ’. ಎದೆಯೊಳಗೆ
਍ഀഀ
 ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್ ಎಂಬ ಬಣ್ಣ ಬೆಡಗು... 135
਍ഀഀ
ಇಂತಹ ಪ್ರೀತಿ ಇತ್ತು. ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ ಯಾವ ಹೆಣ್ಣಿಗೂ ಇಂತಹ
਍需舌ꄌ렌ꠌ촌ꠌ섌⸌ഀഀ
ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ನೆಲೆಯ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವರಿಲ್ಲ, ಜನ್ಮಾಂತರವಿಲ್ಲ, ಪುನರ್ಜನ್ಮವಿಲ್ಲ
਍ꨀ촌뀌브뀌촌ꔌꠌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ숌鰌옌‌踀눌촌눌뼌霌숌‌ꐀ눌섌ꨌ뼌렌눌브뀌딌옌舌갌‌ꠀ舌갌뼌锌옌‌렀뼌舌霌촌‌蔀딌뀌ꘌ섌⸌ഀഀ
‘ಕಾಯಕವೇ ಪೂಜೆ ಆದರೆ ಪೂಜೆ ಕಾಯಕವಲ್ಲ’ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ತಮ್ಮನ್ನು
਍ꐀ브딌섌‌ꠀ뼌뀌쀌똌촌딌뀌딌브ꘌ뼌‌踀舌ꘌ섌‌頀쬌뜌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ‌蔀딌뀌섌Ⰼ ꘀ윌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ舌갌ꘌ옌꼌숌ഌഀ
ಒಬ್ಬ ಸಂತ ಆಗಬಹುದು, ದೇವರನ್ನು ನಂಬುವವನು ಖಳನಾಯಕನಾಗಿರಬಹುದು
਍踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 렀브딌섌‌글브ꐌ촌뀌‌렀ꐌ촌꼌딌옌舌ꘌ섌‌鈀ꨌ촌ꨌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌蔀딌뀌섌‌눀찌锌뼌锌ഌഀ
ಬದುಕನ್ನು ಅಪಾರವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದವರು. ಅವರ ಕೊನೆಯ ಪುಸ್ತಕ ‘The
਍䜀漀漀搀Ⰰ 吀栀攀 䈀愀搀 愀渀搀 吀栀攀 刀攀搀椀挀甀氀漀甀猀ᤀ†蘀霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ ᠀锠브舌ꄌ긌촌ഌ霠댌섌‌눀윌阌ꠌ뼌霌옌ഌഀ
ಫಿಟ್ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ’ ಎಂದು ತಮಾಷೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಅವರು ಈ ಪುಸ್ತಕದ ನಂತರ
਍ꐀ긌촌긌‌가뀌딌ꌌ뼌霌옌霌옌‌딀뼌뀌브긌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ뀌섌‌蔀뀌딌ꐌ촌ꐌ섌‌딀뀌촌뜌霌댌뼌舌ꘌ‌蔀딌뀌섌ഌഀ
ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದ ‘With Malice towards One and all’ ಅಂಕಣಗಳಿಗೂ! ಅವರ
਍가눌촌갌섌‌騀뼌뤌촌ꠌ옌‌蜀뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌蔀舌锌ꌌ霌댌섌‌蜀ꠌ촌ꠌ섌‌蜀뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ섌‌가윌렌뀌ꘌഌഀ
ಸಂಗತಿ.
਍ഀഀ
ಈ ‘ಖುಷ್ವಂತ್ ನಾಮಾ’ ಎನ್ನುವ ಕಡಲನ್ನು ಈಜಿ ಆ ತೀರವನ್ನು
਍ꐀ눌섌ꨌ갌뤌섌ꘌ윌⸌⸀⸀㼀 蜀눌촌눌‌蔀ꘌ섌‌렀브꜌촌꼌딌뼌눌촌눌⸌ 뤀브霌브ꘌ뀌옌‌蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌踀눌촌눌뼌ഌഀ
ಮುಗಿಸುವುದು? ಅವರ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಸೋಲುಗಳ ಬ್ಯಾಲೆನ್ಸ್ ಶೀಟ್ ಬರೆದು:
਍鰀긌옌꼌‌销ꄌ옌‌蔀딌뀌‌踀舌괌ꐌ촌ꐌ锌촌锌숌‌뤀옌騌촌騌뼌ꠌ‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌霌댌섌㬌 阀뀌촌騌뼌ꠌ‌가브갌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಅವರ ನಡತೆ. ಬದುಕಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅಖಂಡ ವಿಶ್ವಾಸವಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು
਍销촌뜌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ숌‌뤀鼌锌촌锌옌‌가뼌ꘌ촌ꘌ舌ꐌ옌‌蔀ꠌ섌괌딌뼌렌뼌ꘌ‌蠀‌鰀쀌딌Ⰼ ꐀꠌ촌ꠌ‌ꨀ舌騌윌舌ꘌ촌뀌뼌꼌霌댌섌ഌഀ
ಸ್ವಾಧೀನವಾಗಿರುವಾಗಲೇ ಚಿರ ನಿದ್ರೆಗೆ ಜಾರಿದ್ದು 2014ರ ಮಾರ್ಚ್ 20
਍뀀舌ꘌ섌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌㤀㤀⸀ 렀옌舌騌섌뀌뼌‌가브뀌뼌렌눌섌‌蜀ꠌ촌ꠌ섌‌鈀舌ꘌ윌‌鈀舌ꘌ섌‌딀뀌촌뜌‌가브锌뼌ഌഀ
ಇತ್ತು. ಅವತ್ತಿನ ಹಿಂದಿನ ದಿನ ಸಂಜೆ 7ಕ್ಕೆ ಎಂದಿನಂತೆ ಸಿಂಗಲ್ ಮಾಲ್ಟ್ ವಿಸ್ಕಿ,
਍렀쀌霌ꄌ뼌‌글쀌ꠌ뼌ꠌ‌言鼌Ⰼ 글뀌섌ꘌ뼌ꠌ‌가옌댌霌촌霌옌‌ꘀ뼌ꠌꨌꐌ촌뀌뼌锌옌霌댌‌글윌눌옌‌销ꌌ촌ꌌ브ꄌ뼌렌뼌Ⰼഀഀ
ಪದಬಂಧ ಬಿಡಿಸಿ, ತುಸು ದಣಿವು ಎಂದು ಹಾಗೆ ಒರಗಿಕೊಂಡು ನಿದ್ದೆಗೆ ಜಾರಿದ್ದು
਍蠀‌뤀ꄌ브눌뼌꼌‌뤀섌ꄌ섌霌Ⰼ ꠀ긌촌긌옌눌촌눌뀌‌蔀鰌촌鰌‌阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌ഌ렠뼌舌霌촌⸌ഀഀ

਍销딌뼌‌ꨀ브눌촌‌딀눌윌뀌뼌꼌‌렀브눌섌霌댌브ꘌ‌᠀꘠섌茌阌딌브霌눌뼌‌딀뼌ꘌ브꼌딌브霌눌뼌ഌഀ
/ ಇರದಿರಲಿ / ನಾನು ನೌಕೆ ಏರುವಾಗ’ ನೆನಪಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಖುಷ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್
਍ഀഀ
136 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ತಮ್ಮ ಚರಮ ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ- ಸತ್ಯ ಏನೆಂದರೆ,
਍ꠀ브ꠌ섌‌렀브꼌섌딌섌ꘌ锌촌锌옌‌가꼌렌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ ꠀ브ꠌ섌‌가ꘌ섌锌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌뤀옌騌촌騌윌‌蘀꼌뼌ꐌ섌⸌ ꠀꠌ촌ꠌഌഀ
ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಬೇಕೆನಿಸಿದುದನ್ನೆಲ್ಲ ಮಾಡಿ ಮುಗಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಹೀಗಿರುವಾಗ, ಇನ್ನು
਍가ꘌ섌锌뼌霌옌‌蔀舌鼌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌ꠀ윌ꐌ브ꄌ섌딌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌꼀브딌‌ꨀ섌뀌섌뜌뀌촌ꔌ딌뼌ꘌ옌㼌 ꠀ브ꠌ섌ഌഀ
ಹೋದ ನಂತರ ಜನ ನನ್ನನ್ನು ಅವರನ್ನು ಮುಗುಳ್ನಗುವಂತೆ ಮಾಡಿದವನೆಂದು
਍ꠀ옌ꠌꨌ섌‌글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌눌섌‌ꠀ브ꠌ섌‌가꼌렌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ 销옌눌딌섌‌딀뀌촌뜌霌댌‌销옌댌霌옌‌ꠀ브ꠌ섌ഌഀ
ನನ್ನ ಸಮಾಧಿಲೇಖ ಬರೆದೆ:
਍蜀눌촌눌뼌‌글눌霌뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌Ⰼ 글ꠌ섌뜌촌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼ ꘀ윌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌⼀ 렀섌긌촌긌ꠌ옌‌蜀뀌눌섌ഌഀ
ಬಿಡದವನು / ಬರಿದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿರಿ / ಸುರಿಸಿ ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣೀರು ಅವನಿಗಾಗಿ /
਍蔀딌ꠌ쨌舌ꘌ섌‌뤀섌눌촌눌뼌ꠌ‌需ꘌ촌ꘌ옌‌⼀ 騀섌騌촌騌뼌‌가뀌옌ꘌꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌ꠌ섌‌똀촌뀌윌뜌촌ꀌ딌브ꘌ‌뤀브렌촌꼌ഌഀ
ಅಂದುಕೊಂಡ / ದೇವರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ನಮಸ್ಕಾರ, ಅವನು ಸತ್ತ / ಪೆನ್ನನ್ನೇ / ಗನ್ನು
਍글브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ딌ꠌ섌‌阀섌뜌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌⸌ഀഀ

਍글꼌숌뀌Ⰼ 글윌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀऀ㄀㜀⸀ 글브舌ꐌ촌뀌뼌锌‌딀브렌촌ꐌ딌뼌锌ꐌ옌꼌‌蘀ꘌ촌꼌‌ꨀ촌뀌딌뀌촌ꐌ锌ഌഀ
			ಮಾರ್ಕ್ವೆಜ್
਍ऀऀऀऀऀऀഀ‧踀騌촌⸌销옌⸌ 뀀브긌騌舌ꘌ촌뀌긌숌뀌촌ꐌ뼌ഌഀ

਍ꘀ뼌ꠌ브舌锌‌㄀㜀⸀　㐀⸀㈀　㄀㐀뀀舌ꘌ섌‌글옌锌촌렌뼌锌쨌ꠌ눌촌눌뼌‌ꐀ쀌뀌뼌锌쨌舌ꄌ‌需윌갌촌뀌뼌꼌눌촌ഌഀ
ಗಾರ್ಸಿಯಾ ಮಾರ್ಕ್ವೆಜ್ ಕೊಲಂಬಿಯಾ ದೇಶ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕ)ದ ಜಗದ್ವಿಖ್ಯಾತ
਍렀브뤌뼌ꐌ뼌Ⰼ ꨀ촌뀌렌뼌ꘌ촌꜌‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌브‌딀뀌ꘌ뼌霌브뀌‌뤀브霌숌‌騀뼌舌ꐌꠌ똌쀌눌‌가섌ꘌ촌꜌뼌鰌쀌딌뼌⸌ 蘀ꐌꠌഌഀ
‘ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ನೂರು ವರ್ಷ’ ಎಂಬ ಕೃತಿ ಅವನಿಗೆ 1982ರ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ
਍ꐀ舌ꘌ섌锌쨌鼌촌鼌‌글뤌쬌ꠌ촌ꠌꐌ‌销브ꘌ舌갌뀌뼌⸌ 관브뀌ꐌ쀌꼌뀌숌‌렀윌뀌뼌ꘌ舌ꐌ옌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌഌഀ
ನಾನಾ ದೇಶ-ಭಾಷೆಗಳ ಸಾಹಿತಿಗಳು, ಓದುಗರು ಮಾರ್ಕ್ವೆಜ್‍ನ ಅಸದೃಶ ಕಥನ
਍销눌옌Ⰼ 뀀騌ꠌ브‌ꐀ舌ꐌ촌뀌Ⰼ 딀뼌똌뼌뜌촌鼌‌똀젌눌뼌꼌‌딀젌阌뀌뼌‌뤀윌霌옌‌ꐀ긌촌긌‌글윌눌옌‌蔀霌브꜌ഌഀ
ಪ್ರಭಾವ ಮೂಡಿಸಿದೆಯೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
਍ഀഀ
ಮಾರ್ಕ್ವೆಜ್ 1927ರ ಮಾರ್ಚ್ 6ರಂದು ಕೊಲಂಬಿಯಾದ ಕ್ಯಾರಿಬಿಯನ್
਍ꐀ쀌뀌ꘌ‌蔀뀌锌鼌锌‌踀舌갌‌뤀댌촌댌뼌꼌눌촌눌뼌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ꘌ⸌ ㄀㔀 글锌촌锌댌뼌舌ꘌ‌ꐀ섌舌갌뼌ꘌ‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌഌഀ
ಕುಟುಂಬದ ಹಿರಿಯ ಮಗ ಅವನು. ಅವನ ತಾತ ನಿವೃತ್ತ ಸೇನಾಧಿಕಾರಿ. ಮಾರ್ಕ್ವೆಜ್‍ನ
਍蔀鰌촌鰌뼌ⴌꐀ브ꐌ‌蜀갌촌갌뀌숌‌렀브딌뼌뀌브뀌섌‌销ꔌ옌霌댌‌ꠀ옌ꠌꨌ섌霌댌‌蔀锌촌뜌꼌‌ꠀ뼌꜌뼌霌댌섌⸌ 蘀ഌഀ
ಕಾರಣ ಮಾರ್ಕ್ವೆಜ್ ಸಣ್ಣಂದಿನಿಂದಲೇ ಕಥೆ ಕೇಳುವ, ಹೇಳುವ ಪರಿಪಾಟ
਍가옌댌옌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ⸌ ꐀꠌ촌ꠌ‌㄀　ꠀ옌꼌‌딀꼌렌촌렌뼌ꠌ뼌舌ꘌ눌윌‌ꐀ브ꐌꠌ‌글ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌가옌댌옌ꘌ⸌ഀഀ
1947ರಲ್ಲಿ ಬೊಗೋಟಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ
਍销눌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蔀눌촌눌뼌ꠌ‌ꘀ舌霌옌‌需눌괌옌霌댌뼌舌ꘌ브霌뼌‌딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브ꠌ뼌눌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮುಚ್ಚಿದಾಗ ಹುಟ್ಟಾ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಮಾರ್ಕ್ವೆಜ್ ಪತ್ರಿಕಾ ವರದಿಗಾರನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ
਍렀윌뀌뼌‌阀촌꼌브ꐌ뼌딌舌ꐌꠌ브ꘌ⸌ ㄀㤀㐀㜀뀀눌촌눌뼌‌딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌‌ꘀ옌똌옌꼌눌촌눌윌‌踀뀌ꄌ섌‌똀촌뀌윌뜌촌ꀌഌഀ
ದರ್ಜೆಯ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆದು ವಿದ್ವದ್‍ಲೋಕದ ಕಣ್ಣು ಸೆಳೆದ ಅವನು 1958ರಲ್ಲಿ
਍글뀌촌렌뼌ꄌ뼌렌촌‌가브뀌촌锌브‌踀舌갌브锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꘌ섌딌옌꼌브ꘌ⸌ 蔀딌ꠌꘌ섌ഌഀ
ಜೀವನಪರ್ಯಂತದ ದಾಂಪತ್ಯ ಜೀವನ. ಅವನ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳು ಸುರಕ್ಷಿತರಾಗಿ
਍鈀댌촌댌옌꼌‌褀ꘌ촌꼌쬌霌霌댌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ ㄀㤀㐀㜀뀀뼌舌ꘌ‌㈀　　㈀뀀딌뀌옌霌옌‌蔀딌ꠌ섌‌뀀騌뼌렌뼌ꘌഌഀ
ಕಥೆ-ಕಾದಂಬರಿ-ಪತ್ರಿಕಾ ವರದಿಗಳು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಓದುಗರನ್ನು ಮೂಕವಿಸ್ಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತ
਍가舌ꘌ뼌딌옌⸌ 蔀딌ꠌ‌销쌌ꐌ뼌霌댌섌‌글뼌눌뼌꼌霌鼌촌鼌눌옌‌글브뀌브鼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌꼌옌舌ꘌ섌ഌഀ
ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ : ‘ಒನ್ ಹಂಡ್ರಡ್ ಇಯರ್ಸ್ ಆಫ್
਍ഀഀ
138 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಸಾಲಿಟ್ಯೂಡ್’ (1967), ‘ಲೀಫ್ ಸ್ಟಾರಮ್’ (1947), ‘ದಿ ಆಟಮ್ ಆಫ್
਍ꘀ뼌‌ꨀ윌鼌촌뀌뼌꼌브뀌촌锌촌ᤌ†⠀㄀㤀㜀㔀⤀Ⰰ ᠀踠‌销촌뀌브ꠌ뼌锌눌촌‌蘀ꬌ촌‌踀‌ꄀ옌ꐌ촌‌ꨀ쬌뀌촌ഌ鼠쬌눌촌ꄌ촌ᤌഠഀ
(1981), ‘ಲವ್ ಇನ್ ದಿ ಟೈಮ್ ಆಫ್ ಕಾಲರಾ’ (1985), ‘ದಿ ಜನರಲ್
਍蜀ꠌ촌‌ꘀ뼌‌눀촌꼌브갌옌뀌뼌舌ꔌ촌ᤌ†⠀㄀㤀㠀㤀⤀Ⰰ ᠀눠딌촌‌蔀舌ꄌ촌‌蔀ꘌ뀌촌‌ꄀ옌긌ꠌ촌렌촌ᤌ†⠀㄀㤀㤀㐀⤀Ⰰഀഀ
‘ನ್ಯೂಸ್ ಆಫ್ ಎ ಕಿಡ್‍ನ್ಯಾಪಿಂಗ್’ (ವರದಿ 1994), ‘ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ಎ ಷಿಪ್
਍뀀옌锌촌ꄌ촌‌렀젌눌뀌촌ᤌ†⠀딀뀌ꘌ뼌‌㄀㤀㤀㐀⤀⸀ 蔀딌ꠌ섌‌蜀ꐌ촌ꐌ쀌騌옌霌옌‌가뀌옌꼌눌섌‌ꨀ촌뀌브뀌舌괌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌഌഀ
ಅವನ ಆತ್ಮಕಥೆ ಅಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ತನ್ನ ಕಥೆ-ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ
਍蔀딌ꠌ섌‌蔀댌딌ꄌ뼌렌뼌ꘌ‌᠀긠촌꼌브鰌뼌锌촌‌뀀뼌꼌눌뼌렌긌촌ᤌ†⠀᠀긠브舌ꐌ촌뀌뼌锌‌딀브렌촌ꐌ딌뼌锌ꐌ옌ᤌ㨠 蜀ꘌ섌ഌഀ
ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಅಪರಿಚಿತವೇನಲ್ಲ. ಮಾಯ, ಮಾಟ, ದೆವ್ವ ಭೂತರಾಧನೆಗಳ
਍렀舌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蠀霌눌숌‌褀댌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌가舌ꘌ뼌뀌섌딌Ⰼ 蔀ꘌ뀌눌촌눌숌‌需촌뀌브긌쀌ꌌഌഀ
ಜನರಿಗೆ ಇದು ನಿತ್ಯಜೀವನದ ಹಾಸುಹೊಕ್ಕಾಗಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಪಳೆಯುಳಿಕೆಗಳು.
਍蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌렀브뤌뼌ꐌ뼌霌댌섌‌蜀舌ꔌ‌ꠀꄌ옌꼌눌렌브꜌촌꼌Ⰼ ꨀ촌뀌锌쌌ꐌ촌꼌브ꐌ쀌ꐌ‌렀舌霌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼഀഀ
ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಕನಸಿನ, ಫ್ಯಾಂಟೆಸಿಯ, ಸರ್ರಿಯಲಿಸ್ಟ್
਍ꐀ舌ꐌ촌뀌ꘌ‌鰀ꐌ옌‌렀윌뀌뼌렌섌딌‌ꠀ숌ꐌꠌ‌ꐀ舌ꐌ촌뀌‌ⴀ 蔀ꘌ윌‌글촌꼌브鰌뼌锌촌‌뀀뼌꼌눌뼌렌舌⸌⤀ഀഀ
ಇದನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನೂತನ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಕ ರಚನಾ
਍ꐀ舌ꐌ촌뀌딌옌舌ꘌ섌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌딀뼌긌뀌촌똌锌뀌섌‌뤀브ꄌ뼌‌뤀쨌霌댌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌Ⰼ 뤀눌딌뀌섌‌蔀ꘌ뀌뼌舌ꘌഌഀ
ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
਍᠀鈠ꠌ촌‌뤀舌ꄌ촌뀌ꄌ촌‌蜀꼌뀌촌렌촌‌蘀ꬌ촌‌렀브눌뼌鼌촌꼌숌ꄌ촌ᤌ†鈀舌ꘌ섌‌글윌뀌섌‌렀ꘌ쌌똌ഌഀ
ಕೃತಿ. ಕಾದಂಬರಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾಗಿದ್ದರೂ ಅದೊಂದು ಗದ್ಯಶೈಲಿಯ ಎಪಿಕ್,
਍᠀ꨠ섌뀌브ꌌ‌销ꔌ옌ᤌⰠ 눀촌꼌브鼌뼌ꠌ촌‌蔀긌옌뀌뼌锌ꘌ‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌蜀ꐌ뼌뤌브렌⸌ 销뀌촌ꠌ눌촌‌蔀뀌뼌눌뼌꼌브ꠌ옌ഌഀ
ಬ್ಯುಂಡಿಯೋ ಎಂಬುವವನ ಮುಖಂಡತ್ವದಲ್ಲಿ ಕೆಲವಾರು ಸಾಹಸಿಗಳು ಲ್ಯಾಟಿನ್
਍蔀긌옌뀌뼌锌ꘌ‌ꘀ섌뀌촌霌긌‌需쨌舌ꄌ브뀌ꌌ촌꼌ꘌ‌ꠀꄌ섌딌옌Ⰼ 렀뼌꼌뀌브‌ꠀ뼌딌윌ꄌ‌ꨀ뀌촌딌ꐌꘌഌഀ
ತಪ್ಪಲಿನಲ್ಲಿ ಮಕೊಂಡೋ ಎಂಬ ಊರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅವನ ತವರೂರಿನ
਍销브눌촌ꨌꠌ뼌锌‌뀀숌ꨌ브舌ꐌ뀌⸌ 글브뀌촌锌촌딌옌鰌촌ഌꠠ‌踀눌촌눌브‌销ꔌ옌ⴌ销브ꘌ舌갌뀌뼌霌댌뼌霌숌‌蠀‌ꨀ촌뀌ꘌ윌똌딌윌ഌഀ
ನೆಲೆಗಟ್ಟು - ಹಾರ್ಡಿಯ ವೆಸೆಕ್ಸ್, ಫಾಕ್ನರ್‍ನ ಯೊಕ್ನಪಟಾವಗಳಿದ್ದಂತೆ.
਍ഀഀ
ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮಕೊಂಡೊ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗ್ರಾಮ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ
਍가옌댌옌ꘌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌똀ꐌ긌브ꠌ‌销브눌‌騀뼌ꐌ촌뀌딌뼌騌뼌ꐌ촌뀌‌蔀ꘌ촌괌섌ꐌⰌ 렀뤌鰌ⴌ蔀렌뤌鰌Ⰼ 蔀頌鼌뼌ꐌⴌഀഀ
ಘಟಿತಗಳು, ಅಬ್‍ನಾರ್ಮಲ್, ಲೌಕಿಕ-ಅಲೌಕಿಕ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ, ಘಟನಾವಳಿಗಳಿಗೆ,
਍딀촌꼌锌촌ꐌ뼌딌뼌똌윌뜌霌댌뼌霌옌‌ꐀ딌뀌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 글섌ꠌ촌ꠌ숌뀌섌‌ꨀ섌鼌霌댌‌蠀‌蔀ꘌ촌괌섌ꐌ‌뀀긌촌꼌ഌഀ

਍ 글브舌ꐌ촌뀌뼌锌‌딀브렌촌ꐌ딌뼌锌ꐌ옌꼌‌蘀ꘌ촌꼌‌ꨀ촌뀌딌뀌촌ꐌ锌‌글브뀌촌锌촌딌옌鰌촌ऌऀ ㄀㌀㤀ഀഀ

਍销브ꘌ舌갌뀌뼌‌ꨀ촌뀌브ꘌ윌똌뼌锌‌ꨀ섌뀌브ꌌ锌ꔌ옌꼌舌ꐌ옌‌뤀갌촌갌뼌‌뤀뀌ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蠀‌销브ꘌ舌갌뀌뼌ഌഀ
ನೀಡುವ ನವರಸದೌತಣವನ್ನು ನಾವು ಓದಿಯೇ ಅನುಭವಿಸಬೇಕು. ಇದನ್ನು
਍렀舌锌촌뜌윌ꨌ뼌렌섌딌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ‌뤀윌霌숌‌딀뼌ꬌ눌딌브ꘌ쀌ꐌ섌⸌ഀഀ

਍蘀ꘌ뀌옌‌글브뀌촌锌촌딌옌鰌촌ഌꠠ‌렀뀌촌딌ꐌ쬌긌섌阌‌销ꔌꠌ‌销눌옌‌踀뜌촌鼌섌‌蔀ꠌꠌ촌꼌딌숌ഌഀ
ಮೌಲಿಕವೂ ಆದುದೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಅವನು 1985ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ
਍᠀눠딌촌‌蜀ꠌ촌‌ꘀ뼌‌鼀젌긌촌‌蘀ꬌ촌‌销브눌뀌브ᤌ†销브ꘌ舌갌뀌뼌꼌‌销옌눌딌섌‌销ꔌ브렌옌댌锌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅಡಕವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದು :
਍ഀഀ
‘ಕಾಲರಾ ಉಪದ್ರವ ಕಾಲದಲ್ಲಿನ ಪ್ರೇಮ ಕಥೆ’ ಕೇವಲ ಪ್ರೇಮಕಥೆಯಲ್ಲ;
਍딀뼌騌뼌ꐌ촌뀌ⴌ蔀렌舌霌ꐌ‌销브긌ⴌꨀ촌뀌윌긌霌댌‌글뤌브騌뀌뼌ꐌ촌뀌옌‌뤀섌ꄌ섌霌ꐌꠌꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌렌뼌ꘌഌഀ
ಹೆಣ್ಣಿಗಾಗಿ ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕಾದು, ಹಪಹಪಿಸಿ, ವಿಪನ್ನ
਍렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌가ꘌ섌锌옌눌촌눌딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀딌옌렌뼌Ⰼ 딀쌌ꘌ촌꜌브ꨌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀딌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销숌ꄌ섌딌‌ꨀ촌뀌윌긌뼌꼌쨌갌촌갌ꠌഌഀ
ಕಥೆ.
਍ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌꼌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌霌브霌뼌‌ꐀ브댌촌긌옌꼌뼌舌ꘌ‌销ꠌ딌뀌뼌렌뼌‌销브ꘌ섌Ⰼ 鰀쀌딌ꠌꘌഌഀ
ಏರಿಳಿತಗಳನ್ನು ದಾಟಿ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ಥಕ್ಯದ ಗುರಿ ತಲುಪುವ ರಮ್ಯಪ್ರೇಮಿಗಳ
਍销ꔌ옌‌뤀쨌렌ꘌ윌ꠌ숌‌蔀눌촌눌⸌⸀⸀ 蘀ꘌ뀌옌‌글브뀌촌锌촌딌옌鰌촌‌뤀윌댌섌딌‌销ꔌ옌꼌눌촌눌뼌‌蔀舌ꔌഌഀ
ರಮ್ಯಪ್ರೇಮದ ಅತಿ ಭಾವುಕಥೆಯಾಗಲಿ ಆದರ್ಶದ ವೈಭವೀಕರಣವಾಗಲಿ ಇಲ್ಲ.
਍鈀霌뀌브ꘌ‌딀촌꼌舌霌촌꼌Ⰼ 딀뼌ꠌ쬌ꘌ‌가옌뀌옌ꐌ‌ꠀ뼌뀌섌ꘌ촌딌뼌霌촌ꠌ‌ꠀ뼌뀌숌ꨌꌌ옌‌ⴀ 蜀딌섌‌需舌괌쀌뀌ഌഀ
ಚಿಂತನೆಗೆ ಎಡೆಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ. ತನ್ನ ಜೀವನದ ನೂರೆಂಟು ನಿರಂತರ, ನಿರರ್ಥಕ
਍销촌뀌뼌꼌옌霌댌‌글숌눌锌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌딌ꠌ촌ꠌ섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌눌브뀌ꘌ옌‌뤀옌ꌌ霌섌딌‌鈀갌촌갌‌렀브긌브ꠌ촌꼌ഌഀ
ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಬರಿಯ ಬಿಸಿಲ್ಗುದುರೆಯಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುವ
਍딀뼌ꨌ뀌촌꼌브렌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蠀‌销브ꘌ舌갌뀌뼌‌렀숌锌촌뜌촌긌브ꐌ뼌렌숌锌촌뜌촌긌딌브霌뼌‌騀뼌ꐌ촌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍뤀브霌옌舌ꘌ뀌옌Ⰼ 글브뀌촌锌촌딌옌鰌촌‌销윌딌눌‌ꐀꐌ촌ꐌ촌딌긌ꔌꠌ锌촌锌브霌뼌‌销ꔌ옌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌舌ꘌ섌ഌഀ
ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ರಸಭರಿತ ಕಥಾವಸ್ತುವುಳ್ಳ ಈ ಕಾದಂಬರಿ ಚಿತ್ರ-ವಿಚಿತ್ರ, ಅನೂಹ್ಯ
਍蔀ꠌ뼌뀌쀌锌촌뜌뼌ꐌⰌ 销锌촌锌브갌뼌锌촌锌뼌霌쨌댌뼌렌섌딌‌頀鼌ꠌ옌霌댌뼌舌ꘌ‌销뼌锌촌锌뼌뀌뼌ꘌ섌‌ꐀ섌舌갌뼌ꘌ옌Ⰼ 蜀ꘌꠌ촌ꠌ윌ഌഀ
ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಎನ್ನಲಾಗಿದ್ದು ಈಗೀಗ ಕಥೆಗಾರರಿಗೆ ಇದೊಂದು ಫ್ಯಾಷನ್
਍蘀霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 뤀옌鰌촌鰌옌‌뤀옌鰌촌鰌옌霌숌‌销찌ꐌ섌锌‌글숌ꄌ뼌렌섌딌舌ꐌ옌Ⰼ 가옌뀌霌섌‌뤀섌鼌촌鼌뼌렌섌딌舌ꐌ옌ഌഀ
ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುವ ಪ್ರಸಂಗಗಳು, ತಿರುವುಗಳು ಕಥೆಯನ್ನು ಒಂದು ರಸ ಸ್ಥಾನದಿಂದ
਍蜀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ锌촌锌옌‌鈀꼌촌꼌섌ꐌ촌ꐌ브‌销브ꘌ舌갌뀌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌글뤌브锌브딌촌꼌ꘌ舌ꐌ옌‌가옌댌옌렌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ഀഀ

਍㄀㐀　 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍销ꔌ브ꠌ뼌뀌숌ꨌꌌ옌꼌눌촌눌뼌‌᠀蔠舌ꘌ섌ⴌ蜀舌ꘌ섌ⴌ글섌舌ꘌ섌ᤌ†踀舌갌‌销브눌브ꠌ섌锌촌뀌긌‌ꐀꨌ촌ꨌ뼌렌뼌ഌഀ
ಪಾತ್ರಗಳ ನೆನಪಿನ ತೂಗುಯ್ಯಾಲೆಯ ಮೂಲಕವೇ ಅದು ಚಲಿಸುವುದರಿಂದ,
਍销ꔌ옌‌鈀舌ꘌ윌‌글霌촌霌섌눌브霌뼌‌가옌댌옌꼌섌딌섌ꘌ뀌‌가ꘌ눌섌‌렀舌锌쀌뀌촌ꌌ딌브霌뼌‌뤀갌촌갌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಕಾದಂಬರಿಯ ಹೆಸರು ಧ್ವನಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದು ಫ್ಲಾರೆಂಟಿನೊ ಅರಿಜ, ಕಥಾ
਍ꠀ브꼌锌뼌‌꬀뀌촌긌뼌ꠌ브‌ꄀ브鰌브‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꄀ브簌簀 鰀숌딌뼌ꠌ브눌촌‌蔀뀌촌갌뼌ꠌ쨌‌ⴀ 蠀ഌഀ
ಮೂವರ ನಡುವಣ ಜಟಿಲ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಥೆ ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳ ಹಿಂದಿನ
਍销옌뀌뼌갌뼌꼌ꠌ촌‌销뀌브딌댌뼌꼌‌딀브렌촌ꐌ딌뼌锌‌鰀쀌딌ꠌꘌ‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌阀舌ꄌ阌舌ꄌ딌브霌뼌ഌഀ
ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
ಕೊಳಚೆ ತುಂಬಿ, ರೋಗರುಜಿನಗಳಿಂದ ಬಿರಿಯುವ ಹಿನ್ನೀರ ತಾಣಗಳು,
਍가뼌렌뼌눌‌가윌霌옌꼌눌촌눌뼌‌鰀뼌ꠌ섌霌섌딌‌鰀찌霌섌‌뤀뀌뤌섌霌댌섌Ⰼ 蔀舌ꐌ뀌촌꼌섌ꘌ촌꜌ꘌ‌需쨌舌ꘌ눌霌댌섌Ⰼഀഀ
ಉಪದ್ರವ ಕಾಲದ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಮೇಲಿಂದ ಮೇಲೆ ತೇಲಿಬರುವ ಹೆಣಗಳು, ಒಮ್ಮೆಲೆ
਍관윌ꘌ뼌렌뼌‌销ꄌ눌섌锌촌锌뼌렌섌딌‌騀舌ꄌ긌브뀌섌ꐌ霌댌섌Ⰼ ꜀브뀌브锌브뀌딌브霌뼌‌렀섌뀌뼌꼌섌딌‌글댌옌Ⰼഀഀ
ನಡುನಡುವೆ ಬರುವ ಪ್ರೇಮಪ್ರಸಂಗದ ಹತ್ತುಹಲವು ಎಳೆಗಳು ಇವು ಪಾತ್ರಗಳ
਍ꠀ옌ꠌꨌ섌霌댌브霌뼌‌뤀뀌뼌ꘌ섌‌가舌ꘌ섌‌騀눌ꠌ騌뼌ꐌ촌뀌ꘌ‌᠀锠촌눌쬌렌촌ഌ蔠ꨌ촌ᤌ霠댌舌ꐌ옌‌렀섌ꐌ촌ꐌ섌霌鼌촌鼌섌ꐌ촌ꐌ딌옌㬌ഀഀ
ಆದ್ದರಿಂದ ಕಥೆಯನ್ನು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.
਍딀꼌쬌딌쌌ꘌ촌꜌ꠌ브ꘌ‌ꄀ브簌簀 鰀숌딌뼌ꠌ브눌촌‌蔀뀌촌갌뼌ꠌ쨌‌딀렌브뤌ꐌ섌똌브뤌뼌‌销브눌ꘌഌഀ
ಲಾಮಾಂಕಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವೈದ್ಯ, ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಶ್ರೀಮಂತ. ಅವನ ಇಬ್ಬರು ಬೆಳೆದ
਍글锌촌锌댌섌‌가윌뀌옌‌言뀌눌촌눌뼌‌ꠀ옌눌옌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蔀舌ꘌ섌‌ꨀ옌舌鼌뼌锌브렌촌鼌촌‌관브ꠌ섌딌브뀌⸌ 蔀딌ꠌ뼌霌옌ഌഀ
ಪರಿಚಯವಿರುವ, ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಜನ ಪೂಜ್ಯನೆಂದು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅಂಗವಿಕಲ
਍ꠀ뼌뀌브똌촌뀌뼌ꐌ‌鰀옌뀌뼌긌뼌꼌브‌ꄀ‌렀젌舌鼌촌‌蔀긌뀌촌ഌꠠ‌똀딌ꨌ뀌쀌锌촌뜌옌霌브霌뼌‌ꄀ브锌촌鼌뀌촌‌蘀‌ꘀ뼌ꠌഌഀ
ಅವನ ಮನೆಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಪೋಟೋಗ್ರಾಫರ್ ಆಗಿದ್ದ ಜೆರಿಮಿಯಾ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯಕ್ಕೆ
਍뤀옌ꘌ뀌뼌‌蘀ꐌ촌긌뤌ꐌ촌꼌옌‌글브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌⸌ 蔀딌ꠌ섌‌蔀뀌촌갌뼌ꠌ쬌霌옌‌가뀌옌ꘌ뼌鼌촌鼌‌뀀뤌렌촌꼌ഌഀ
ಪತ್ರದಿಂದ ಅವನ ಒಳ ಬದುಕಿನ ಇನ್ನೊಂದು ಮುಖ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕರಿಯ
਍뤀옌ꌌ촌ꌌ쨌갌촌갌댌‌鰀ꐌ옌‌ꠀꄌ옌렌뼌ꘌ‌销브긌섌锌‌鰀쀌딌ꠌꘌ‌딀뼌딌뀌霌댌섌‌蔀뀌촌갌뼌ꠌ쬌霌옌‌ꐀ뼌댌뼌ꘌ섌ഌഀ
ಅವನು ಬೆರಗಾಗುತ್ತಾನೆ.
਍ഀഀ
ಅವನ ಶವಸಂಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಅರ್ಬಿನೊ ತನ್ನ
਍ꨀꐌ촌ꠌ뼌‌꬀뀌촌긌뼌ꠌ브‌ꄀ브鰌브댌쨌舌ꘌ뼌霌옌‌ꄀ브簌簀 蘀눌뼌딌옌눌촌눌‌踀舌갌‌렀촌ꠌ윌뤌뼌ꐌꠌ‌글ꘌ섌딌옌꼌ഌഀ
ರಜತ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವ ಸಂತೋಷಕೂಟಕ್ಕೆ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ. ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಭಯಂಕರ
਍ഀഀ
ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಆದ್ಯ ಪ್ರವರ್ತಕ ಮಾರ್ಕ್ವೆಜ್ 		141
਍ഀഀ
ಬಿರುಗಾಳಿಯೆದ್ದು ಮಳೆ ಸುರಿದು ಅಲ್ಲೋಲಕಲ್ಲೋಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂತೋಷಕೂಟ
਍뤀브댌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍輀ꐌꠌ촌긌꜌촌꼌옌‌뤀쨌뀌霌옌‌뤀쬌霌뼌ꘌ촌ꘌ‌ꄀ브簌簀 蔀뀌촌갌뼌ꠌ쨌‌글ꠌ옌霌옌‌뤀뼌舌ꐌ뼌뀌섌霌뼌ꘌ브霌ഌഀ
ಮನೆ ಸರ್ವನಾಶಕ್ಕೀಡಾಗಿದೆ. ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ಹಾರಿಹೋಗಿದ್ದ ಫರ್ಮಿನಾಳ ಮುದ್ದಿನ
਍需뼌ꌌ뼌‌뤀뼌ꄌ뼌꼌눌섌‌가舌ꘌ섌‌렀쬌ꐌ섌‌뤀뼌舌ꐌ뼌뀌섌霌뼌ꘌ촌ꘌ‌蔀霌촌ꠌ뼌똌브긌锌‌ꘀ댌ꘌ딌뀌섌ഌഀ
ಸುಂದರ ಸುಸಜ್ಜಿತ ಮನೆಯನ್ನು ಹಾಳುಗೆಡವಿದ್ದಾರೆ. ಹಲವಾರು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು
਍销눌뼌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌렀쬌鰌뼌霌ꘌ‌蘀‌需뼌ꌌ뼌‌鈀舌ꘌ섌‌蔀ꐌ촌꼌긌숌눌촌꼌‌ꨀ锌촌뜌뼌‌딀뼌똌윌뜌⸌⸀⸀ ꐀ옌ꨌ촌ꨌ霌뼌뀌눌브뀌ꘌ옌ഌഀ
ಡಾ|| ಅರ್ಬಿನೊ ಆ ಗಿಣಿ ಹಿಡಿಯಲು ಏಣಿಯ ಮೇಲೆ ಮರ ಹತ್ತಲು ಹೋಗಿ
਍销옌댌霌섌뀌섌댌뼌‌렀브꼌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ഀഀ

਍需ꌌ촌꼌‌ꠀ브霌뀌뼌锌ꠌ옌ꠌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ‌蔀딌ꠌ‌똀딌렌舌렌촌锌브뀌ꘌ‌ꘀ뼌ꠌ‌言뀌뼌霌옌ഌഀ
ಊರೇ ಸೇರುತ್ತದೆ. ದಿನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ವೃದ್ಧ ಪತ್ನಿ ಫರ್ಮಿನಾ ಅವಳ
਍렀뤌鰌‌需브舌괌쀌뀌촌꼌Ⰼ 렀舌꼌긌霌댌뼌舌ꘌ‌ꠀꄌ옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌蔀ꐌ뼌ꔌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬೀಳ್ಗೊಡುವಳು. ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಡ್ರಾಯಿಂಗ್ ರೂಮಿನಲ್ಲಿ ಏಕಾಕಿಯಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದ
਍蜀댌뼌딌꼌렌촌렌뼌ꠌ‌꬀촌눌브뀌옌舌鼌뼌ꠌ쨌‌销브ꌌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蔀딌댌ꠌ촌ꠌ섌‌退딌ꐌ촌ꐌ섌‌딀뀌촌뜌霌댌ഌഀ
ಹಿಂದೆ ಪ್ರೀತಿಸಿ ಅವಳಿಗಾಗಿ ಇಷ್ಟು ಕಾಲವೂ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ಭಗ್ನಪ್ರೇಮಿ ಅವನು.
਍ᰀ蠠霌눌브ꘌ뀌숌‌ꠀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌렀촌딌쀌锌뀌뼌렌섌ᤌᤠ†踀舌ꘌ섌‌蔀舌霌눌브騌뼌‌가윌ꄌ섌딌‌蔀딌ꠌ뼌霌옌ഌഀ
ಫರ್ಮಿನಾ, “ನಿನಗೆ ಇನ್ನು ಉಳಿದಿರಬಹುದಾದ ಜೀವಿತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ
਍ꠀꠌ霌옌‌ꠀ뼌ꠌ촌ꠌ‌글섌阌‌ꐀ쬌뀌뼌렌갌윌ꄌ⸌ ꠀ뼌ꠌ霌옌‌蜀ꠌ촌ꠌ섌‌蔀舌ꔌ‌销옌눌딌윌‌ꘀ뼌ꠌ霌댌섌ഌഀ
ಉಳಿದಿರಬಹುದು. ನಡೆ ಆಚೆ’’ ಎಂದು ಬೈದು ಅವನನ್ನು ಆಚೆಗೆ ಅಟ್ಟುತ್ತಾಳೆ.
਍ꠀ뼌뀌브똌촌뀌뼌ꐌ‌鰀옌뀌뼌긌뼌꼌브ꠌ‌딀뼌锌촌뜌뼌ꨌ촌ꐌ‌鰀쀌딌ꠌꘌ‌蔀舌ꐌ뀌舌霌‌똀쬌꜌ꠌ옌꼌뼌舌ꘌഌഀ
ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕಥೆ ಎರಡನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಫ್ಲಾರೆಂಟಿನೊ-ಫರ್ಮಿನಾ-ಅರ್ಬಿನೊ
਍렀舌갌舌꜌霌댌‌蔀ꠌ촌딌윌뜌ꌌ옌꼌ꐌ촌ꐌ‌ꐀ뼌뀌섌霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍꬀촌눌브뀌옌舌鼌뼌ꠌ쨌‌蔀뀌뼌鰌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌㔀㄀ 딀뀌촌뜌Ⰼ 㤀 ꐀ뼌舌霌댌섌Ⰼ 㐀 ꘀ뼌ꠌ霌댌‌뤀뼌舌ꘌ옌ഌഀ
ಫರ್ಮಿನಾ ಹೀಗೆಯೇ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಳು. ಟ್ರಾನ್ಸಿಟೊ ಎಂಬವಳಿಗೆ ವಿವಾಹೇತರ
਍렀舌갌舌꜌ꘌ눌촌눌뼌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ‌글霌‌蔀딌ꠌ섌⸌ ꐀ舌ꘌ옌‌蜀눌촌눌ꘌ‌蔀딌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ브꼌뼌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌഌഀ
ಸಾಕಿ ಬೆಳೆಸಿದಳು. ಅವನ ತಂದೆಯ ಸೋದರ ನಡಿಯಾನದ ಕಂಪೆನಿಯ ಮಾಲೀಕ.
਍蔀딌ꠌ섌‌꬀촌눌브뀌옌舌鼌뼌ꠌ쬌霌옌‌ꐀ舌ꐌ뼌‌销騌윌뀌뼌꼌눌촌눌뼌‌ꘀ숌ꐌꠌ‌销옌눌렌‌销쨌ꄌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ⸌⸀⸀ 蘀ഌഀ
ಊರಿನ ಲೊರೆಂಜಾ ಡಾಜಾ ಎಂಬುವನಿಗೆ ಒಂದು ತಂತಿ ಸುದ್ದಿ ಕೊಡಲು
਍ഀഀ
142 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಹೋದಾಗ ಅಲ್ಲಿ ಫ್ಲಾರೆಂಟಿನೊ, ಲೊರೆಂಜೊವಿನ ಮಗಳು ಹದಿಮೂರರ ಹರೆಯದ
਍꬀뀌촌긌뼌ꠌ브댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쬌ꄌ뼌‌蔀딌댌ꠌ촌ꠌ섌‌褀ꐌ촌锌鼌딌브霌뼌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌렌뼌ꘌ⸌ 蜀갌촌갌뀌‌ꨀ촌뀌윌긌ഌഀ
ರೆಕ್ಕೆಗೆದರಿತು. ಅವಳನ್ನು ಶಾಲೆಯಿಂದ ಉಚ್ಚಾಟನೆ ಮಾಡಿದರು. ರಹಸ್ಯ ಬಯಲಾಗಿ
਍蔀딌뀌뼌갌촌갌뀌ꠌ촌ꠌ숌‌蔀딌댌‌ꐀ舌ꘌ옌‌ꘀ숌뀌딌뼌뀌뼌렌눌섌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ뼌렌뼌ꘌ⸌ 輀ꐌꠌ촌긌꜌촌꼌옌‌꬀촌눌브뀌옌舌鼌뼌ꠌ쨌ഌഀ
ತಂತಿ ಪತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಅವಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿ ಅವಳ ಅನುಗ್ರಹ ಗಳಿಸಿದ.
਍글숌뀌섌‌딀뀌촌뜌ꘌ‌글윌눌옌‌蔀딌댌섌‌言뀌뼌霌옌‌딀브ꨌ렌섌‌가舌ꘌ브霌‌글ꐌ촌ꐌ옌ഌഀ
ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಫ್ಲಾರೆಂಟಿನೊನ ಪ್ರೇಮ ಪ್ರಕರಣ. ಅವಳ ಕೈಹಿಡಿಯುವ
਍꼀쬌霌촌꼌ꐌ옌‌렀舌ꨌ브ꘌ뼌렌눌섌‌蔀딌ꠌ섌‌销ꀌ쬌뀌‌렀브뤌렌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销젌霌쨌댌촌댌눌섌‌ꠀ뼌똌촌騌꼌뼌렌뼌ꘌ⸌ഀഀ
ಆದರೆ ಒಂದು ದಿನ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅವಳ ಪ್ರೇಮ ಕರಟಿಹೋಗಿ ಅವನನ್ನು
਍ꐀ뼌뀌렌촌锌뀌뼌렌뼌ꘌ댌섌⸌ഀഀ

਍글숌뀌ꠌ옌꼌‌관브霌ꘌ눌촌눌뼌‌ꄀ브簌簀 蔀뀌촌갌뼌ꠌ쨌딌뼌ꠌ‌销ꔌ옌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ㈀㠀 딀뀌촌뜌ꘌഌഀ
ತರುಣ ಅರ್ಬಿನೊ ಫ್ರಾನ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರೌಢ ಶಿಕ್ಷಣ ಮುಗಿಸಿ ಉನ್ನತ ವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಪರಿಣಿತನಾಗಿ
਍言뀌뼌霌옌‌가舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ⸌ 言뀌뼌ꠌ‌렀섌뀌锌촌뜌뼌ꐌ‌딀뼌눌브렌‌鰀쀌딌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ브눌섌霌쨌舌ꄌ⸌ഀഀ
ಸುಂದರ ತರುಣಿ ಫರ್ಮಿನಾಳ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು. ವೈದ್ಯನಾಗಿ ಒಮ್ಮೆ ಅವಳ
਍글ꠌ옌霌옌‌가舌ꘌ브霌‌蔀딌댌‌가霌촌霌옌‌销섌ꐌ숌뤌눌‌글숌ꄌ뼌ꐌ섌⸌ 蔀딌ꠌ윌‌뤀윌댌섌딌舌ꐌ옌ഌഀ
ಒಂದು ‘ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪ್ರಮಾದ’ ನಡೆದು, ಅವನಿಗೆ ಅವಳಲ್ಲಿ ಅನುರಕ್ತಿ ಬೆಳೆಯಿತು...
਍蘀ꘌ뀌옌‌蔀딌댌섌‌蔀딌ꠌ뼌霌옌‌렀섌눌괌딌브霌뼌‌ꘀ锌촌锌눌뼌눌촌눌⸌ 뤀눌딌브뀌섌‌蔀ꄌ촌ꄌ뼌ⴌ蘀ꐌ舌锌霌댌섌ഌഀ
ಬಂದುವು. ಕೊನೆಗೆ ಅರ್ಬಿನೊ ಅವಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾದ. ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳು
਍뤀섌鼌촌鼌뼌‌가옌댌옌ꘌ섌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ딌뀌브ꘌ뀌섌⸌ 蔀눌촌눌뼌舌ꘌ‌글섌舌ꘌ뼌ꠌ‌관브霌霌댌눌촌눌뼌‌销ꔌ옌‌뤀舌ꐌഌഀ
ಹಂತವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
ಈ ಮಧ್ಯೆ ಫ್ಲಾರೆಂಟಿನೊ ಹತಾಶನಾಗಿ ಹಪಹಪಿಸುತ್ತಿರುತ್ತಾನೆ. ಫರ್ಮಿನಾಳನ್ನು
਍글뀌옌꼌눌섌‌蔀ꐌ뼌뀌윌锌ꘌ‌销브긌섌锌‌鰀쀌딌ꠌ‌ꠀꄌ옌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌숌ഌഀ
ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಮುಂದೆ ಎಂದೋ ಒಂದು ದಿನ ಫರ್ಮಿನಾ
਍ꐀꠌ촌ꠌ딌댌브霌섌딌댌옌舌ꘌ섌‌ꠀ舌갌뼌‌ꠀ뼌뀌쀌锌촌뜌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蔀딌댌‌가霌촌霌옌‌鰀ꨌ뼌렌뼌‌ꐀꨌ뼌렌뼌ഌഀ
ವ್ಯಗ್ರವೇದನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಪ್ರೇಮ ಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಬೇರೆಯವರ
਍렀눌섌딌브霌뼌‌ꨀ촌뀌윌긌‌ꨀꐌ촌뀌‌가뀌옌ꘌ섌锌쨌ꄌ섌딌섌ꘌ섌‌蔀딌ꠌ뼌霌옌‌鈀舌ꘌ섌‌需쀌댌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ನೋವು ಮರೆಯಲು ದೂರದ ಯಾನ, ಅಲೆದಾಟ ಕೈಕೊಳ್ಳುವನು. ಆದರೆ ಫರ್ಮಿನಾ
਍렀촌긌뀌ꌌ옌‌글브렌눌뼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍ 글브舌ꐌ촌뀌뼌锌‌딀브렌촌ꐌ딌뼌锌ꐌ옌꼌‌蘀ꘌ촌꼌‌ꨀ촌뀌딌뀌촌ꐌ锌‌글브뀌촌锌촌딌옌鰌촌‌ऀऀ㄀㐀㌀ഀഀ

਍騀뼌锌촌锌ꨌ촌ꨌꠌ‌销騌윌뀌뼌꼌눌촌눌뼌‌销브뀌锌숌ꠌꠌ브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌꬀촌눌브뀌옌舌鼌뼌ꠌ쨌딌뼌ꠌ‌销브딌촌꼌‌鴀뀌뼌ഌഀ
ಕಚೇರಿಯ ಕಾಗದ ಪತ್ರಗಳಿಗೂ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ರೇಗಿದ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನಿಗೆ ‘ಪ್ರೇಮ ಒಂದರಲ್ಲೇ
਍ꠀꠌ霌옌‌蘀렌锌촌ꐌ뼌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌뼌‌렀쬌눌쨌ꨌ촌ꨌ뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蔀딌ꠌ‌렀舌꼌긌뀌뤌뼌ꐌഌഀ
ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಬದಲಾವಣೆಗಳಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
਍ഀഀ
27 ವರ್ಷ ಕಾದಿರುವ ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಬಿನೊವಿನ ಪರಿಚಯವಾಗುತ್ತದೆ.
਍蔀딌ꠌ‌가霌촌霌옌‌글옌騌촌騌섌霌옌꼌브ꘌ뀌섌‌蔀딌ꠌ‌똀쀌頌촌뀌‌렀브딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀브뀌젌렌섌딌ꠌ섌⸌ഀഀ
ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದು ಅರ್ಬಿನೊ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ದಾಂಪತ್ಯ
਍鰀쀌딌ꠌ‌ꠀ쀌뀌렌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 뤀쨌뀌霌뼌ꠌ딌뀌뼌霌옌‌蘀ꘌ뀌촌똌‌ꘀ舌ꨌꐌ뼌霌댌舌ꐌ옌‌销舌ꄌ뀌숌ഌഀ
ಅವರ ಬದುಕು ಪ್ರೀತಿಯ ಬಿಸುಪನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅರ್ಬಿನೊಗೆ
਍글ꘌ섌딌옌꼌쨌舌ꘌ섌‌ꨀ쀌ꄌ옌Ⰼ ꨀ촌뀌ꐌ뼌‌뀀브ꐌ촌뀌뼌‌뤀브렌뼌霌옌꼌눌촌눌뼌‌销댌옌ꘌ섌뤌쬌霌섌딌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮರು ಮುಂಜಾನೆ ಪುನಃ ರಚಿಸಬೇಕಲ್ಲಾ ಎನ್ನುವಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ ಒಮ್ಮೆ
਍蔀ꠌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌Ⰼ ᠀輠锌ꐌ브ꠌꘌ‌가윌렌뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌霌옌‌ꠀ뼌딌브뀌뼌렌갌윌锌옌ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ윌‌글ꘌ섌딌옌꼌ഌഀ
ಸಮಸ್ಯೆ’ ಎಂದು.
਍ഀഀ
ಗಂಡಹೆಂಡಿರ ನಡುವೆ ತುಂಬಲಾರದ ಬಿರುಕು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಹೆಂಡತಿಗೆ
਍ꐀ뼌댌뼌꼌ꘌ舌ꐌ옌‌蔀뀌촌갌뼌ꠌ쨌‌가윌뀌옌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌렀뤌딌브렌‌가옌댌옌렌섌딌ꠌ섌⸌ 蔀ꘌ섌‌뤀옌騌촌騌섌锌브눌ഌഀ
ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದ ಅವಳೆದುರು ತಪ್ಪು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವನು.
਍蘀ꘌ뀌숌‌蔀딌뀌쀌뀌촌딌뀌‌렀舌갌舌꜌‌ꘀ숌뀌딌브霌섌ꐌ촌ꐌ‌가뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 글ꐌ촌ꐌ옌‌딀뀌촌뜌霌댌섌ഌഀ
ಉರುಳುತ್ತವೆ... ಸಂಜೆಗತ್ತಲಲ್ಲಿ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಅರಳುಮರಳು ಬೆನ್ನು ಹತ್ತಿ ಬರುತ್ತದೆ.
਍蘀ꘌ뀌옌‌꬀촌눌브뀌옌舌鼌뼌ꠌ쨌霌옌‌蜀ꠌ촌ꠌ숌‌꬀뀌촌긌뼌ꠌ브댌‌뤀舌갌눌딌쬌‌뤀舌갌눌ℌ 蜀ꘌ뼌뜌촌鼌숌ഌഀ
ಗತಕಾಲದ ನೆನಪುಗಳು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿದು ತೋರಿಸುವ ಪೂರ್ವಕಥೆ.
਍ഀഀ
ಒಂದು ಪೆಂಟಕಾಸ್ಟ್ ಭಾನುವಾರ ಅರ್ಬಿನೊ ಸತ್ತ... ಅವನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ
਍ꠀ舌ꐌ뀌‌꬀촌눌브뀌옌舌鼌뼌ꠌ쨌‌蔀딌댌‌글섌舌ꘌ옌‌글ꘌ섌딌옌‌ꨀ촌뀌렌촌ꐌ브ꨌ딌옌ꐌ촌ꐌ뼌‌ꐀ뼌뀌렌촌锌쌌ꐌꠌ브霌뼌ꘌ촌ꘌꠌ뜌촌鼌옌⸌ഀഀ
ಕಥೆಯ ಮುಂದಿನ ಭಾಗ ಮಾರ್ಕ್ವೆಜ್‍ನ ಪರಿಣತ ಕಲಾಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ದ್ಯೋತಕವಾಗಿದೆ.
਍글섌舌ꘌ뼌ꠌ‌뤀눌딌브뀌섌‌ꘀ뼌ꠌ霌댌‌蔀딌꜌뼌꼌눌촌눌뼌‌᠀딠쌌ꘌ촌꜌ꨌ촌뀌윌긌뼌霌댌ᤌ†ꠀꄌ섌딌ꌌഌഀ
ಅಡಚಣೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಕ್ರಮೇಣ ಹೇಗೆ ನಿವಾರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವರೆಂಬ ಸಂಗತಿಯ
਍ꠀ뼌뀌숌ꨌꌌ옌‌뀀렌긌꼌딌브霌뼌Ⰼ 딀촌꼌舌霌촌꼌‌딀뼌ꠌ쬌ꘌ‌똀젌눌뼌꼌눌촌눌뼌‌騀뼌ꐌ촌뀌뼌ꐌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ ꠀ뼌鰌딌브霌뼌ഌഀ
ಅವರಿಬ್ಬರ ನಡುವಣ ಸ್ವಭಾವ ವೈರುಧ್ಯಗಳು ನಿವಾರಣೆಯಾಗುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ಕಾಲ
਍ꐀꠌ촌ꠌ‌글윌눌옌‌꼀브딌‌ꨀ뀌뼌ꌌ브긌딌ꠌ촌ꠌ숌‌가쀌뀌뼌눌촌눌딌옌舌ꘌ섌‌관촌뀌긌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브‌가ꘌ섌锌섌딌ഌഀ

਍㄀㐀㐀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍꬀촌눌브뀌옌舌鼌뼌ꠌ쨌딌뼌ꠌ‌蔀舌ꐌ뀌舌霌‌ꨀ뀌뼌ꨌ锌촌딌딌브霌섌딌섌ꘌ윌‌蜀눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌꬀뀌촌긌뼌ꠌ브댌ഌഀ
ಅನಿವಾರ್ಯ ಏಕಾಕಿತನದಿಂದಾಗಿ ಅವಳು ಹೆಚ್ಚು ಬೇಗ ಮಾನವೀಯವಾಗುತ್ತಾಳೆ.
਍ꐀꠌ촌ꠌ‌딀쌌ꘌ촌꜌‌ꐀ브꼌뼌‌글ꐌ촌ꐌ옌‌뤀댌옌꼌‌ꨀ촌뀌윌긌뼌꼌쨌舌ꘌ뼌霌옌‌ꐀ뼌뀌섌霌브ꄌ눌섌‌뤀쨌뀌鼌브霌ഌഀ
ಅವಳ ಪ್ರೌಢ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಗಳು ಕಡು ಅಸಹನೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ. “ನಮ್ಮ
਍딀꼌렌촌렌뼌ꠌ딌뀌뼌霌윌‌蠀霌‌ꨀ촌뀌윌긌딌옌舌갌섌ꘌ섌‌뤀브렌촌꼌브렌촌ꨌꘌ⸌⸀⸀ 蜀ꠌ촌ꠌ섌‌蠀‌글섌ꘌ섌锌뀌뼌갌촌갌뀌뼌霌숌ഌഀ
ಅದು ತೀರಾ ಅಸಹ್ಯಕರ’’ ಎನ್ನುತ್ತಾಳೆ. ಫರ್ಮಿನಾ ರೇಗಿ ಅವಳನ್ನು ಮನೆಯಾಚೆ
਍ꠀ숌锌섌ꐌ촌ꐌ브댌옌⸌ ꠀ舌ꐌ뀌‌蔀딌댌섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌렀쨌렌옌꼌‌글섌舌ꘌ옌‌뤀윌댌섌딌‌글브ꐌ섌霌댌섌ഌഀ
ಚಿತ್ತಸ್ಪರ್ಶಿಯಾಗಿವೆ : ‘ಒಂದು ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ, ಬದುಕು ಆ ನತದೃಷ್ಟನನ್ನೂ
਍ꠀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ숌‌ꠀ브똌霌쨌댌뼌렌뼌ꐌ섌⸌ 꼀브锌옌舌ꘌ뀌옌‌蘀霌‌ꠀ브딌섌‌ꐀ섌舌갌‌騀뼌锌촌锌딌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ옌딌섌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ಈಗಲೂ ನಮ್ಮನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿ ನಾಶಮಾಡಲೆಳಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಯಾಕೆಂದರೆ
਍蠀霌‌ꠀ브딌섌‌ꐀ섌舌갌‌딀쌌ꘌ촌꜌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ윌딌옌⸌ᤀഠഀ

਍销브ꘌ舌갌뀌뼌꼌‌销쨌ꠌ옌꼌‌관브霌‌글ꐌ촌ꐌ옌‌ꠀ긌촌긌ꠌ촌ꠌ섌‌가옌뀌霌섌霌쨌댌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌‌㨀ഀഀ
‘ಇಷ್ಟು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಈ ಗೊಂದಲಗಳ ನಡುವೆಯೂ ನಾವು ಹೇಗೆ ಸುಖವಾಗಿದ್ದೆವೊ
਍ꠀ브ꠌ섌‌销브ꌌ옌⸌⸀⸀ 蜀뜌촌鼌옌숌舌ꘌ섌‌렀긌렌촌꼌옌霌댌‌ꠀꄌ섌딌옌‌뤀숌舌⸌⸀⸀ 蔀ꘌ섌‌뤀브댌브霌눌뼌⸌ഀഀ
ಅದು ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿಯೋ ಅಲ್ಲವೋ ಎಂದು ಅರ್ಥವಾಗದಿದ್ದರೂ...’ ಎನ್ನುತ್ತಾಳೆ
਍꬀뀌촌긌뼌ꠌ브⸌ഀഀ

਍蔀舌ꐌ뼌긌딌브霌뼌‌딀쌌ꘌ촌꜌ꨌ촌뀌윌긌뼌霌댌섌‌ꠀꘌ뼌꼌눌촌눌뼌‌ꘀ숌뀌‌ꐀ쀌뀌‌꼀브ꠌഌഀ
ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಫ್ಲಾರೆಂಟಿನೊ, “ನಾನಿನ್ನೂ ನಿನಗೋಸ್ಕರ ಪರಿಶುದ್ಧ ಅಥವಾ
਍蔀锌쌌뜌촌鼌‌⠀딀뀌촌鰌뼌ꠌ촌⤌ 蘀霌뼌‌褀댌뼌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌ᤌᤠ†踀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蔀딌댌섌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ舌갌눌브뀌댌섌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ಆತನು ಆ ಮಾತು ಹೇಳಿದ ರೀತಿ ಅವಳಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ
਍꼀브ꠌ‌踀舌ꘌ옌舌ꘌ숌‌글섌霌뼌꼌ꘌ‌ꨀ뀌뼌騌눌ꠌ옌꼌브꼌뼌ꐌ옌ꠌ촌ꠌ섌딌‌蔀뀌촌ꔌ렌숌騌ꠌ옌꼌뼌舌ꘌഌഀ
ಕಾದಂಬರಿ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾಹಿತಿ ಮಿಲೆನ್ ಕುಂದೆರಾನ ಮಾತೊಂದು ಇಲ್ಲಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ:
਍᠀锠브ꘌ舌갌뀌뼌锌브뀌‌蜀ꐌ뼌뤌브렌锌브뀌ꠌ숌‌蔀눌촌눌Ⰼ ꨀ촌뀌딌브ꘌ뼌꼌숌‌蔀눌촌눌⸌⸀⸀ 蔀딌ꠌ섌‌ꠀ긌촌긌ഌഀ
ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಳಹೊಕ್ಕು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಶೋಧಕ.’
਍ഀഀ
ಮಾರ್ಕ್ವೆಜ್ ಈ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಇದೇ
਍뀀쀌ꐌ뼌꼌ꘌ섌⸌⸀⸀ 蜀ꘌ锌촌锌브霌뼌‌蔀딌ꠌ섌‌가댌렌섌딌‌ꐀ舌ꐌ촌뀌Ⰼ 똀젌눌뼌Ⰼ 蔀딌ꠌ‌蔀ꠌ촌꼌브ꘌ쌌똌ഌഀ
ವರ್ಣಾನಾ ವೈಖರಿ, ಎಲ್ಲವೂ ನಮಗೆ ನಿತ್ಯನವೀನ ಅಂಶಗಳು.
਍ഀഀ
ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಆದ್ಯ ಪ್ರವರ್ತಕ ಮಾರ್ಕ್ವೆಜ್ 		145
਍ഀഀ
ಮಾರ್ಕ್ವೆಜ್ ಬಹುಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಹಿತಿಯೆಂದು ಲೋಕವೆಲ್ಲ ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ
਍蔀딌ꠌ섌‌销윌딌눌‌렀브뤌뼌ꐌ뼌꼌브霌뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ 蔀딌ꠌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌렀섌ꐌ촌ꐌ눌뼌ꠌ‌렀긌브鰌ꘌഌഀ
ಆಗುಹೋಗುಗಳಲ್ಲಿ ಸದಾ ಜಾಗೃತನಾಗಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ನಾಗರಿಕನೂ ಹೌದು.
਍뤀윌댌뼌‌销윌댌뼌‌蔀딌ꠌ쨌갌촌갌‌가뤌섌ꘌ쨌ꄌ촌ꄌ‌렀긌브鰌딌브ꘌ뼌⸌⸀⸀ ㄀㤀㔀㤀뀀눌촌눌뼌‌蔀딌ꠌ섌ഌഀ
ಫಿಡೆಲ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೋ ಆಹ್ವಾನದಂತೆ ಕ್ಯೂಬಾಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ಇತ್ತ. ಸ್ವಲ್ಪಕಾಲ ಅಲ್ಲಿನ ನಿವಾಸಿಯೂ
਍蘀霌뼌ꘌ촌ꘌ⸌ 销쨌눌舌갌뼌꼌브ꘌ눌촌눌뼌‌蔀딌촌꼌브뤌ꐌ딌브霌뼌‌ꠀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌销브ꠌ숌ꠌ섌갌브뤌뼌뀌ഌഀ
ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರುದ್ವಿಗ್ನವಾಗಿ ವರದಿ ಮಾಡಲು ಹೊಸ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮವೆಂಬ ಸಂಸ್ಥೆ
਍렀촌ꔌ브ꨌ뼌렌뼌ꘌ⸌ 글브ꘌ锌ꘌ촌뀌딌촌꼌霌댌‌ꠀ뼌뀌舌锌섌똌‌ꨀ촌뀌괌섌‌踀렌촌锌쬌갌브뀌촌ഌꠠ‌蔀ꨌ锌쌌ꐌ촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ವರದಿಮಾಡಿ ಒಂದು ಸುದೀರ್ಘ ಗ್ರಂಥವನ್ನೇ ಬರೆದ. ಅವನ ಹಾಗೂ ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೋವಿನ
਍ꠀꄌ섌딌ꌌ‌렀촌ꠌ윌뤌‌렀舌갌舌꜌霌댌섌‌騀뼌뀌舌ꐌꠌ딌브霌뼌‌褀댌뼌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ഀഀ

਍글브뀌촌锌촌딌옌鰌촌‌踀舌ꘌ옌舌ꘌ숌‌글뀌옌꼌눌브霌ꘌ‌鈀갌촌갌‌눀쬌锌쬌ꐌ촌ꐌ뀌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ഌഀ
ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮಾತಿಲ್ಲ.
਍ഀഀ
ಹೊಸತು, ಜೂನ್ 2014
਍ഀഀ
	18. ರಾಮಾಯಣ ಅನುವಾದಿಸಲೆಂದೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಲಿತ
਍ऀऀ蘀뀌촌똌뼌꼌브ℌഀഀ
					✍ ಸುಮನಾ ವಿಶ್ವನಾಥ್
਍ഀഀ
ಓದಿದ್ದು ಅಮೆರಿಕದ ಚಿಕಾಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ, ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಮಾಡಿದ್ದು
਍ꘀ锌촌뜌뼌ꌌ‌輀똌촌꼌브ꘌ‌관브뜌옌ⴌ렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌霌댌‌가霌촌霌옌⸌ ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌鰀브霌ꐌ뼌锌‌글ꠌ촌ꠌꌌ옌꼌ഌഀ
ರಾಮಾಯಣ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು. ಬಹುಮುಖ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತೆ ಆರ್ಶಿಯಾ ಸತ್ತಾರ್
਍蠀‌글뤌브锌쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꠌ섌딌브ꘌ뼌렌눌옌舌ꘌ윌‌딀뀌촌뜌霌鼌촌鼌눌옌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ브괌촌꼌브렌‌글브ꄌ뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಓದುಗರ, ವಿಮರ್ಶಕರ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಗಳಿಸಿದರು. ಇಂದು
਍뀀브긌브꼌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌가뤌섌긌섌阌쀌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌ꨀ뀌뼌ꨌ촌뀌윌锌촌뜌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌딀뼌똌촌눌윌뜌뼌렌갌눌촌눌ഌഀ
ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದ ಚಿಂತಕಿ-ವಿಮರ್ಶಕಿಯ ಅನುವಾದ ಸಾಹಸದ ಹಿಂದಿನ
਍鈀눌딌섌ⴌꠀ뼌눌섌딌섌霌댌‌ꘀ뀌촌똌ꠌⰌ 蠀‌눀윌阌ꠌ⸌ഀഀ

਍관브뀌ꐌ쀌꼌‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌‌ꠀ뼌뀌舌ꐌ뀌딌브霌뼌‌ꐀꠌ촌ꠌ눌촌눌뼌‌뤀섌ꘌ섌霌뼌뀌섌딌‌ꨀ섌뀌브ꌌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼഀഀ
ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು, ಮೌಖಿಕ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಬರುವ ಅಂತರಾಳದ, ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ
਍頀鼌ꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌렌‌가옌댌锌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌ꠀ뼌뀌숌ꨌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌⰌ 뤀쨌렌‌蘀꼌브긌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쀌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ눌윌ഌഀ
ಬಂದಿದೆ. ಇದರಿಂದಾಗಿಯೇ ಕವಿ, ಜಾನಪದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಎ.ಕೆ. ರಾಮಾನುಜನ್
਍뤀윌댌섌딌舌ꐌ옌‌ᰀ괠브뀌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌꼀브뀌숌‌᠀뀠브긌브꼌ꌌᤌ†⠀蔀ꔌ딌브‌᠀긠뤌브괌브뀌ꐌᤌ⤠딀ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಓದುವುದಿಲ್ಲ’’. ಕೆ.ವಿ. ಸುಬ್ಬಣ್ಣ ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ ಸಾಗಿ,
਍᠀뀠브긌브꼌ꌌᤌⰠ ᠀긠뤌브괌브뀌ꐌᤌ霠댌섌‌鈀舌ꘌ뀌촌ꔌꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ긌촌긌‌관브뜌옌霌댌윌‌踀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಈ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಜಾಗೃತವಾಗಿರುವುದರಿಂದಲೇ ‘ರಾಮಾಯಣ’, ‘ಮಹಾಭಾರತ’ ಗಳನ್ನು
਍销브눌锌브눌锌촌锌옌‌눀윌阌锌뀌섌Ⰼ 騀뼌舌ꐌ锌뀌섌‌뤀쨌렌‌뤀쨌렌‌騀뼌舌ꐌꠌ锌촌뀌긌霌댌뼌舌ꘌ‌ꨀ뀌뼌똌쀌눌뼌렌뼌ഌഀ
ಕಥೆಗೆ ಹೊಸ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ನೀಡಿ ಬೆಳಕಿಗೆ ತರುತ್ತಲೇ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ
਍글뤌브锌브딌촌꼌霌댌섌‌글ꠌ쬌딌뼌똌촌눌윌뜌ꌌ옌‌딀뼌꜌브ꠌⰌ 렀긌브鰌똌브렌촌ꐌ촌뀌ꘌ‌딀뼌꜌브ꠌⰌ 騀뀌뼌ꐌ촌뀌옌꼌ഌഀ
ವಿಧಾನಗಳಿಂದಲೂ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ಇವು ಎಷ್ಟು ಬಗೆದರೂ ಬತ್ತದ ಸಿಹಿನೀರಿನ
਍ꠀ뼌뀌舌ꐌ뀌‌렀옌눌옌꼌舌ꐌ옌⸌ഀഀ

਍蜀ꘌ윌‌ꠀ뼌鼌촌鼌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌ꠀ쬌ꄌ섌딌섌ꘌ브ꘌ뀌옌‌ꨀ브똌촌騌브ꐌ촌꼌‌ꨀ섌뀌브ꌌ‌销브딌촌꼌霌댌브ꘌഌഀ
‘ಇಲಿಯಡ್’ ಮತ್ತು ‘ಒಡೆಸ್ಸಿ’ಗಳು ‘ತೆರೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲದ’ ಗ್ರಂಥಗಳು. ವಿದ್ವಾಂಸರ,
਍騀뼌舌ꐌ锌뀌‌딀촌꼌브ꨌ촌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌글브ꐌ촌뀌‌蜀뀌섌딌舌ꔌ딌섌⸌ 鰀ꠌ렌브긌브ꠌ촌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ눌섌ꨌꘌ옌ഌഀ

਍뀀브긌브꼌ꌌ‌蔀ꠌ섌딌브ꘌ뼌렌눌옌舌ꘌ옌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌销눌뼌ꐌ‌蘀뀌촌똌뼌꼌브ℌऀऀ ㄀㐀㜀ഀഀ

਍蜀뀌섌딌舌ꔌ딌섌⸌ 蜀ꘌ윌‌销브뀌ꌌ锌촌锌옌‌阀촌꼌브ꐌ‌뀀뜌촌꼌ꠌ촌‌騀뼌舌ꐌ锌‌글뼌똌윌눌촌‌가锌촌ꐌ뼌ꠌ촌‌蔀딌섌ഌഀ
‘ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್’ ಎಂದಿದ್ದಾರೆ. ಐರೋಪ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ‘ಇಲಿಯಡ್’ ಮತ್ತು ‘ಒಡೆಸ್ಸಿ’
਍가뀌쀌‌눀뼌阌뼌ꐌ뀌숌ꨌꘌ‌需촌뀌舌ꔌ霌댌브霌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌鰀쀌딌렌옌눌옌‌销댌옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뼌뀌섌딌舌ꔌ딌브霌뼌딌옌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ‘ನಮ್ಮ ಪುರಾಣಗಳು ಸದಾ ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಾಸುಹೊಕ್ಕಾಗಿಬಿಟ್ಟಿದ್ದು
਍鰀쀌딌舌ꐌ딌브霌뼌딌옌ᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌‌꼀섌⸌蘀뀌촌⸌ 蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌⸌ഀഀ

਍᠀ꐠ뼌ꌌ섌锌뼌ꘌꠌ섌‌꬀ꌌ뼌뀌브꼌‌뀀브긌브꼌ꌌꘌ‌ꐀ뼌舌ꐌ뼌ꌌ뼌꼌‌관브뀌ꘌ눌뼌ᤌ†踀舌ꘌ섌ഌഀ
ಕುಮಾರವ್ಯಾಸ ಹೇಳಿದ್ದರೂ ಖ್ಯಾತ ಚಿಂತಕಿ-ಲೇಖಕಿಯಾದ ಭಾರತೀಯ ಸಂಜಾತೆ
਍蘀뀌촌똌뼌꼌브‌렀ꐌ촌ꐌ브뀌촌‌글숌눌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌꘌ뼌舌ꘌ‌蔀ꠌ섌딌브ꘌ뼌렌뼌뀌섌딌‌᠀뀠브긌브꼌ꌌᤌ딠ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಹೊರಲು ಫಣಿರಾಯ ಖಂಡಿತ ಸಂಪ್ರೀತನಾದಾನು! ಆರ್ಶಿಯಾ ಅವರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌
਍蔀ꠌ섌딌브ꘌ霌댌브ꘌ‌᠀锠ꔌ브렌뀌뼌ꐌ촌렌브霌뀌ᤌ†글ꐌ촌ꐌ섌‌᠀뀠브긌브꼌ꌌᤌ†뤀쨌렌ഌഀ
ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಓದುಗರನ್ನು ಮೂಕವಿಸ್ಮಿತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿರುವಂಥ ಕೃತಿಗಳು.
਍蘀뀌촌똌뼌꼌브‌렀ꐌ촌ꐌ브뀌촌‌蜀ꐌ촌ꐌ쀌騌옌霌옌‌글브ꠌ렌霌舌霌쬌ꐌ촌뀌뼌꼌‌蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ†딀뼌괌브霌ꘌഌഀ
ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದ ಪ್ರೊ| ಮಹಾದೇವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನದ ಫಲವಾಗಿ ಮೂರು ದಿನ
਍᠀뀠브긌브꼌ꌌᤌⰠ ᠀긠뤌브괌브뀌ꐌᤌ†뤀브霌숌‌蜀ꐌ뀌‌관브뀌ꐌ쀌꼌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌ഌഀ
ಬಗ್ಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿ, ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿ ಚಿಂತನೆಯ ಹೊಸಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲಿದರು.
਍蠀‌눀윌阌ꠌ‌蔀딌뀌쨌ꄌꠌ옌‌ꠀꄌ옌렌뼌ꘌ‌騀뀌촌騌옌꼌‌꬀눌⸌ഀഀ

਍蘀뀌촌똌뼌꼌브‌騀뼌锌브霌쬌‌딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브눌꼌ꘌ‌᠀꘠锌촌뜌뼌ꌌ‌輀뜌뼌꼌브‌관브뜌옌霌댌섌ഌഀ
ಹಾಗೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು’ ವಿಭಾಗದಿಂದ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು.
਍㄀㤀㠀　 뤀브霌숌‌㄀㤀㤀　뀀‌ꘀ똌锌‌騀뼌锌브霌쬌ꘌ‌᠀锠긌뼌鼌뼌‌꬀브뀌촌‌렀쬌뜌뼌꼌눌촌ഌഀ
ಥಾಟ್’ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ವಿಭಾಗದ ಉತ್ತುಂಗದ ಕಾಲ. ವಿಶ್ವದ
਍똀촌뀌윌뜌촌ꀌ‌騀뼌舌ꐌ锌뀌브ꘌ‌踀⸌销옌⸌ 뀀브긌브ꠌ섌鰌ꠌ촌Ⰼ 딀옌舌ꄌ뼌‌ꄀ쬌ꠌ뼌霌윌뀌촌Ⰼ 똀섌눌촌ഌ긠ꠌ촌ഌഀ
ಮುಂತಾದವರು ಕಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಸಂಸ್ಥೆ ಅದಾಗಿತ್ತು. ಇವರೆಲ್ಲರ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು
਍ꨀ뀌브긌뀌촌똌옌霌옌‌鈀댌ꨌꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌ꐀ긌촌긌ꘌ윌‌蘀ꘌ‌렀촌딌舌ꐌ뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ숌‌蔀ꠌꠌ촌꼌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ숌ഌഀ
ಹೊಸ ನೆಲೆಯನ್ನೂ ಕಂಡುಕೊಂಡ ಆರ್ಶಿಯಾ ಎಲ್ಲ ಪರಿಶ್ರಮಗಳ ಸಫಲತೆಗೆ
਍蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌销뜌촌鼌锌뀌딌브ꘌ‌蔀ꠌ섌딌브ꘌ‌销옌눌렌딌ꠌ촌ꠌ섌‌销젌霌옌ꐌ촌ꐌ뼌锌쨌舌ꄌ뀌섌ℌഀഀ

਍렀촌딌브꜌촌꼌브꼌‌ꨀ뀌뼌똌촌뀌긌뼌ഌഀ

਍뀀브긌브ꠌ섌鰌ꠌ촌‌蔀딌뀌‌렀눌뤌옌꼌‌글윌뀌옌霌옌‌관브뜌브舌ꐌ뀌ꘌꐌ촌ꐌ‌뤀쨌뀌댌뼌ꘌഌഀ
ಆರ್ಶಿಯಾ ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಮುಂದಾದರು. ಹಿಂದಿ ಚೆನ್ನಾಗಿಯೇ
਍ഀഀ
148 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಬರುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿ ಅವರಿಗೆ ಕಷ್ಟವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಚಿಕಾಗೋ
਍딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브눌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ딌섌‌销촌뀌긌갌ꘌ촌꜌‌ꨀꀌ촌꼌锌촌뀌긌ꘌ눌촌눌뼌뀌섌딌舌ꔌꘌ섌⸌ 蔀눌촌눌뼌ꠌഌഀ
ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರುಗಳಿಂದಲೇ ಕಲಿಕೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದರೂ ಆರ್ಶಿಯಾ ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು
਍ꐀ긌촌긌‌뤀뼌ꄌ뼌ꐌ锌촌锌옌‌ꐀ舌ꘌ섌锌쨌댌촌댌눌섌‌가뤌댌‌ꨀ뀌뼌똌촌뀌긌ꨌ鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蔀딌뀌섌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌഌഀ
ಕಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕ್ಲಿಷ್ಟಕರ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದು ಅದರ ವ್ಯಾಕರಣದಲ್ಲಿ!
਍鬀눌‌가뼌ꄌꘌ옌‌렀브霌뼌ꘌ‌蔀딌뀌‌ꠀ뼌뀌舌ꐌ뀌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ‌뤀눌딌섌‌딀뀌촌뜌霌댌ꠌ촌ꠌ윌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌഌഀ
ಕಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಅವರ ದಾರಿ ನಿಚ್ಚಳವಾಗಿತ್ತು, ಗುರಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು.
਍글숌눌딌ꠌ촌ꠌ섌‌錀ꘌ뼌‌蔀뀌촌ꔌ긌브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌ꘌ옌‌관브뜌브舌ꐌ뀌锌촌锌옌‌ꠀ촌꼌브꼌‌렀눌촌눌뼌렌눌브霌ꘌ섌ഌഀ
ಎಂದು ಅವರು ಮನಗಂಡಿದ್ದರು. ಸಂಸ್ಕೃತವೇ ತನ್ನ ಸರ್ವಸ್ವವೋ ಎನ್ನುವ ಹಾಗೆ
਍錀ꘌ뼌Ⰼ 가뀌옌ꘌ섌Ⰼ 蔀괌촌꼌브렌‌글브ꄌ뼌Ⰼ 销舌ꀌꨌ브ꀌ‌글브ꄌ뼌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销젌딌똌긌브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ഀഀ
ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ, ಸೊಗಡಿಗೆ, ಸಿರಿವಂತಿಕೆಗೆ ಮನಸಾರೆ ಮಣಿದರು.
਍ഀഀ
ಮೊದಲು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡದ್ದು ‘ಕಥಾಸರಿತ್ಸಾಗರ’ದ ಅನುವಾದ. ಅದನ್ನು
਍딀뼌똌촌딌ꘌ‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌뜌촌ꀌ뼌ꐌ‌ꨀ옌舌霌촌딌뼌ꠌ촌‌렀舌렌촌ꔌ옌‌ꨀ촌뀌锌鼌뼌렌뼌ꐌ섌⸌ 蔀ꘌ뀌‌鰀ꠌꨌ촌뀌뼌꼌ꐌ옌ഌഀ
ಆರ್ಶಿಯಾಗೆ ನವಚೈತನ್ಯ ಮೂಡಿಸಿತು. ರಾಮಾನುಜನ್ ಆರ್ಶಿಯಾಗೆ ‘ರಾಮಾಯಣ’
਍딀ꠌ촌ꠌ섌‌관브뜌브舌ꐌ뀌뼌렌섌딌‌렀눌뤌옌‌글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌蘀‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌옌⸌ 蔀눌촌눌뼌꼌딌뀌옌霌옌‌ഀഀ
ಸಂಸ್ಕೃತ ಕೃತಿಗಳ ಓದಿನ ಸವಿರುಚಿ ಕಂಡಿದ್ದ ಆರ್ಶಿಯಾ ತಮ್ಮ ಭಾಷಾಂತರ
਍렀브긌뀌촌ꔌ촌꼌锌촌锌옌‌뤀쨌렌‌렀딌브눌섌‌踀舌갌舌ꐌ옌‌᠀뀠브긌브꼌ꌌᤌ꘠‌관브뜌브舌ꐌ뀌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡರು. ತಾವು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು
਍蔀괌촌꼌렌뼌렌뼌ꘌ딌뀌‌렀ꐌ촌ꬌ눌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蠀‌관브뜌브舌ꐌ뀌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀딌뀌섌‌销舌ꄌ섌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브‌렀브霌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
“ಕಳೆದ 30 ವರ್ಷಗಳಿಂದಲೂ ‘ರಾಮಾಯಣ’ ನನ್ನ ಜೀವನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ
਍蔀舌霌딌브霌뼌갌뼌鼌촌鼌뼌ꘌ옌⸌ ᠀뀠브긌ᤌ†ꠀꠌ촌ꠌ‌가섌ꘌ촌꜌뼌Ⰼ 글ꠌ렌촌렌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀锌촌뀌긌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌ഌഀ
ತ್ರಿವಿಕ್ರಮವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ...’’ ಎನ್ನುವ ಆರ್ಶಿಯಾ ವಾಲ್ಮೀಕಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಿ
਍蔀딌ꠌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌뀀브긌브꼌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ霠옌‌관브뜌브舌ꐌ뀌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蜀ꘌꠌ촌ꠌ숌ഌഀ
ಪೆಂಗ್ವಿನ್ ಪ್ರಕಟಣೆ ಸಂಸ್ಥೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆ.
਍ഀഀ
‘ಲಾಸ್ಟ್ ಲವ್ಸ್’
਍ഀഀ
ಈ ಭಾಷಾಂತರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಆರ್ಶಿಯಾರ ಸುಪ್ತ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಿಂತನೆಗಳು
਍ꠀ뼌뀌舌ꐌ뀌딌브霌뼌‌销옌눌렌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌蜀ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ 蘀ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ눌윌‌蠀‌销ꀌ뼌ꌌꐌ긌ഌഀ
ಕಾರ್ಯವು ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ 2011ರಲ್ಲಿ ಅವರು ‘ರಾಮಾಯಣ’ಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿ
਍ꐀ긌촌긌‌销쌌ꐌ뼌‌᠀눠브렌촌鼌촌‌눀딌촌렌촌ᤌ†踀舌갌‌눀윌阌ꠌ霌댌‌렀舌锌눌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌뀌ꐌ舌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ

਍뀀브긌브꼌ꌌ‌蔀ꠌ섌딌브ꘌ뼌렌눌옌舌ꘌ옌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌销눌뼌ꐌ‌蘀뀌촌똌뼌꼌브ℌऀऀ ㄀㐀㤀ഀഀ

਍蜀ꘌ섌‌딀뼌긌뀌촌똌锌뀌‌需긌ꠌ‌렀옌댌옌ꘌⰌ 글옌騌촌騌섌霌옌‌需댌뼌렌뼌ꘌ‌销쌌ꐌ뼌⸌ 蔀딌뀌ഌഀ
‘ರಾಮಾಯಣ’ದಷ್ಟೇ ಸ್ಪಂದನವನ್ನೂ ಪಡೆದ ಕೃತಿ. ಇಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ನೆಲೆ, ಪರಿಸರವಾದಿ
਍ꠀ옌눌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ딌쬌ꐌ촌ꐌ뀌‌騀뼌舌ꐌꠌ옌꼌舌ꔌ‌뤀쨌렌‌글브ꠌꘌ舌ꄌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌᠀뀠브긌브꼌ꌌᤌ꘠ഌഀ
ಪರಾಮರ್ಶೆಗೆ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನುವಾದದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಸಲಾಗದ
਍ꐀ긌촌긌‌렀쌌鰌ꠌ똌쀌눌‌騀뼌舌ꐌꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ긌촌긌‌᠀눠브렌촌鼌촌‌눀딌촌렌촌ᤌ†销쌌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌ꠌ‌輀댌섌ഌഀ
ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿಟ್ಟು ಓದುಗರನ್ನು ಚಕಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.
਍ഀഀ
ಆರ್ಶಿಯಾ ಚಿಂತನ-ಮಂಥನ
਍ഀഀ
ಆರ್ಶಿಯಾ ಚಿಂತನ-ಮಂಥನದಿಂದ ಬೆಳಕಿಗೆ ತಂದಿರುವ ಅಂಶಗಳು-
਍⨀ ᠀꜠뀌촌긌ᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌딌ꘌ섌‌관브뀌ꐌ쀌꼌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌눌촌눌뼌‌輀锌긌섌阌뼌꼌브ꘌꘌ촌ꘌ눌촌눌⸌ഀഀ
ಸರ್ವತ್ರವಾದ ಒಂದೇ ಆಯಾಮದ್ದಲ್ಲ, ವಿಭಿನ್ನ ಮುಖಗಳ, ವಿಭಿನ್ನ
਍蘀꼌브긌霌댌‌렀舌锌쀌뀌촌ꌌ⸌ഀഀ
* ಧರ್ಮದ ನೀತಿ, ರೀತಿ, ಕಟ್ಟಳೆಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವುದು ರಾಮಾಯಣ
਍销쌌ꐌ뼌꼌눌촌눌윌‌蘀ꘌ뀌숌‌蜀눌촌눌뼌‌需긌ꠌ‌렀옌댌옌꼌섌딌‌딀뼌똌윌뜌‌렀舌霌ꐌ뼌‌踀舌ꘌ뀌옌ഌഀ
ಇದರಲ್ಲಾಗುವ ಧರ್ಮ ವಿರೋಧಿ ಕಾರ್ಯಗಳು ಹೆಂಗಸರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲೇ
਍ꠀꄌ옌꼌섌딌舌ꔌ딌섌‌ⴀ蔀딌섌‌딀뼌ꠌ브똌锌브뀌뼌꼌브霌뼌갌뼌ꄌ섌딌舌ꔌ딌섌⸌ഀഀ
* ‘ಧರ್ಮ’ “ಸೀತೆಯ ಪಾತ್ರ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ
਍똀쬌뜌뼌ꐌ딌브霌섌딌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌ꨀ브ꐌ촌뀌⸌ 뀀브딌ꌌꠌ섌‌글브ꄌ섌딌‌蔀ꨌ뤌뀌ꌌꘌ뼌舌ꘌഌഀ
ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಆಕೆಯ ವೇದನೆ ರಾವಣನ ವಧೆಯಾದ ಅನಂತರದಲ್ಲೂ
਍销쨌ꠌ옌霌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ ꐀꠌ촌ꠌ‌ꨀ브딌뼌ꐌ촌뀌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ섌뀌섌뜌ꨌ촌뀌꜌브ꠌ‌렀긌브鰌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಎಲ್ಲರ ಎದುರಿಗೂ ‘ಪ್ರೂವ್’ ಮಾಡುವ ವಿಪರ್ಯಾಸದ ಸ್ಥಿತಿ ಆಕೆಯದು’’.
਍踀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ브‌蘀뀌촌똌뼌꼌브‌렀쀌ꐌ옌꼌‌ꘀ섌茌阌ꘌ눌촌눌뼌‌ꐀ브ꠌ숌‌ꨀ브눌섌ꘌ브뀌뀌브霌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
* ‘ರಾಮಾಯಣ’ದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ‘ಕ್ಷೇತ್ರ’ಗಳು, ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ
਍글찌눌촌꼌霌댌섌‌렀브舌锌윌ꐌ뼌锌딌브霌뼌꼌숌‌딀브렌촌ꐌ딌딌브霌뼌꼌숌‌렀舌頌뀌촌뜌锌촌锌옌ഌഀ
ಒಳಪಡಿಸುವಂಥವು. ‘ಅಯೋಧ್ಯೆ’ ಹಾಗೂ ‘ಲಂಕೆ’ ಭಿನ್ನ ಭಿನ್ನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು.
਍蘀ꘌ섌ꘌ뀌뼌舌ꘌ눌윌‌蔀딌섌‌관뼌ꠌ촌ꠌ‌관뼌ꠌ촌ꠌ‌글찌눌촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꠌ뼌꜌뼌렌섌딌舌ꔌ딌섌⸌ഀഀ
ರಾಮನಂಥ ಉದಾತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿ ‘ಅಯೋಧ್ಯೆ’ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಿಷ್ಕಿಂಧೆ
਍뤀브霌숌‌눀舌锌옌꼌‌글윌눌옌‌뤀윌뀌섌딌섌ꘌ섌‌踀뜌촌鼌섌‌렀긌舌鰌렌㼌 글숌뀌섌ഌഀ

਍㄀㔀　 ऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀 ഀഀ
 
਍销촌뜌윌ꐌ촌뀌霌댌‌꜀브뀌촌긌뼌锌‌글찌눌촌꼌霌댌섌‌가윌뀌옌‌가윌뀌옌꼌윌‌蘀霌뼌뀌섌딌브霌‌蠀ഌഀ
ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಒತ್ತಾಯದ ಹೇರಿಕೆ ಅದೆಷ್ಟು ಸರಿ?
਍蜀舌ꔌ‌蔀ꠌ윌锌‌글ꠌ‌销눌锌섌딌Ⰼ 销렌뼌딌뼌렌뼌‌褀舌鼌섌긌브ꄌ섌딌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಆರ್ಶಿಯಾ ಓದುಗರ ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ರಾಮ ‘ಮರ್ಯಾದಾ ಪುರುಷೋತ್ತಮ’ನಾಗಿ
਍꜀뀌촌긌딌ꠌ촌ꠌ섌‌踀ꐌ촌ꐌ뼌‌뤀뼌ꄌ뼌꼌섌딌‌글브ꘌ뀌뼌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌브ꘌ뀌숌‌蔀딌ꠌഌഀ
ಮನದಲ್ಲಾಗಿರಬಹುದಾದ ಸಂಘರ್ಷ, ತಿಕ್ಕಾಟ, ಜಿಜ್ಞಾಸೆಗಳನ್ನು ಅವರು
਍글ꠌ쬌딌뼌똌촌눌윌뜌ꌌ브‌딀뼌꜌브ꠌꘌ뼌舌ꘌ‌가뼌ꄌ뼌렌뼌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 뀀브긌브꼌ꌌꘌ‌뤀눌딌브뀌섌ഌഀ
ಸಂದಿಗ್ಧ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸವಾಲೊಡ್ಡಿ, ಅವರ
਍딀뼌騌브뀌딌舌ꐌ뼌锌옌‌销ꠌ촌ꠌꄌ뼌‌뤀뼌ꄌ뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ ᠀눠브렌촌鼌촌‌눀딌촌렌촌ᤌꠠ‌销ꄌ옌꼌‌눀윌阌ꠌ딌舌ꐌ숌ഌഀ
‘ನೆನಪು ಹಾಗೂ ಮರೆವು’ಗಳು ರಾಮಾಯಣದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾದ
਍頀鼌ꠌ옌霌댌뼌霌옌‌销브뀌ꌌ딌브霌섌ꐌ촌ꐌ딌옌‌踀舌갌‌뤀쨌렌‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌锌쬌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌가옌댌锌뼌霌옌‌ꐀ뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ತಾನು ತನ್ನ ತಂದೆ ದಶರಥನಂತೆ ಆಗಬಾರದು ಎನ್ನುವುದು ರಾಮನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ
਍鈀舌ꘌ섌‌글섌阌딌브ꘌ뀌옌Ⰼ ᠀ꐠ브ꠌ섌‌꼀브뀌섌㼌 ꘀ윌딌ꠌ쬌Ⰼ 렀브꜌브뀌ꌌ‌글브ꠌ딌ꠌ쬌ᤌഠഀ
ಎಂಬ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಅವನನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾಡುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗುತ್ತದೆ
਍踀舌ꘌ섌‌蘀‌ꘀ촌딌舌ꘌ촌딌锌촌锌옌‌글브ꐌ섌‌销쨌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍렀ꬌ눌ⴌ렀브뀌촌ꔌ锌꼌ꐌ촌ꠌഌഀ

਍᠀蘠ꠌ쬌‌관ꘌ촌뀌브茌‌销촌뀌ꐌ딌쬌‌꼀舌ꐌ섌‌딀뼌똌촌딌ꐌ茌ᤌ†謀霌촌딌윌ꘌꘌ‌蠀‌글브ꐌ뼌ꠌഌഀ
ಅರ್ಥ ‘ಸದ್ವಿಚಾರಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದ ಹರಿದು ಬರಲಿ’ ಎಂದು. ಅಂಥ
਍렀ꘌ촌딌뼌騌브뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌글브꜌촌꼌긌딌섌‌가뼌舌갌뼌렌섌딌브霌‌蜀ꐌ뼌긌뼌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌글쀌뀌뼌ꘌഌഀ
ಭಾವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತವಾಗುವುದಿದೆ. ಆಗ ಕೃತಿಯೊಂದು ಸೃಜನಶೀಲವಾದರೂ
਍관브뜌브舌ꐌ뀌딌브ꘌ뀌숌‌錀ꘌ섌霌뀌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌렌촌ꨌ舌ꘌꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蔀舌ꔌꘌ쨌舌ꘌ섌ഌഀ
ಸಫಲ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನೇ ನಾವು ಆರ್ಶಿಯಾ ಅವರ ‘ರಾಮಾಯಣ’ ಹಾಗೂ
਍᠀锠ꔌ브렌뀌뼌ꐌ촌렌브霌뀌ᤌ꘠‌관브뜌브舌ꐌ뀌ꘌ눌촌눌뼌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌ윌딌옌⸌ 蔀딌뀌‌᠀꘠뼌딌촌꼌렌촌ꬌ섌뀌ꌌᤌ꘠‌가옌댌锌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅವರ ಭಾಷಾಂತರ ‘ರಾಮಾಯಣ’ದಲ್ಲೂ, ಅವರ ಚಿಂತನಶೀಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ
਍렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌딌섌‌鈀뀌옌霌옌‌뤀騌촌騌뼌뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌뀌‌᠀눠브렌촌鼌촌‌눀딌촌렌촌ᤌꠠ눌촌눌숌‌销舌ꄌ섌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ윌딌옌⸌ഀഀ

਍蠀霌‌가옌舌霌댌숌뀌섌‌ꠀ뼌딌브렌뼌꼌브霌뼌뀌섌딌‌蘀뀌촌똌뼌꼌브‌관브뀌ꐌ브ꘌ촌꼌舌ꐌ‌蔀ꠌ윌锌ഌഀ
ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
਍ഀഀ
ರಾಮಾಯಣ ಅನುವಾದಿಸಲೆಂದೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಲಿತ ಆರ್ಶಿಯಾ! 			151
਍ഀഀ
ರಂಗಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲೂ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲೂ ತೊಡಗಿ
਍销쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಬಹುಮುಖ ಆಸಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತೆ 55ರ ಹರೆಯದ ಆರ್ಶಿಯಾ
਍蜀ꐌ촌ꐌ쀌騌옌霌뜌촌鼌윌‌렀섌긌브뀌섌‌退ꘌ섌‌딀뀌촌뜌霌댌딌뀌옌霌옌‌ꨀ섌ꌌ옌꼌‌글뤌쀌舌ꘌ촌뀌‌꼀섌ꠌ젌鼌옌ꄌ촌ഌഀ
ಕಾಲೇಜ್‍ನಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ.
਍鰀브霌ꐌ쀌锌뀌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ‌뤀눌딌섌‌딀뼌뜌꼌霌댌‌가霌옌霌옌‌蔀뀌뼌딌섌ഌഀ
ಮೂಡಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ನಿರತವಾಗಿರುವ ಸರಕಾರೇತರ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ‘ಓಪನ್ ಸ್ಪೇಸ್’ನಲ್ಲಿ
਍ꠀ뼌뀌촌ꘌ윌똌锌뼌꼌브霌뼌‌销옌눌렌‌ꠀ뼌뀌촌딌뤌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 글뼌ꄌ촌눌갌뀌뼌‌销브눌윌鰌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌렀舌ꘌ뀌촌똌锌ഌഀ
ಬೋಧಕಿಯಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಸಿನೆಮಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು
਍가쬌꜌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ ㈀　　㔀뀀눌촌눌뼌‌가옌舌霌댌숌뀌뼌ꠌ‌阀촌꼌브ꐌ‌᠀뀠舌霌똌舌锌뀌ᤌ†ꠀ브鼌锌쬌ꐌ촌렌딌ഌഀ
ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ನಿರ್ದೇಶಕಿಯಾಗಿಯೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಇಂದಿಗೂ ಅಧ್ಯಯನ,
਍관브뜌ꌌⰌ 가뀌뤌霌댌눌촌눌뼌‌렀锌촌뀌뼌꼌뀌브霌뼌‌ꐀ쨌ꄌ霌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌騀젌ꐌꠌ촌꼌ꘌ‌騀뼌눌섌긌옌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍ꐀ뀌舌霌Ⰼ ㈀㘀ⴀ　㘀ⴀ㈀　㄀㐀ഀഀ

਍㄀㤀⸀ 딀騌ꠌ‌딀젌괌딌ഌഀ
					✍ ಡಾ. ಪಿ.ವಿ. ನಾರಾಯಣ
਍ഀഀ
ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿ ಎಂದರೇನು? ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಸ್ವರೂಪ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು
਍똀촌뀌윌꼌‌蘀騌브뀌촌꼌‌뤀쀌霌옌‌ꨀ鼌촌鼌뼌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌㨌 ㄀⸀ 관锌촌ꐌ뼌‌踀舌ꘌ뀌옌‌ꘀ윌딌뀌ഌഀ
ಬಗೆಗಿನ ಎರಡಿಲ್ಲದ ನಿಷ್ಠೆ; ಭಕ್ತಿಯ ಗುರಿ ದೇವರ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವುದು.
਍㈀⸀ 관锌촌ꐌ뼌‌騀댌딌댌뼌꼌섌‌ꘀ윌딌뀌ꠌ촌ꠌ쨌눌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌‌렀브꜌ꠌ霌댌브霌뼌‌蘀騌뀌ꌌ옌霌댌섌ഌഀ
ಹಾಗೂ ಯಜ್ಞಯಾಗಾದಿಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಹೃದಯ ಮನಸ್ಸುಗಳ ಪರಿಶುದ್ಧತೆ
਍뤀브霌숌‌글브ꠌ딌쀌꼌ꐌ옌霌댌뼌霌옌‌鈀ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ쀌ꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌Ⰼ 蔀ꘌ뀌눌촌눌뼌‌렀뀌댌‌관锌촌ꐌ뼌霌옌‌蘀ꘌ촌꼌ꐌ옌⸌ഀഀ
3. ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆಯ ನೆಲೆಯದು; ಭಕ್ತರು
਍鈀갌촌갌‌ꘀ윌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀뀌브꜌뼌렌섌딌딌뀌섌‌ⴀ 렀霌섌ꌌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ뼌뀌촌霌섌ꌌ‌踀뀌ꄌ숌ഌഀ
ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿ. ವೈಷ್ಣವರು ಸಗುಣೋಪಾಸಕರು; ಅವರಲ್ಲಿ ರಾಮಮಾರ್ಗಿಗಳು ಮತ್ತು
਍销쌌뜌촌ꌌ긌브뀌촌霌뼌霌댌섌ⴌ蜀갌촌갌뀌숌‌딀뼌뜌촌ꌌ섌딌뼌ꠌ‌蔀딌ꐌ브뀌霌댌섌‌ⴀ 踀舌갌‌踀뀌ꄌ섌ഌഀ
ಪ್ರಭೇದಗಳುಂಟು; ನಿರ್ಗುಣೋಪಾಸಕರು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ವಿರೋಧಿಗಳು; ಅವರ
਍ꨀ촌뀌锌브뀌‌ꘀ윌딌뀌섌‌렀뀌촌딌브舌ꐌ뀌촌꼌브긌뼌⸌ 㐀⸀ 렀霌섌ꌌⴌꠀ뼌뀌촌霌섌ꌌ쬌ꨌ브렌锌뀌뼌갌촌갌뀌숌ഌഀ
ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಅದ್ವೈತ ತಾತ್ವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಟ್ಟವರು, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಭಕ್ತಿ
਍ꨀ舌ꔌ霌댌눌촌눌뼌‌蠀‌딀뼌뜌꼌ꘌ‌蔀눌촌ꨌ‌관윌ꘌ霌댌섌舌鼌섌⸌ 㔀⸀ 褀ꐌ촌ꐌ뀌‌뤀브霌숌‌ꘀ锌촌뜌뼌ꌌഌഀ
ಭಾರತದ ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಸಂತರ ಜ್ಞಾನವು ಭಕ್ತಿಯ ಭಾಗ; ಅದನ್ನು ಗುರುವಿನ
਍글숌눌锌‌ꨀꄌ옌꼌갌윌锌섌Ⰼ 뤀쀌霌브霌뼌‌需섌뀌섌렌윌딌옌霌옌‌ꨀ촌뀌브꜌브ꠌ촌꼌⸌ 㘀⸀ 관锌촌ꐌ뼌‌騀댌딌댌뼌꼌섌ഌഀ
ಸಮಾನತೆಯ ನೆಲೆಗಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ನಿಂತದ್ದು; ಹೀಗಾಗಿ ಜಾತಿ-ಮತ ಭೇದಗಳನ್ನು
਍ꐀ뼌뀌렌촌锌뀌뼌렌섌딌舌ꔌꘌ섌㬌 관锌촌ꐌ‌렀舌ꐌ뀌섌‌렀브긌브鰌뼌锌‌退锌촌꼌ꘌ‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ锌뀌섌㬌 뤀쀌霌브霌뼌ഌഀ
ಅದರಲ್ಲಿ ಕೆಳವರ್ಗದವರಿಗೆ, ದಲಿತರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿರುತ್ತದೆ. 7. ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯು
਍ꨀ섌뀌쬌뤌뼌ꐌ똌브뤌뼌꼌ꠌ촌ꠌ숌‌ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌Ⰼ 관锌촌ꐌ뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀촌딌ꨌ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ霌댌뼌舌ꘌ‌ꘀ윌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಾಣಬಹುದೆಂಬುದು ಅವರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞಯಾಗಾದಿಗಳಿಗೂ
਍꜀브뀌촌긌뼌锌‌蘀騌뀌ꌌ옌霌댌뼌霌숌‌蔀딌锌브똌딌뼌눌촌눌⸌ 㠀⸀ 관锌촌ꐌ‌렀舌ꐌ뀌섌‌鰀ꠌꐌ옌꼌‌ꠀ섌ꄌ뼌꼌ഌഀ
ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು; ಈ ಮೂಲಕ ಜನಭಾಷೆಗಳಿಗೆ
਍蔀ꨌ브뀌‌销쨌ꄌ섌霌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销쨌鼌촌鼌뀌섌⸌ 蜀딌섌霌댌‌鰀쨌ꐌ옌霌옌‌蔀딌뀌섌‌글뤌ꐌ촌딌ꘌ‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಅಂಶವನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಮೂಲೋದ್ದೇಶಗಳು ಎರಡು:
਍鈀舌ꘌ섌Ⰼ 蜀렌촌눌브긌뼌锌촌‌蘀锌촌뀌긌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌踀ꘌ섌뀌뼌렌뼌‌글ꐌ브舌ꐌ뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀꄌ옌霌鼌촌鼌섌딌섌ꘌ섌㬌ഀഀ

਍딀騌ꠌ‌딀젌괌딌ऌऀऀऀऀ ㄀㔀㌀ഀഀ

਍뤀브霌숌‌踀뀌ꄌ섌Ⰼ 뤀뼌舌ꘌ숌ⴌ글섌렌촌눌뼌긌뀌눌촌눌뼌‌렀브긌뀌렌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브꜌뼌렌섌딌섌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍렀舌霌촌뀌뤌딌브霌뼌‌뤀윌댌갌뤌섌ꘌ브ꘌ뀌옌Ⰼ 관锌촌ꐌ뼌‌騀댌딌댌뼌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ섌‌관锌촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ윌ഌഀ
ಏಕೈಕ ಗುರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿದ ಆಂದೋಲನ. ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಮುಖ್ಯ
਍蘀똌꼌霌댌옌舌ꘌ뀌옌‌관锌촌ꐌ뼌‌글브ꐌ촌뀌딌윌‌글쬌锌촌뜌렌브꜌ꠌ옌霌옌‌렀뤌브꼌锌딌브ꘌ섌ꘌ섌Ⰼ 꼀鰌촌鸌ⴌഀഀ
ಯಾಗಾದಿಗಳಲ್ಲ, ಅರ್ಥಾತ್ ಕ್ರಿಯಾಮಾರ್ಗವಲ್ಲ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನಮಾರ್ಗವಲ್ಲ
਍踀舌갌‌ꠀ舌갌뼌锌옌‌⠀蠀‌뀀쀌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌蔀ꘌ섌‌딀젌ꘌ뼌锌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌霌옌‌ꨀ뀌쬌锌촌뜌딌브霌뼌‌렀옌ꄌ촌ꄌ섌ഌഀ
ಹೊಡೆದುದು ನಿಜ). ಆಳ್ವಾರರು, ನಿಂಬಾರ್ಕ, ಕಬೀರ, ಚೈತನ್ಯ, ವಲ್ಲಭಾರ್ಯ,
਍똀舌锌뀌ꘌ윌딌‌글섌舌ꐌ브ꘌ딌뀌섌‌관锌촌ꐌ뼌‌騀댌딌댌뼌꼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ锌뀌섌⸌ 蜀딌뀌옌눌촌눌‌딀젌ꘌ뼌锌ഌഀ
ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಬಂದವರು; ಆದರೆ ಯಾರೂ ವೈದಿಕವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಘಟಿತ
਍뤀쬌뀌브鼌‌ꠀꄌ옌렌눌뼌눌촌눌⸌ 蔀눌촌눌ꘌ옌Ⰼ 蠀‌騀댌딌댌뼌霌댌눌촌눌뼌‌글쨌ꘌ눌섌‌鈀갌촌갌‌ꐀ쬌뀌뼌렌뼌ꘌഌഀ
ದಾರಿಯನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಕರು ಅನುಸರಿಸಿದ ರೀತಿ ಕಂಡು ಬರುತ್ತದೆ. ಕನ್ನಡ ನಾಡಿನಲ್ಲಿ
਍관锌촌ꐌ뼌ⴌ鰀촌鸌브ꠌⴌ딀젌뀌브霌촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ촌딌젌ꐌꘌ‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ뼌렌뼌ꘌ‌뤀뀌뼌ꘌ브렌ഌഀ
ಆಂದೋಲನವೂ ಈ ಗುಂಪಿಗೇ ಸೇರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಆರಂಭಗೊಂಡು
਍딀뼌딌뼌꜌‌鰀ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌딀눌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌鈀댌霌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ‌뤀쬌霌섌딌섌ꘌ섌‌관锌촌ꐌ뼌‌騀댌딌댌뼌꼌ഌഀ
ಸ್ವರೂಪ. ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಾರರು ಮತ್ತು ಹರಿದಾಸರು ಇದನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದವರು.
਍蘀댌촌딌브뀌뀌섌‌뀀브긌브ꠌ섌鰌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌딌뀌브ꘌ뀌옌Ⰼ 뤀뀌뼌ꘌ브렌뀌섌‌글꜌촌딌브騌브뀌촌꼌ഌഀ
ಪರಂಪರೆಯವರು. ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಮನೋಭಾವವೆಂದರೆ ಶರಣಾಗತಿ, ತನ್ನ
਍딀젌꼌锌촌ꐌ뼌锌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쀌霌뼌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ섌Ⰼ ꐀ브ꠌ섌‌ꘀ윌딌뀌‌관브霌딌옌舌갌‌관브딌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ತಾಳಿ ಅವನೊಡನೆ ಬೆರೆಯುವ ಗುರಿ ಉಳ್ಳದ್ದು. ಅಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧದ
਍ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌鼌ꠌ옌꼌윌ꠌ숌‌蜀뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蜀ꘌꘌ뀌숌‌관锌촌ꐌ뼌ꠌ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌ꐀ브뀌ꐌ긌촌꼌ഌഀ
ಮಾಡದಿರುವಂಥದೇ ಹೊರತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಂದೋಲನವಾಗಿ ಅದು
਍뀀숌ꨌ섌霌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 렀브긌브鰌뼌锌‌销鼌촌鼌섌ꨌ브ꄌ섌霌댌‌가霌촌霌옌‌蔀딌鰌촌鸌옌‌蜀뀌갌뤌섌ꘌ브ꘌ뀌숌ഌഀ
ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿನೆಲೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಹೊರತು ಹೋರಾಟದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯ ಹರಿದಾಸರಲ್ಲಿ
਍鈀갌촌갌ꠌ브ꘌ‌销ꠌ锌ꘌ브렌‌딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌꼌‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌‌蔀렌긌브꜌브ꠌ‌ꐀ브댌뼌ꘌ촌ꘌ뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌Ⰼഀഀ
ಆದರೆ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಹೋರಾಟ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಡೆಯದೆ, ಒಂದು ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ
਍销쀌뀌촌ꐌꠌ옌霌댌눌촌눌뼌‌销섌눌ꠌ뼌뀌브锌뀌ꌌ옌꼌‌글숌눌锌딌브霌뼌꼌숌Ⰼ 글ꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌ⴀഀഀ
ರಾಮಧಾನ್ಯಚರಿತೆಯಲ್ಲಿ - ರೂಪಕಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಜಾತಿ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು
਍蔀눌촌눌霌댌옌꼌섌딌섌ꘌ뀌‌글숌눌锌딌숌‌ꠀꄌ옌꼌뼌ꐌ옌舌갌섌ꘌ섌‌렀뀌촌딌딌뼌ꘌ뼌ꐌ⸌ 蔀눌촌눌뼌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ഌഀ
ನೆಲೆಯ ಮೋಕ್ಷ ಸಂಪಾದನೆ ಮುಖ್ಯವೇ ಹೊರತು ಸಮುದಾಯ ಸುಧಾರಣೆ
਍蔀눌촌눌⸌ഀഀ

਍㄀㔀㐀 ऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍蠀‌렀舌锌촌뜌뼌ꨌ촌ꐌ‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌ꨀ뀌뼌괌브딌뼌렌뼌ꘌ뀌옌Ⰼ 딀騌ꠌ‌騀댌딌댌뼌꼌섌ഌഀ
ಇತರವುಗಳೊಡನೆ ಸಮೀಕರಿಸಬಹುದಾದ ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲ ಎಂಬುದು
਍렀촌ꨌ뜌촌鼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蔀ꘌ뀌ꘌ촌ꘌ섌‌렀브뀌브렌霌鼌브ꘌ‌딀젌ꘌ뼌锌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌ꠀ뼌뀌브锌뀌ꌌ옌਍글브ꐌ촌뀌딌눌촌눌Ⰼ 蔀ꘌ뀌‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌ꘌ‌뤀쬌뀌브鼌⸌ 销촌뀌뼌렌촌ꐌꨌ숌뀌촌딌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀꄌ옌ꘌ‌鰀젌ꠌⴌഀഀ
ಬೌದ್ಧಗಳಂತೆ ಅದರದ್ದೂ ವೈದಿಕದ ವರ್ಣ-ಜಾತಿ-ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಣ ತಾರತಮ್ಯ
਍꜀쬌뀌ꌌ옌꼌‌ꐀ뼌뀌렌촌锌브뀌⸌ 蔀뜌촌鼌윌‌蔀눌촌눌Ⰼ 딀젌ꘌ뼌锌ꘌ‌렀锌눌‌ꨀ뀌뼌锌눌촌ꨌꠌ옌ⴌ蘀騌뀌ꌌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
lock, stock, barrell ಆಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ದಿಟ್ಟತನ, ಗಟ್ಟಿತನ ಅದರದ್ದು.
਍가렌딌ꌌ촌ꌌꠌ舌ꐌ뤌‌딀騌ꠌ锌브뀌뀌섌‌딀젌ꘌ뼌锌ꘌ‌글숌눌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글섌阌촌꼌‌ꨀ촌뀌锌촌뀌뼌꼌옌꼌브ꘌഌഀ
ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿಂಸೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಅನೇಕ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ
਍꼀鰌촌鸌霌댌‌가霌옌霌뼌ꠌ‌딀騌ꠌ锌브뀌뀌‌蘀锌촌뀌쬌똌‌관섌霌뼌눌옌ꘌ촌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销브ꌌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ
ಹಾಗೆಯೇ ಯಜ್ಞ ನಡೆಸಲು ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪಡೆದ ದ್ವಿಜತ್ವವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು;
਍蔀ꘌ뀌눌촌눌숌‌똀촌뀌윌뜌촌ꀌꠌ옌ꠌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ‌가촌뀌브뤌촌긌ꌌꠌꠌ촌ꠌ섌‌销鼌섌긌브ꐌ섌霌댌뼌舌ꘌ‌鼀쀌锌뼌렌뼌ꘌ뀌섌㨌 딀윌ꘌ霌댌ഌഀ
ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅವರದ್ದು ತೀಕ್ಷ್ಣ ಟೀಕಾಪ್ರಹಾರ. ವೈದಿಕ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಲೇವಡಿ
਍글브ꄌ뼌ꘌ뀌섌㨌 글숌뀌촌ꐌ뼌ꨌ숌鰌옌ⴌꘀ윌딌렌촌ꔌ브ꠌ‌ꨀꘌ촌꜌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌阀舌ꄌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌㨌ഀഀ

਍딀젌ꘌ뼌锌‌렀브긌브鰌뼌锌‌ꠀ옌눌옌꼌브ꘌ‌딀뀌촌ꌌⴌ鰀브ꐌ뼌딌촌꼌딌렌촌ꔌ옌꼌‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌ഌഀ
ವಚನಕಾರರದು ಹರಿಹಾಯ್ದರು. ‘ಚತುರ್ವರ್ಣಾತೀತನೇ ವೀರಶೈವ ನೋಡಾ’
਍踀舌갌‌렀뼌ꘌ촌꜌뀌브긌ꠌ‌글브ꐌ섌‌蠀‌딀뼌뀌쬌꜌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글舌ꄌ뼌렌섌딌섌ꘌ뀌쨌舌ꘌ뼌霌옌‌딀騌ꠌഌഀ
ಚಳವಳಿಯ ಭಾಗಿಗಳು ವೈದಿಕ ವಲಯವನ್ನು ಮೀರಿದವರು ಎಂಬುದನ್ನು
਍꜀촌딌ꠌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蔀舌ꐌ옌꼌윌‌렀브꜌ꠌ옌霌옌‌눀뼌舌霌ꐌ브뀌ꐌ긌촌꼌딌뼌눌촌눌딌옌舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀브뀌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ವೈದಿಕ ಭಾಷೆಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತವೇ ಶೂದ್ರರನ್ನೂ ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನೂ ದೂರವಿರಿಸುವ
਍렀브꜌ꠌ⸌ 렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌销눌뼌ꐌ딌뀌뼌霌옌‌글브ꐌ촌뀌‌꼀鰌촌鸌꼌브霌霌댌‌蔀꜌뼌锌브뀌Ⰼ 蠀‌鰀촌鸌브ꠌ딌뼌눌촌눌ꘌഌഀ
ಅದ್ವಿಜರಿಗಲ್ಲ; ಹೀಗಾಗಿ ಅವರಾರಿಗೂ ಮೋಕ್ಷವಿಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳಿತು. ವಚನಕಾರರು
਍蠀‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ윌‌ꐀ뼌뀌렌촌锌뀌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 렀촌ꔌ브딌뀌ⴌ鰀舌霌긌‌ꨀ뀌뼌锌눌촌ꨌꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌렀촌ꨌ舌ꘌꠌ옌꼌뼌눌촌눌ꘌഌഀ
ಸಂಸ್ಕೃತ ಹಾಗೂ ಜನಮನದ ನುಡಿಯಾದ ಕನ್ನಡಗಳೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ನಗೆಯ
਍글브뀌뼌ꐌ舌ꘌ옌‌᠀렠舌렌촌锌쌌ꐌ‌ꨀ렌뀌ᤌ딠ꠌ촌ꠌ섌‌褀눌촌눌윌阌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌㬌 蔀ꘌ섌‌鰀ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌딀舌騌뼌렌섌딌ഌഀ
ನುಡಿಗಾರಿಕೆಯುಳ್ಳದು ಎಂದು ಲೇವಡಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
਍ഀഀ
ಒಟ್ಟಾರೆ, ವಚನ ಚಳವಳಿಯ ನಿಲುವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈದಿಕವಿರೋಧೀ
਍ꠀ뼌눌딌섌⸌ 蜀ꘌ섌‌蔀눌촌눌긌ꠌ‌鈀舌ꘌ섌‌딀騌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌蔀ꘌ촌괌섌ꐌ딌브霌뼌‌딀촌꼌锌촌ꐌ딌브霌뼌ꘌ옌㨌ഀഀ

਍딀騌ꠌ‌딀젌괌딌‌ऀऀऀऀऀ㄀㔀㔀ഀഀ

਍ऀ딀윌ꘌ舌霌댌옌舌갌딌섌‌가촌뀌뤌촌긌ꠌ‌가숌ꐌ브鼌Ⰼഀഀ
	ಶಾಸ್ತ್ರಂಗಳೆಂಬವು ಸರಸ್ವತಿಯ ಗೊಡ್ಡಾಟ,
਍ऀ蘀霌긌舌霌댌옌舌갌딌섌‌謀뜌뼌꼌‌글뀌섌댌브鼌Ⰼഀഀ
	ಪುರಾಣಂಗಳೆಂಬವು ಪೂರ್ವದವರ ಗೊಡ್ಡಾಟ,
਍ऀ蜀舌ꐌ뼌딌ꠌ섌‌蔀뀌뼌ꘌ딌뀌‌ꠀ윌ꐌ뼌霌댌옌ꘌ섌ഌഀ
	ನಿಜದಲ್ಲಿ ನಿಂದಿಪ್ಪಾತನೇ ಗುಹೇಶ್ವರನಲ್ಲಿ ಅಚ್ಚಲಿಂಗೈಕ್ಯನು
਍ഀഀ
ಈ ವಚನವು ವೈದಿಕ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ,
਍蔀딌섌霌댌‌뀀騌ꠌ옌꼌‌뤀뼌舌ꘌ뼌뀌섌딌‌글ꠌ렌촌렌섌霌댌ꠌ촌ꠌ숌‌ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 가촌뀌뤌촌긌Ⰼ 렀뀌렌촌딌ꐌ뼌Ⰼഀഀ
ಋಷಿ - ಇತ್ಯಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೊನೆಯ
਍踀뀌ꄌ섌‌렀브눌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌需긌ꠌ뼌렌뼌㨌 딀윌ꘌ‌똀브렌촌ꐌ촌뀌‌蘀霌긌‌ꨀ섌뀌브ꌌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌뼌ꐌ딌ꠌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
‘ನೇತಿಗಳೆ’ದಾಗ ಮಾತ್ರವೇ ‘ನಿಜ’ದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯ; ಅಂತಹವನು ಮಾತ್ರ
਍᠀蔠騌촌騌눌뼌舌霌젌锌촌꼌ᤌꠠ브霌갌눌촌눌⸌ 딀젌ꘌ뼌锌‌需섌舌霌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌렀舌ꨌ숌뀌촌ꌌ딌브霌뼌‌뤀쨌뀌갌舌ꘌ브霌ഌഀ
ಮಾತ್ರವೇ ಶರಣನಿಗೆ ಸರಿದಾರಿ ಕಾಣುವುದು. “ಕನ್ನಡದ ಬಳಕೆ, ಸ್ಥಾವರಲಿಂಗ
਍ꠀ뼌뜌윌꜌Ⰼ 딀윌ꘌꨌ섌뀌브ꌌ霌댌‌ꠀ뼌舌ꘌ옌‌ⴀ 蜀딌옌눌촌눌딌ꠌ촌ꠌ숌‌똀뼌뜌촌鼌쀌锌뀌ꌌ‌딀뼌꜌브ꠌഌഀ
ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಿದ Symbolic Gesture ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೇ
਍뤀쨌뀌ꐌ섌‌똀뼌딌똌뀌ꌌ뀌눌촌눌뼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌꘌ‌가霌촌霌옌‌ꐀ뼌뀌렌촌锌브뀌Ⰼ 렀촌ꔌ브딌뀌눌뼌舌霌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅವಮಾನಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ, ವೇದಶತ್ರುತ್ವ ಇತ್ತೆಂದು ತಿಳಿಯಬಾರದು” ಎಂಬ
਍똀舌锌뀌‌글쨌锌브똌뼌‌ꨀ섌ꌌ윌锌뀌뀌‌ꐀ뼌ꨌ촌ꨌ옌‌렀브뀌뼌렌섌딌‌글브ꐌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브ꠌ섌‌鈀ꨌ촌ꨌ섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ವಚನಕಾರರ ಉದ್ದೇಶ ವೈದಿಕಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನೆಲೆಗೊಳಿಸುವುದೇ
਍蘀霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ

਍鰀젌ꠌⴌ가찌ꘌ촌꜌霌댌섌‌딀젌ꘌ뼌锌ꘌ‌딀뀌촌ꌌꐌ브뀌ꐌ긌촌꼌Ⰼ 蘀똌촌뀌긌ꨌꘌ촌꜌ꐌ뼌Ⰼഀഀ
ಯಜ್ಞಯಾಗಾದಿಗಳು ಮುಂತಾದವುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂದೆಯೇ
਍뀀ꌌ锌뤌댌옌꼌ꠌ촌ꠌ숌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ 鰀젌ꠌⴌ가찌ꘌ촌꜌霌댌섌‌꜀브뀌촌긌뼌锌‌騀댌딌댌뼌霌댌브ꘌ뀌숌‌ꠀ뼌뀌쀌똌촌딌뀌ഌഀ
ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದರ ಮೂಲಕವೇ ವೈದಿಕ ಪಾರಮ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದವು.
਍꼀브锌옌舌ꘌ뀌옌‌딀젌ꘌ뼌锌ꘌ‌ꨀ촌뀌锌브뀌‌글쬌锌촌뜌렌뼌ꘌ촌꜌뼌‌꼀鰌촌鸌霌댌‌글숌눌锌‌글브ꐌ촌뀌딌윌ഌഀ
ಆಗುವಂಥದು; ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಲು ಶೂದ್ರನಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ; ಹೀಗಾಗಿ
਍글쬌锌촌뜌锌촌锌옌‌ꘀ촌딌뼌鰌뀌섌‌글브ꐌ촌뀌딌윌‌蔀뀌촌뤌뀌섌‌踀舌갌‌ꠀ뼌눌섌딌ꠌ촌ꠌ딌섌‌阀舌ꄌ뼌렌뼌ꘌ섌딌섌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ಜೈನ-ಬೌದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ; ಯಾಕೆಂದರೆ ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ
਍鈀눌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌브ꘌ‌뤀브霌숌‌销브ꌌ갌윌锌브ꘌ‌ꘀ윌딌뀌‌销눌촌ꨌꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌踀뀌ꄌ숌ഌഀ

਍㄀㔀㘀ऀऀऀऀ 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ
 
਍蔀눌촌눌霌댌옌ꘌ딌섌⸌ 가찌ꘌ촌꜌ꘌ눌촌눌뼌‌가섌ꘌ촌꜌뼌霌옌‌ꨀ촌뀌브ꘌ브ꠌ촌꼌Ⰼ ꨀ촌뀌ꐌ뼌꼌쨌舌ꘌꠌ촌ꠌ숌‌가찌ꘌ촌꜌뼌锌‌딀뼌똌촌눌윌뜌ꌌ옌霌옌ഌഀ
ಒಳಪಡಿಸಿ ಸೂಕ್ತವಾದುದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬುದ್ಧ ಬೋಧಿಸಿದ.
਍뤀브霌옌꼌윌‌ꐀ쀌뀌촌ꔌ舌锌뀌ꐌ촌딌딌옌‌鰀젌ꠌꘌ‌ꨀ뀌긌쬌ꘌ촌ꘌ윌똌⸌ 가찌ꘌ촌꜌뼌锌ꐌ옌꼌‌글숌눌锌ഌഀ
ಬುದ್ಧನಾಗುವುದು ಒಂದರಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿವಿಕಾಸದಿಂದ ತೀರ್ಥಂಕರತ್ವ
਍글ꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌렀브꜌촌꼌⸌ഀഀ

਍蘀ꘌ뀌옌‌딀젌ꘌ뼌锌ꘌ‌ꨀ촌뀌브갌눌촌꼌‌蔀ꠌꐌ뼌‌销브눌ꘌ눌촌눌뼌꼌윌‌뤀윌霌옌‌글뀌섌锌댌뼌렌뼌ꐌ옌舌ꘌ뀌옌ഌഀ
ಬೌದ್ಧ ಬಹುತೇಕ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಜೈನ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ವೈದಿಕದ
਍ꘀ鼌촌鼌‌ꨀ촌뀌괌브딌锌촌锌옌‌鈀댌霌브霌갌윌锌브꼌뼌ꐌ섌⸌ ꨀ촌뀌브꼌똌茌‌輀댌ꠌ윌ഌഀ
ಶತಮಾನದಲ್ಲಿದ್ದಿರಬಹುದಾದ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯ ಮೊತ್ತ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನಾಲ್ಕು
਍ꘀ뼌锌촌锌섌霌댌눌촌눌뼌‌ꠀ브눌촌锌섌‌딀젌ꘌ뼌锌‌글ꀌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌ꔌ브ꨌ뼌렌섌딌섌ꘌ뀌‌글숌눌锌‌딀젌ꘌ뼌锌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಯೋಜಿತ ರೂಪದ
਍렀舌頌鼌ꠌ옌‌렀브꜌촌꼌딌브霌뼌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌‌踀舌ꐌ뤌‌騀댌딌댌뼌‌가舌ꘌ뀌숌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಬಳಿಸುವಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವೈದಿಕಕ್ಕೆ ಕಬಂಧತ್ವ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಯಿತು. ವೈದಿಕವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ
਍딀뼌뀌쬌꜌뼌렌뼌ꘌ‌销브뀌ꌌꘌ뼌舌ꘌ브霌뼌‌가찌ꘌ촌꜌딌섌‌销브눌촌ꐌ옌霌옌꼌갌윌锌브꼌뼌ꐌ섌㬌 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ರಾಜಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲಿನ ಪೌರಾಣಿಕತೆ, ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆ, ಧಾರ್ಮಿಕಾಚರಣೆ, ವರ್ಣವ್ಯವಸ್ಥೆ
਍글섌舌ꐌ브ꘌ섌딌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꠌ섌렌뀌뼌렌뼌ꘌ‌鰀젌ꠌ‌褀댌뼌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뼌ꐌ섌⸌ 글섌舌ꘌ옌꼌숌ഌഀ
ಅದು ವೈದಿಕ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಲೇ ಹೋಯಿತು. ಪಂಪನ ‘ಆದಿಪುರಾಣ’ದಲ್ಲಿ
਍踀뀌ꄌ섌‌ꨀ촌뀌렌舌霌霌댌뼌딌옌㨌 鈀舌ꘌ섌‌蘀ꘌ뼌ꘌ윌딌ꠌ섌‌ᰀ蔠阌뼌댌锌촌뜌ꐌ촌뀌뼌꼌렌긌숌뤌锌촌锌옌ഌഀ
ಶಸ್ತ್ರಕರ್ಮಮುಮಂ, ವಣಿಗ್ವಂಶಕ್ಕೆ ಪಾಶುಪಾಲಕೃಷಿ ಪುಣ್ಯಕರ್ಮಂಗಳುಮಂ ಮತ್ತಂ
਍렀촌ꨌ쌌똌촌꼌브렌촌ꨌ쌌똌촌꼌锌브뀌섌霌댌섌긌옌舌ꘌ뼌뀌촌ꐌ옌뀌ꘌ‌똀숌ꘌ촌뀌렌舌ꐌꐌ뼌霌옌‌똀섌똌촌뀌숌뜌ꠌ뼌꼌쬌霌舌霌댌섌긌舌ഌഀ
ಯಥಾಯೋಗ್ಯಮುಪದೇಶಂಗೆಯ್ದು ವರ್ಣಸಂಕರಮಾಗಲೀಯದೆ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ
਍鰀브ꐌ뼌霌댌쨌댌촌‌ꠀꌌ촌ꨌ섌긌舌‌销쨌댌촌锌쨌ꄌ옌꼌섌긌舌ᴌ†ꠀ뼌꼌쬌鰌뼌렌뼌ꘌ‌렀ꠌ촌ꠌ뼌딌윌똌⸌ 鰀젌ꠌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡದ್ದು ಮೂರುವರ್ಣಗಳನ್ನು; ಅಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ
਍蔀딌锌브똌딌뼌눌촌눌⸌ 蜀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌Ⰼ 蔀舌ꘌ뀌옌‌가촌뀌브뤌촌긌ꌌ‌딀뀌촌ꌌ딌섌Ⰼ 글섌舌ꘌ옌‌蔀딌ꠌഌഀ
ಮಗನಾದ ಭರತನು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮನಸ್ಸು ಹಾಗೂ ವಿವೇಚನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದ
਍销옌눌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ᰀ긠옌騌촌騌뼌‌ꘀ브ꠌ렌ꠌ촌긌브ꠌ꼌쬌霌촌꼌뀌ꨌ촌ꨌ뀌옌舌ꘌ섌‌ꨀꘌ촌긌ꠌ뼌꜌뼌꼌舌‌ꐀ뀌뼌렌뼌ഌഀ
ತಪನೀಯಸೂತ್ರದೊಳೇಕಾದಶೋತ್ತರ ದಶಾಂತಂಬರಂ ಅವರವರ ನೆಲೆಗಳೊಳ್
਍가촌뀌뤌촌긌렌숌ꐌ촌뀌브괌뼌꜌브ꠌ‌꼀鰌촌鸌쬌ꨌ딌쀌ꐌꘌ뼌舌‌ꨀ딌뼌ꐌ촌뀌霌브뀌촌ꐌ뀌촌긌브ꄌ뼌ᴌ†蔀딌뀌뼌霌옌‌蘀ꘌ섌ഌഀ
ಆರ್ಯ ಷಟ್ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದನಂತೆ. ಹೀಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣವೂ ಸೇರಿ
਍딀젌ꘌ뼌锌ꘌ눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ舌ꐌ옌‌騀브ꐌ섌뀌촌딌뀌촌ꌌ촌꼌‌蔀눌촌눌뼌꼌숌‌销브눌뼌鼌촌鼌뼌ꐌ섌⸌ 蔀舌ꘌ뀌옌‌글숌눌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ

਍ഀഀ
 ವಚನ ವೈಭವ 					157
਍ഀഀ
ತಾನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದ ವರ್ಣವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಜೈನವು ಮತ್ತೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು,
਍딀뀌촌ꌌ렌舌锌뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뜌윌꜌뼌렌뼌ꐌ섌㬌 蔀렌촌ꨌ쌌똌촌꼌ꐌ옌霌숌‌蔀딌锌브똌딌섌舌鼌브꼌뼌ꐌ섌⸌ഀഀ

਍꼀브딌‌똀뀌ꌌꠌ숌‌관锌촌ꐌ뼌꼌‌ꘀ브렌ꠌ브霌눌뼌눌촌눌⸌ 관锌촌ꐌ뼌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌가렌딌ꌌ촌ꌌഌഀ
ಗರಗಸಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುವನಾದರೂ ಸದಾ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಶರಣನೂ ನಿರತನಾಗಲಿಲ್ಲ.
਍딀騌ꠌ‌騀댌딌댌뼌꼌‌글섌阌촌꼌‌ꠀ옌눌옌‌销브꼌锌⸌ 가뤌섌ꐌ윌锌‌딀騌ꠌ锌브뀌뀌‌뤀옌렌뀌뼌ꠌഌഀ
ಹಿಂದೆ ಸೂಚಿತವಾದ ವಿಶೇಷಣಗಳೆಲ್ಲ ಕಾಯಕಸೂಚಿಗಳು. ವಚನ ಚಳವಳಿಯ
਍글찌눌촌꼌霌댌‌销촌뀌쬌ꄌ쀌锌뀌ꌌ霌쨌댌뼌렌뼌ꘌ‌᠀똠숌ꠌ촌꼌렌舌ꨌ브ꘌꠌ옌ᤌ꼠‌踀뀌ꄌ섌‌글섌阌촌꼌ഌഀ
ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇನೆ: ‘ಕಾಯಕದಲ್ಲಿ ನಿರತನಾದಡೆ
਍需섌뀌섌ꘌ뀌섌똌ꠌ딌브ꘌꄌ숌‌글뀌옌꼌갌윌锌섌Ⰼ 눀뼌舌霌ꨌ숌鰌옌꼌브ꘌ뀌숌‌글뀌옌꼌갌윌锌섌ᴌഠഀ
ಎಂಬ ನಿಲವಿನ ಆಯ್ದಕ್ಕಿ ಮಾರಯ್ಯನೇ ಅಲ್ಲಮನೊಡನೆ ಚರ್ಚೆಗೆ ನಿಂತು “ನಿಮ್ಮ
਍렀舌霌ꘌ뼌舌ꘌ‌頀ꠌ눌뼌舌霌ꘌ눌촌눌뼌‌글ꠌ긌霌촌ꠌ딌브꼌뼌ꐌ촌ꐌ섌ᴌ†踀舌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌괌섌딌뼌霌옌‌가뼌ꠌ촌ꠌ젌렌섌딌ഌഀ
ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಯ್ದಕ್ಕಿ ಲಕ್ಕಮ್ಮ “ಕಾಯಕ ನಿಂದಿತ್ತು ಹೋಗಯ್ಯಾ ಎನ್ನಾಳ್ದನೇ’
਍踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌ꨀ촌뀌렌舌霌‌鈀舌ꘌ브ꘌ뀌옌㬌 销브꼌锌ꠌ뼌뀌ꐌꠌ브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌ꠀ섌눌뼌꼌‌騀舌ꘌ꼌촌꼌ꠌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಇಷ್ಟಲಿಂಗ ಸರಿದು ನೀರಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಾಗ ಚಂದಯ್ಯ ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸದೇ
਍销브꼌锌ꘌ눌촌눌뼌‌ꐀ쨌ꄌ霌뼌뀌눌섌Ⰼ ᰀꨠ섌뀌섌뜌锌브뀌긌舌‌ꐀ댌옌ꘌ섌ᴌ†ᰀꠠ브ꠌ섌‌가舌ꘌ옌ꠌ섌ഌഀ
ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗದಿರಯ್ಯಾ” ಎಂದು ಬೇಡಿಕೊಂಡಾಗ ಅದನ್ನವನು ನಿರಾಕರಿಸುವ
਍ꨀ촌뀌렌舌霌‌蜀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌⸌ 蜀ꄌ쀌‌᠀똠숌ꠌ촌꼌렌舌ꨌ브ꘌꠌ옌ᤌ꼠‌销윌舌ꘌ촌뀌ꘌ눌촌눌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌销브꼌锌ꘌ브ഌഀ
ಸೋಹಗಳ ಚರ್ಚೆ. ಆಯ್ದಕ್ಕಿ ಮಾರಯ್ಯಗಳ ಸಂಪಾದನೆ, ಮೋಳಿಗಯ್ಯಗಳ
਍렀舌ꨌ브ꘌꠌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ섌눌뼌꼌‌騀舌ꘌ꼌촌꼌霌댌‌렀舌ꨌ브ꘌꠌ옌‌관브霌霌댌눌촌눌뼌‌销브꼌锌ꘌഌഀ
ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು - ಕಾಯಕಪ್ರಜ್ಞೆ, ಕಾಯಕನಿರತತೆ ಮತ್ತು ದುಡಿಮೆಗೆ ತಕ್ಕಷ್ಟೇ
਍ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꬌ눌‌ⴀ 蜀딌섌霌댌섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ뼌ꐌ딌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌Ⰼ ꨀ촌뀌괌섌ꘌ윌딌뀌‌蘀뀌쬌霌ꌌ옌꼌ഌഀ
ಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ ದಾಸೋಹದ ರೀತಿಯು ಚರ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ಕಾಯಕ-ದಾಸೋಹ
਍鈀舌ꘌ윌‌ꠀ브ꌌ촌꼌ꘌ‌踀뀌ꄌ섌‌글섌阌霌댌섌⸌ 딀騌ꠌ锌브뀌뀌섌‌销브꼌锌锌촌锌옌‌踀뜌촌鼌섌ഌഀ
ಮಹತಿಯನ್ನಿತ್ತರೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಬಹುತೇಕ ವಚನಕಾರರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯನ್ನು
਍ꐀ긌촌긌‌销브꼌锌딌뼌딌뀌ꌌ옌꼌‌뀀숌ꨌ锌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ뼌뀌숌ꨌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌舌갌섌ꘌ윌‌ꠀ뼌ꘌ뀌촌똌ꠌ⸌ഀഀ
ವಚನಕಾರರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನೊಲಿಸಲು ಬೇಕಾದದ್ದು ಭಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ
਍销브꼌锌ꠌ뼌ഌ뜠촌ꀌ옌⸌ 销섌舌갌브뀌‌需섌舌ꄌ꼌촌꼌ꠌ‌销브꼌锌ꐌ브ꘌ브ꐌ촌긌촌꼌‌똀뼌딌ꠌꠌ촌ꠌ윌ഌഀ
ಕುಣಿಸುವಂತಹುದು. ಹೊರನೋಟಕ್ಕೆ ವಚನಕಾರರು ಶಿವನೊಬ್ಬನನ್ನೇ ದೇವರೆಂದು
਍ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ뼌렌섌딌舌ꐌ옌‌销舌ꄌ뀌숌Ⰼ 蘀‌똀뼌딌ꠌ‌렀촌딌뀌숌ꨌ‌鈀舌ꘌ윌‌蔀눌촌눌㬌 踀뜌촌鼌섌‌글舌ꘌ뼌ഌഀ
ಭಕ್ತರು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಅಷ್ಟೂ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಶಿವನಿರುತ್ತಾನೆ. ಇಷ್ಟಲಿಂಗ ಒಂದು
਍ഀഀ
158 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಕುರುಹು ಅಷ್ಟೆ, ಅದನ್ನು ಧರಿಸಿದವನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಶಿವನ ಸಂಕೇತ ಅದು.
਍뤀쀌霌브霌뼌‌똀뼌딌‌렀브锌브뀌딌눌촌눌Ⰼ ꠀ뼌뀌브锌브뀌Ⰼ ꨀ뀌뼌锌눌촌ꨌꠌ브ꐌ촌긌锌Ⰼ 딀촌꼌锌촌ꐌ뼌딌뼌똌뼌뜌촌鼌⸌ഀഀ
ಭಕ್ತಿ ಎಂಥವರನ್ನೂ ಮಿದುವಾಗಿಸುವಂಥದು; ತನ್ನ ಪರಿಮಿತಿಯ ಅರಿವು
਍蠀‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌騀윌ꐌꠌ딌섌‌鰀브霌쌌ꐌ딌브霌뼌‌蔀ꘌ锌촌锌옌‌销브뀌ꌌ딌브ꘌ‌똀锌촌ꐌ뼌꼌‌踀ꘌ섌뀌섌ഌഀ
ತನ್ನೆಲ್ಲ ವ್ಯಕ್ತಿವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ತವಕಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಎಂಥವನಿಗೂ
਍관锌촌ꐌ뼌꼌‌ꠀ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌蔀锌촌뀌쬌똌‌ꐀꌌ촌ꌌ霌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 관锌촌ꐌ뼌‌蘀锌촌뀌쬌똌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꄌ霌뼌렌섌딌ഌഀ
ನೀರೇ ಹೊರತು ಉದ್ದೀಪಿಸುವ ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲ. ಕನಕದಾಸ, ತಿರುಪಾಣಿ ಮುಂತಾದವರ
਍褀ꘌ브뤌뀌ꌌ옌霌댌눌촌눌뼌‌蘀ꘌ섌ꘌ숌‌蜀ꘌ윌⸌ 렀舌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌ꘌ‌ꘀ찌뀌촌鰌ꠌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌뀌섌ഌഀ
ಎದುರಿಸಿದ್ದು ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದರ ಮೂಲಕ. ಅದನ್ನು
਍ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌鼌ꠌ옌‌踀舌ꘌ섌‌ꠀ쀌딌섌‌销뀌옌꼌갌뤌섌ꘌ섌Ⰼ 蘀ꘌ뀌옌‌蔀ꘌ쨌舌ꘌ섌‌가霌옌꼌‌ꠀ뼌뜌촌锌촌뀌뼌꼌ഌഀ
ಪ್ರತಿಭಟನೆ. ಆಳ್ವಾರರು ಕೆಳವರ್ಗದವರಾದರೂ ಅವರು ವೈದಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ.
਍뤀뀌뼌ꘌ브렌뀌섌‌뤀윌댌뼌锌윌댌뼌‌ꘀ촌딌젌ꐌ뼌霌댌섌㬌 ꠀ숌뀌锌촌锌옌‌ꠀ숌뀌섌‌렀霌섌ꌌ쬌ꨌ브렌锌뀌섌⸌ഀഀ
ರಾಮಾನುಜ-ಮಧ್ವ ಇಬ್ಬರೂ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು-ಬ್ರಹ್ಮಸೀತ್ರ-ಭಗವದ್ಗೀತೆಗಳು ಮೂಲ
਍ꐀ브ꐌ촌딌뼌锌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀ꨌ촌ꨌ뼌꼌윌‌딀뼌딌뼌꜌‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌锌쬌ꠌ霌댌뼌舌ꘌ‌蔀딌섌霌댌뼌霌옌‌관브뜌촌꼌‌뀀騌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ವಚನಕಾರರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ವೈದಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಉರಿದುಬಿದ್ದವರು.
਍뀀브긌브ꠌ섌鰌뀌섌‌销옌댌딌뀌촌霌ꘌ딌뀌뼌霌옌‌딀젌뜌촌ꌌ딌‌ꘀ쀌锌촌뜌옌꼌ꠌ촌ꠌ뼌ꐌ촌ꐌ뀌윌‌뤀쨌뀌ꐌ섌‌딀젌ꘌ뼌锌ഌഀ
ಶ್ರೇಣೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿಯೇನೂ ಶ್ರಮಿಸಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ್ದೂ
਍销옌댌딌뀌촌霌ꘌ딌뀌‌글윌눌뼌ꠌ‌销뀌섌ꌌ옌꼌뼌舌ꘌ눌윌‌뤀쨌뀌ꐌ섌‌렀브긌브鰌뼌锌‌ꠀ촌꼌브꼌ꘌഌഀ
ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲ್ಲ. ಇನ್ನು, ದ್ವೈತವು ‘ಪಂಚತಾರತಮ್ಯ’ ಗಳನ್ನು ಆತ್ಯಂತಿಕವೆಂದು
਍ꠀ舌갌섌딌舌ꐌ뤌섌ꘌ섌⸌ 글숌눌괌숌ꐌ‌렀긌브ꠌꐌ옌‌踀舌갌‌销눌촌ꨌꠌ옌霌옌‌蔀눌촌눌뼌‌蔀딌锌브똌딌윌ഌഀ
ಇಲ್ಲ; ಅದರದ್ದು ಮೂಲಭೂತ ಅಸಮಾನತೆಯ ನಿಲವು. ಅವರೆಲ್ಲ ಒಟ್ಟಾರೆ
਍销뀌촌긌렌뼌ꘌ촌꜌브舌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ舌갌뼌ꘌ딌뀌섌⸌ 뤀옌ꌌ촌ꌌ섌霌舌ꄌ섌霌댌‌ꐀ브뀌ꐌ긌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌가뤌섌긌鼌촌鼌뼌霌옌ഌഀ
ಮೌನವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವರು. ಆಂಡಾಳ್-ಮೀರಾರಂತಹ ಒಂದಿಬ್ಬರನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ
਍뤀옌ꌌ촌ꌌ섌霌댌뼌霌옌‌렀긌브ꠌ‌蘀꜌촌꼌브ꐌ촌긌뼌锌‌蔀딌锌브똌딌뼌눌촌눌⸌ 글쨌ꘌ눌‌頀鼌촌鼌ꘌ‌뤀뀌뼌ꘌ브렌뀌ഌഀ
ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಯಾವೊಬ್ಬ ಹೆಣ್ಣು ಕೀರ್ತನಕಾರ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
਍ഀഀ
ಭಕ್ತ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಲುಗೊಂಡವರು ಭಕ್ತಿಯ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ
਍렀긌브ꠌ뀌섌‌踀舌ꘌ섌‌관브딌뼌렌뼌ꘌ딌뀌윌‌뤀쨌뀌ꐌ섌‌딀브렌촌ꐌ딌‌가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌ꐀ브뀌ꐌ긌촌꼌霌댌ഌഀ
ವಿರುದ್ಧ ಸಿಡಿದೇಳಲಿಲ್ಲ. ಅವರೆಲ್ಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡವರೇ;
਍딀윌ꘌꨌ브뀌긌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌딌쀌锌뀌뼌렌뼌ꘌ딌뀌윌⸌ 관锌촌ꐌ뼌꼌‌褀ꐌ촌ꐌ섌舌霌ꘌ눌촌눌뼌‌딀젌騌브뀌뼌ꐌ옌霌옌‌렀촌ꔌ브ꠌ딌뼌눌촌눌㬌ഀഀ

਍딀騌ꠌ‌딀젌괌딌ऌऀऀऀऀऀ ㄀㔀㤀ഀഀ

਍蔀눌촌눌윌ꠌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌똀뀌ꌌ브霌ꐌ뼌⸌ 가섌ꘌ촌꜌뼌꼌섌댌촌댌딌뀌뼌霌옌‌ꘀ윌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销브ꌌ섌딌‌글브뀌촌霌ഌഀ
ಜ್ಞಾನವಾದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯರ ಮಾರ್ಗ ಭಕ್ತಿ ಎಂಬುದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿದ ರೀತಿ.
਍글꜌촌딌뀌‌ꨀ촌뀌锌브뀌‌鰀촌鸌브ꠌⴌ관锌촌ꐌ뼌‌踀뀌ꄌ숌‌鈀舌ꘌ윌㬌 鈀舌ꘌꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌‌가눌ꨌꄌ뼌렌섌딌舌ꔌꘌ섌⸌ഀഀ
ಜ್ಞಾನ ಎಂದರೆ ‘ಹರಿ ಸರ್ವೋತ್ತಮ’ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆ; ಭಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಅದನ್ನೇ
਍ꠀ舌갌뼌‌꜀촌꼌브ꠌ뼌렌섌딌섌ꘌ섌Ⰼ 蘀‌鰀촌鸌브ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌需鼌촌鼌뼌霌쨌댌뼌렌섌딌섌ꘌ섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌딀騌ꠌ锌브뀌뀌ഌഀ
‘ಅರಿವು-ಕುರುಹು’ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಇದಕ್ಕೆ ಭಿನ್ನವಾದುದು. ಅರಿವನ್ನು ನೆನಪಿಸುವುದು
਍销섌뀌섌뤌섌Ⰼ 蘀ꘌ뀌옌‌ꐀ브ꠌ옌‌᠀蔠ꘌ섌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌ꠀ舌갌섌딌섌ꘌ섌‌蔀뀌섌뤌섌⸌ 가뤌섌ꐌ윌锌‌관锌촌ꐌഌഀ
ಸಂತರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಗುಣೋಪಾಸಕರಿರಬಹುದಾದರೂ ಬಹುತೇಕ ಮಂದಿ
਍렀섌霌섌ꌌ쬌ꨌ브렌锌뀌섌⸌ഀഀ

਍뤀뀌뼌ꘌ브렌뀌舌ꐌ뤌‌관锌촌ꐌ뼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ锌뀌섌‌관锌촌ꐌ뼌ⴌ鰀촌鸌브ꠌⴌ딀젌뀌브霌촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬೋಧಿಸಿದರೆ, ವಚನಕಾರರು ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕತೆಗಾಗಿ ಐಹಿತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ
਍蔀ꠌ뼌딌브뀌촌꼌‌踀舌ꘌ딌뀌눌촌눌⸌ 뤀옌ꌌ촌ꌌ섌‌뤀쨌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꌌ촌ꌌ섌‌글브꼌옌꼌눌촌눌㬌 ᠀긠ꠌꘌഌഀ
ಮುಂದಣ ಆಸೆಯೇ ಮಾಯೆ’ ಎಂದು ಅಲ್ಲಮ ಮಾತ್ರ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ. ಭಕ್ತ ಈ
਍글숌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌렀뀌뼌꼌브ꘌ‌글브뀌촌霌ꘌ눌촌눌뼌‌ꨀꄌ옌ꘌ섌‌렀舌ꐌ쬌뜌ꨌꄌ섌딌섌ꘌ섌‌ꐀꨌ촌ꨌ눌촌눌ഌഀ
ಎಂದು ಸಿದ್ಧರಾಮ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ. ಉರಿಲಿಂಗಪೆದ್ದಿಯಂತೂ “ಹೆಣ್ಣನು
਍뤀옌ꌌ촌ꌌ舌ꘌ뀌뼌딌뼌뀌뼌Ⰼ 뤀쨌ꠌ촌ꠌꠌ섌‌뤀쨌ꠌ촌ꠌ옌舌ꘌ뀌뼌딌뼌뀌뼌Ⰼ 글ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌‌글ꌌ촌ꌌ옌舌ꘌ뀌뼌딌뼌뀌뼌⸌ഀഀ
ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಗಳೆಂತಪ್ಪಿರಣ್ಣಾ? ಬಿಟ್ಟಡೆ ಹೆಣ್ಣು ಹೊನ್ನು ಮಣ್ಣು ಈ ಮೂರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು
਍鰀촌鸌브ꠌꘌ눌촌눌뼌‌렀섌댌뼌꼌갌눌촌눌ꄌ옌Ⰼ 관딌ꠌ브렌촌ꐌ뼌‌ꐀꨌ촌ꨌꘌ섌⸌ 뤀뼌ꄌ뼌ꘌ옌ꄌ옌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌‌뤀쨌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꌌ촌ꌌ섌ഌഀ
ಈ ಮೂರನೂ ಹಿಡಿದು, ಸದ್ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ದಾಸೋಹವ ಮಾಡಬಲ್ಲೆಡೆ, ಭವಂ
਍ꠀ브렌촌ꐌ뼌‌ꐀꨌ촌ꨌꘌ섌ᤌᤠ†踀舌ꘌ⸌ഀഀ

਍蘀댌촌딌브뀌뀌‌ꠀ브눌브꼌뼌뀌‌ꨀ촌뀌갌舌꜌霌댌舌ꐌ옌Ⰼ 뤀뀌뼌ꘌ브렌뀌‌销쀌뀌촌ꐌꠌ옌霌댌舌ꐌ옌ഌഀ
ಶರಣರು ಶಿವನ ಸ್ತುತಿಗಾಗಿಯೇ ತಮ್ಮ ವಚನಗಳನ್ನು ಮೀಸಲಿರಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವರಿಬ್ಬರದೂ
਍鬀舌ꘌ쬌갌ꘌ촌꜌딌브ꘌ‌뀀騌ꠌ옌霌댌섌Ⰼ 뤀브ꄌ섌딌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌舌ꘌ뼌ꘌ딌섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ವಚನಗಳು ‘ನಿಯತಿಕೃತ ನಿಯಮರಹಿತ’ವಾದವು. ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಗಿಂತ ಭಕ್ತಿಯೇತರ
਍관브딌ꠌ옌霌댌‌蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌霌윌‌뤀옌騌촌騌뼌ꠌ‌鰀브霌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀ꘌ촌꼌ꐌ옌霌댌뼌딌옌⸌ ᰀꐠ브댌긌브ꠌഌഀ
ಸರಿಸವನರಿಯೆ, ಓಜೆ ಬಜಾವಣೆಯ ಲೆಕ್ಕವನರಿಯೆ, ಅಮೃತಗಣ ದೇವಗಣವನರಿಯೆ,
਍销숌ꄌ눌렌舌霌긌ꘌ윌딌브Ⰼ ꠀ뼌ꠌ霌옌‌销윌ꄌ뼌눌촌눌딌브霌뼌Ⰼ 蘀ꠌ섌‌鈀눌뼌ꘌ舌ꐌ옌‌뤀브ꄌ섌딌옌ᤌᤠ†踀舌갌섌ꘌ섌ഌഀ
ವಚನವಿನ್ಯಾಸದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣ.
਍ഀഀ
160 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ ഀഀ
ವೈದಿಕವನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿನ ಅಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ,
਍딀騌ꠌ‌騀댌딌댌뼌꼌섌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ쨌ꄌ옌ꘌ섌‌뤀브锌눌섌‌ꨀ뀌촌꼌브꼌霌댌ꠌ촌ꠌ숌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌뼌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಜಾತಿರಹಿತ ಸಮಾಜ ಸೃಷ್ಟಿ; ಶಿವನನ್ನು ಪರಮದೈವವೆಂದು ನಂಬಿದರೂ
਍렀촌ꔌ브딌뀌눌뼌舌霌ꘌ‌가ꘌ눌섌‌蜀뜌촌鼌눌뼌舌霌ꘌ‌ꨀ뀌뼌锌눌촌ꨌꠌ옌꼌‌글숌눌锌‌딀젌꼌锌촌ꐌ뼌锌‌ꠀ옌눌옌꼌ഌഀ
ಉಪಾಸನೆ; ಯಜ್ಞಯಾಗಾದಿಗಳ ಬದಲಾಗಿ ಕಾಯಕನಿಷ್ಠೆ; ಮೋಕ್ಷದ ಸಾಧನೆಯ
਍蔀긌숌뀌촌ꐌ‌관딌ꠌ옌霌옌‌가ꘌ눌브ꘌ‌ꐀ브ꠌ윌‌똀뼌딌ꠌ브霌섌딌‌需섌뀌뼌㬌 ꨀ舌騌긌뤌브ꨌ브ꐌ锌霌댌ഌഀ
ಬದಲಾದ ಪಂಚಾಚಾರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ; ಸಪ್ತವ್ಯಸನಗಳ ಬದಲು ಸಪ್ತಸ್ಥಲಗಳ ವಿಂಗಡಣೆ;
਍ꐀ촌뀌뼌긌숌뀌촌ꐌ뼌霌댌‌가ꘌ눌브霌뼌‌ꐀ촌뀌뼌딌뼌꜌霌댌‌销눌촌ꨌꠌ옌㬌 ꘀ브ꠌꘌ‌가ꘌ눌섌‌ꘀ브렌쬌뤌㬌ഀഀ
ಸಂಸ್ಕೃತದ ಬದಲು ಕನ್ನಡ; ಮಂತ್ರಗಳ ಬದಲು ವಚನಗಳು; ಅಧಿಕಾರವಾಣಿಯನ್ನು
਍鈀ꨌ촌ꨌ섌딌‌가ꘌ눌섌‌蔀ꘌ뀌‌가霌옌霌뼌ꠌ‌騀뀌촌騌옌‌ⴀ 蜀딌윌‌글섌舌ꐌ브ꘌ딌섌霌댌‌글숌눌锌ഌഀ
ವಚನಕಾರರು ವೈದಿಕಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಕಾಣಲು ತವಕಿಸಿದವರೇ ಹೊರತು
਍销윌딌눌‌관锌촌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌글섌댌섌霌뼌ꘌ딌뀌눌촌눌⸌ 蔀눌촌눌ꘌ옌Ⰼ ᠀괠锌촌ꐌᤌ†踀舌갌섌ꘌ섌‌딀騌ꠌ‌騀댌딌댌뼌꼌ഌഀ
ಆಶಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿ ಬಂದವನೆಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಶಬ್ದವಾಗಿ
਍가댌锌옌꼌브霌섌딌섌ꘌ윌‌뤀쨌뀌ꐌ섌‌관锌촌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌글섌댌섌霌뼌ꘌ딌ꠌ섌‌⠀蘀댌촌딌브뀌촌‌踀舌갌舌ꐌ옌⤌ഀഀ
ಎಂಬುದನ್ನದು ಸೂಚಿಸದು.
਍ഀഀ
ಹೀಗೆ, ವಚನ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಒಂದು ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದಕ್ಕೆ
਍ꠀꠌ촌ꠌ‌딀뼌뀌쬌꜌딌뼌ꘌ옌⸌ 蔀ꘌ쨌舌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌鼌ꠌ옌㬌 ꨀ뀌촌꼌브꼌ꘌ‌뤀섌ꄌ섌锌브鼌⸌ 蜀ꄌ쀌ഌഀ
ವಚನ ಸಮೂಹ ಒಂದು ಕಾಲದ ಚರ್ಚೆಯ ದಾಖಲೆ, ಸಮರ್ಪಕ ಹಾದಿಯೊಂದನ್ನು
਍销舌ꄌ섌锌쨌댌촌댌섌딌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ⸌ 蔀ꘌ锌촌锌브霌뼌꼌윌‌蠀‌騀댌딌댌뼌꼌눌촌눌뼌‌ꐀ쨌ꄌ霌뼌ꘌ딌뀌눌촌눌뼌ഌഀ
ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೂ ಅಚಕಾಶವಿದೆ, ಭಿನ್ನ ನಿಲವಿಗೂ ಮಾನ್ಯತೆಯಿದೆ. ಶೀಲದ
਍가霌촌霌옌Ⰼ 눀뼌舌霌꜌브뀌ꌌ옌꼌‌가霌촌霌옌Ⰼ 렀브꜌ꠌ옌꼌‌렀촌딌뀌숌ꨌꘌ‌가霌촌霌옌Ⰼ 똀뀌ꌌ렌ꐌ뼌ⴌഀഀ
ಲಿಂಗಪತಿಯಂತಹ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಾಗ್ವಾದಗಳು ವಚನ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ
਍蔀ꄌ锌딌브霌뼌딌옌⸌ 딀騌ꠌ霌댌눌촌눌뼌‌蔀舌ꐌ뀌촌霌ꐌ딌브ꘌ‌蠀‌가찌ꘌ촌꜌뼌锌‌ꐀ뼌锌촌锌브鼌ꘌ‌销브뀌ꌌ딌윌ഌഀ
‘ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ’ಯ ಕರ್ತೃವಿಗೆ ಅದರಲ್ಲಿನ ನಾಟಕೀಯತೆಯ ಅರಿವಾಗಿರಬೇಕು;
਍딀뼌딌뼌꜌‌딀騌ꠌ锌브뀌뀌‌딀騌ꠌ霌댌‌ꨀ쬌ꌌ뼌렌섌딌뼌锌옌꼌‌글숌눌锌딌윌‌蔀눌촌눌뼌‌踀舌ꔌഌഀ
ತೀವ್ರ ವಾಗ್ವಾದಗಳು ನಡೆದಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಚರ್ಚೆ ನಡೆದರೂ,
਍蔀ꘌ뀌눌촌눌뼌‌销브딌뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌딌뼌뀌렌딌뼌눌촌눌㬌 ᠀똠숌ꠌ촌꼌‌렀舌ꨌ브ꘌꠌ옌ᤌ꼠눌촌눌뼌‌鈀갌촌갌‌딀騌ꠌ锌브뀌ഌഀ
ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಸಂಬೋಧನೆ ರಾಶಿಯನ್ನೇ ಕಾಣಬಹುದು. ಭಕ್ತಿ
਍騀댌섌딌댌뼌꼌눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌‌글브ꄌ섌딌섌ꘌ锌촌锌브霌눌쀌Ⰼ 騀뀌촌騌옌霌브霌눌쀌‌蔀딌锌브똌딌뼌눌촌눌Ⰼ 蜀ꘌ촌ꘌ섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಒಪ್ಪಿಬಿಡುವುದೇ ಅಲ್ಲಿ ರೀತಿ.
਍ഀഀ
 ವಚನ ವೈಭವ 							161
਍ഀഀ
ಈ ಮಾತುಗಳಿಂದ ವಚನ ಚಳವಳಿಯ ವೈದಿಕವಿರೋಧೀ ನಿಲವು
਍렀촌ꨌ뜌촌鼌딌브霌섌딌섌ꘌ뀌‌鰀쨌ꐌ옌霌옌Ⰼ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌관锌촌ꐌ뼌‌騀댌딌댌뼌‌踀舌ꘌ섌‌렀뀌댌霌쨌댌뼌렌뼌ഌഀ
ಕರೆಯುವುದು ಸಮಂಜಸವಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಯತ್ನದ
਍글뼌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ숌‌ꠀ브딌뀌뼌꼌갌윌锌섌⸌ 蠀‌騀댌딌댌뼌‌딀젌ꘌ뼌锌‌딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌霌옌‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌딌브ꘌ섌ꘌ눌촌눌ഌഀ
ಎಂಬುದು ಹೇಗೆ ಮೊಂಡು ವಾದವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ವಚನಕಾರರ ನಿಲವು ಈ
਍销브눌ꘌ‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌글ꠌ쬌괌브딌ꘌ촌ꘌ섌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ숌‌蔀뜌촌鼌윌‌렀쀌긌뼌ꐌഌഀ
ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ವಚನಕಾರರು ವೈದಿಕದ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿ ಅಲ್ಲಿನ ಅಸಮಾನತೆಗೆ
਍销브뀌ꌌ딌브ꘌ‌蔀舌똌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀눌촌눌霌댌옌ꘌ섌‌렀긌브ꠌꐌ옌꼌‌ꠀ옌눌霌鼌촌鼌뼌ꠌ‌뤀쨌렌ഌഀ
ಸಮಾಜವೊಂದರ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಹೆಣಗಿದರೆಂಬುದು ನಿಜ. ಆದರೆ ಆ ಪ್ರಯತ್ನ
਍ꐀ긌촌긌‌ꠀ舌갌뼌锌옌꼌‌딀촌꼌브ꨌ촌ꐌ뼌霌옌‌가舌ꘌ딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ뼌ꘌ촌ꘌ섌딌섌ꘌ锌촌锌옌‌글브ꐌ촌뀌딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ윌‌뤀쨌뀌ꐌ섌Ⰼഀഀ
ಮತಧರ್ಮಾತೀತ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ವ್ಯಾಪಕ ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು
਍需긌ꠌ뼌렌갌윌锌섌⸌ ᠀딠뼌ꨌ촌뀌‌글쨌ꘌ눌섌‌蔀舌ꐌ촌꼌鰌‌销ꄌ옌꼌브霌뼌‌똀뼌딌괌锌촌ꐌ뀌브ꘌ딌뀌ꠌ옌눌촌눌뀌ꠌ쨌舌ꘌ옌ഌഀ
ಎಂಬೆ; ಹಾರುವ ಮೊದಲು ಶ್ವಪಚ ಕಡೆಯಾಗಿ ಭವಿಯಾದವರನೆಲ್ಲರನೊಂದೆ
਍踀舌갌옌ᤌ†踀舌갌‌딀騌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌가렌딌ꌌ촌ꌌꠌ섌‌鰀브ꐌ뼌霌ꌌꠌ옌꼌뼌눌촌눌ꘌ옌‌똀뼌딌괌锌촌ꐌ뀌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಸಮಾನವಾಗಿ ಗೌರವಿಸುವ ಮತ್ತು ಭವಿಯಾದವರನ್ನು ಅಲಕ್ಷಿಸುವ
਍글ꠌ쬌괌브딌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ쬌뀌촌ꨌꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 글ꠌ섌뜌촌꼌렌舌锌섌눌딌ꠌ촌ꠌ섌‌딀騌ꠌ锌브뀌뀌섌ഌഀ
ಭಕ್ತ-ಭವಿ ಎಂದು ವಿಭಜಿಸಿದರು. ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣನ ಒಂದು ವಚನ ಹೀಗೆ. ‘ವಾರವೇಳು
਍销섌눌‌뤀ꘌ뼌ꠌ옌舌鼌섌‌踀舌갌뀌꼌촌꼌브Ⰼ 蔀ꘌ‌ꠀ브딌섌‌蔀눌촌눌딌옌舌갌옌딌섌㬌 뤀霌눌쨌舌ꘌ섌ഌഀ
ವಾರ ಇರುಳೊಂದು ವಾರ, ಭಕ್ತನೊಂದು ಕುಲ ಭವಿಯೊಂದು ಕುಲ, ನಾವು
਍가눌촌눌섌ꘌ섌‌销브ꌌ브‌销숌ꄌ눌騌옌ꠌ촌ꠌ렌舌霌긌ꘌ윌딌ᤌ†踀舌갌‌글브ꐌ뼌ꠌ눌촌눌뼌‌蠀‌글ꠌ쬌괌브딌ഌഀ
ಮತ್ತಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ ವಚನ ಚಳವಳಿಯ ಸುಧಾರಣೆ ಭಕ್ತ ವಲಯಕ್ಕೆ
਍렀쀌긌뼌ꐌ딌브꼌뼌ꐌ섌Ⰼ 蔀ꘌ뀌‌뤀쨌뀌ꐌ브ꘌ섌ꘌ뀌‌가霌촌霌옌‌蔀ꘌ뀌‌需긌ꠌ딌뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍딀쀌뀌똌젌딌‌눀뼌舌霌브꼌섌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌글ꐌ촌ꐌ옌‌鰀브ꐌ뼌딌촌꼌딌렌촌ꔌ옌‌가눌霌쨌댌촌댌눌윌ꠌ섌‌销브뀌ꌌ㼌ഀഀ
ಕಾಯಕದ ಕಾರಣದಿಂದ ಎಲ್ಲ ವೃತ್ತಿಗಳನ್ನೂ ಸಮಾನ ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಕರೆದು,
਍딀촌꼌锌촌ꐌ뼌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌브霌ꐌ‌딀쌌ꐌ촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ윌‌글섌舌ꘌ섌딌뀌뼌렌뼌‌蔀ꘌ锌촌锌舌鼌뼌锌쨌舌ꄌ‌鰀브ꐌ뼌ഌഀ
ಹಣೆಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಕಿತ್ತೊಗೆಯುವ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲದ್ದು, ಹಾಗೂ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆ,
਍ꨀ섌뀌쬌뤌뼌ꐌ똌브뤌뼌꼌‌ꨀ섌ꠌ뀌섌鰌촌鰌쀌딌ꠌ‌글섌舌ꐌ브ꘌ‌ꠀ옌눌옌霌댌눌촌눌뼌‌딀젌ꘌ뼌锌ꘌ‌ꘀ鼌촌鼌ഌഀ
ನೆರಳಿನಡಿ ಬಂದುದು. ವಚನ ಚಳವಳಿ ಸಾಧಿಸಿದ್ದು ಕಡಮೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು
਍ഀഀ
162					 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿ ಹಿಂಬಡ್ತಿ. ಎಂತಹ
਍렀섌꜌브뀌ꌌ브‌销브뀌촌꼌딌윌‌蘀霌눌뼌‌꜀브뀌촌긌뼌锌‌騀찌锌鼌촌鼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀댌딌ꄌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뀌옌ഌഀ
ಆಗುವ ಪರಿಣಾಮ ಬಹು ಸೀಮಿತವೆಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
਍ഀഀ
ತವನಿಧಿ, ಜೂನ್ 2014
਍ഀഀ
	20. ಡಾ. ದೊಡ್ಡರಂಗೇಗೌಡ ಅವರ ‘ಪೃಥ್ವಿ ಪ್ರಗಾಥ’
਍ऀऀऀऀऀഀ‧ꨀ촌뀌쨌⸌ 鰀뼌⸌ 蔀갌촌ꘌ섌눌촌‌가뜌쀌뀌촌ഌഀ

਍ꄀ브⸌ ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ뀌舌霌윌霌찌ꄌ‌蔀딌뀌섌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌蘀ꐌ촌긌쀌꼌‌글뼌ꐌ촌뀌뀌섌⸌ 가뼌⸌ 踀⸌ഀഀ
(ಆನರ್ಸ್) ಮತ್ತು ಎಂ.ಎ. ತರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ (1967-1972) ನನ್ನ
਍렀뤌ꨌ브ꀌ뼌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 가옌舌霌댌숌뀌뼌ꠌ‌踀렌촌⸌踀렌촌⸌踀ꠌ촌⸌ 销브눌윌鰌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌销ꠌ촌ꠌꄌഌഀ
ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ, ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ, ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರಾಗಿ ಮೂವತ್ತಾರು
਍딀뀌촌뜌‌렀긌뀌촌ꔌ‌뀀쀌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌렀윌딌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀눌촌눌뼌렌뼌‌ꠀ뼌딌쌌ꐌ촌ꐌ뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 똀촌뀌쀌꼌섌ꐌ뀌ഌഀ
ಪತ್ನಿ ಡಾ. ರಾಜೇಶ್ವರಿ ಗೌಡ ಮತ್ತು ಪುತ್ರ ಡಾ. ಭರತ್ ಡಿ. ಕನ್ನಡ ಅಧ್ಯಾಪಕರು.
਍관뀌ꐌ촌‌蔀딌뀌섌‌阀촌꼌브ꐌ‌销딌뼌霌댌숌Ⰼ 딀뼌긌뀌촌똌锌뀌숌‌蘀霌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 需찌ꄌ뀌‌ꨀ섌ꐌ촌뀌뼌ഌഀ
ಶ್ರೀಮತಿ ಡಿ. ಸ್ಮಿತಾ. ಎಲ್ಲರೂ ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು.
਍蜀ꘌ섌‌蘀锌렌촌긌뼌锌딌브霌뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蘀ꘌ뀌숌‌蠀‌렀舌霌ꐌ뼌‌ꠀꠌ霌옌‌딀뼌렌촌긌꼌锌브뀌뼌‌뤀브霌숌ഌഀ
ಸಂತೋಷಭರಿತವಾದುದು. ‘ದೊರಂಗೌ’ ಅವರು ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಕಂಡಾಗ
਍ꠀ霌섌긌쨌霌ꘌ뼌舌ꘌ‌글브ꐌꠌ브ꄌ뼌렌섌딌‌가霌옌‌딀젌꼌锌촌ꐌ뼌锌딌브霌뼌‌ꠀꠌ霌옌‌ꐀ섌舌갌ഌഀ
ಇಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ನಗು ಅಂತರಂಗದಿಂದ ಹೊಮ್ಮುವಂಥದ್ದೇ ಹೊರತು
਍销쌌ꐌ锌딌브ꘌ섌ꘌ눌촌눌⸌ 蔀딌뀌눌촌눌뼌‌鈀댌霌쨌舌ꘌ섌‌뤀쨌뀌霌쨌舌ꘌ섌‌蜀눌촌눌⸌ 蔀딌뀌‌가뼌騌촌騌섌ഌഀ
ಮನಸ್ಸಿನ ಮಾತುಗಳು ಅವರ ಸರಳತೆ, ಸಜ್ಜನಿಕೆ ಅವರಿಗೇ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದವು.
਍蔀딌뀌‌销딌뼌ꐌ옌꼌舌ꐌ옌Ⰼ 蔀딌뀌‌글브ꐌ섌霌댌숌‌렀촌딌쬌ꨌ鰌촌鸌ꐌ옌꼌뼌舌ꘌⰌ 가쬌꜌锌ഌഀ
ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತವೆ. ಅವರೊಡನೆ ಮಾತನಾಡುವುದು, ಅವರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು
਍销섌뀌뼌ꐌ섌‌가뀌옌꼌섌딌섌ꘌ섌Ⰼ 蔀딌뀌‌렀촌ꠌ윌뤌뼌ꐌꠌ브ꘌ‌ꠀꠌ霌옌‌뤀옌긌촌긌옌꼌‌렀舌霌ꐌ뼌꼌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಅವರು ಕನ್ನಡದ ಬಗ್ಗೆ, ಭಾರತದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಇಟ್ಟಿರುವ ಅಭಿಮಾನ, ಪ್ರೀತಿ
਍蔀렌ꘌ쌌똌딌브ꘌꘌ촌ꘌ섌⸌ ꠀ긌촌긌‌ꠀ브ꄌ섌‌销舌ꄌ‌뤀뼌뀌뼌꼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌‌騀뼌舌ꐌ锌뀌숌Ⰼ 뤀옌렌뀌브舌ꐌഌഀ
ಕವಿಗಳೂ, ವಿಮರ್ಶಕರೂ, ಚಲನಚಿತ್ರ ಗೀತೆ-ಸಂಭಾಷಣಾ ರಚನಕಾರರೂ,
਍需브꼌锌뀌숌‌蘀霌뼌뀌섌딌舌ꔌ딌뀌섌⸌ഀഀ

਍᠀꘠쨌뀌舌霌찌ᤌ†蔀딌뀌섌‌ꠀ긌촌긌‌렀긌브鰌ꘌ눌촌눌뼌‌ꐀ댌딌숌뀌뼌뀌섌딌‌눀쬌ꨌऌऀऀऀऀऀऀऀऀऀऀꘀ쬌뜌霌댌섌Ⰼ 蔀ꠌ촌꼌브꼌ⴌ蔀ꠌ브騌브뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌글섌눌브鰌뼌눌촌눌ꘌ옌‌鼀쀌锌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌㬌ഀഀ
ಬಯಲಿಗೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಮಾತು ನಿಸ್ಸಂಕೋಚವಾದುದು; ಭೀತಿ ರಹಿತವಾದುದು;
਍글섌騌촌騌섌긌뀌옌꼌뼌눌촌눌ꘌ촌ꘌ섌㬌 ꠀ윌뀌Ⰼ 렀촌ꨌ뜌촌鼌Ⰼ 렀뀌댌‌℀ 蔀딌뀌‌销쌌ꐌ뼌霌댌눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌Ⰼ 딀뼌렌촌긌꼌Ⰼഀഀ

਍㄀㘀㐀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍가윌렌뀌Ⰼ 阀舌ꄌꠌ옌꼌‌글브ꐌ섌霌댌섌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 踀舌갌ꐌ촌ꐌꠌ브눌촌锌섌‌需촌뀌舌ꔌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌锌鼌뼌렌뼌Ⰼഀഀ
ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಸರು ಮಾಡಿರುವ ‘ದೊರಂಗೌ’ ಅವರ ಅಂತರಾಳದ ತುಡಿತ,
਍鈀鼌촌鼌브뀌옌‌렀긌브鰌긌섌阌뼌꼌브霌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌蘀뀌쬌霌촌꼌ꘌ브꼌锌뀌‌눀锌촌뜌ꌌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蔀딌뀌ഌഀ
ಗದ್ಯ ಕೃತಿಗಳೇ ಇರಲಿ, ಪದ್ಯ ಕೃತಿಗಳೇ ಇರಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಸೇವೆ, ನಾಡಿನ
਍가霌촌霌옌‌딀뼌똌윌뜌‌销댌锌댌뼌Ⰼ 鈀눌딌섌Ⰼ 뤀쌌ꘌ꼌뤌쀌ꠌ‌렀긌브鰌锌촌锌옌‌똀렌촌ꐌ촌뀌锌촌뀌뼌꼌옌‌ꠀꄌ옌렌갌윌锌옌舌갌ഌഀ
ನಿಲವು ಸುವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಅವರ ‘ವಿಚಾರವಾಹಿನಿ’ ಹಾಗೂ ‘ನೀಳ್ಗತೆಗಳು’ ಎಂಬ
਍销쌌ꐌ뼌霌댌섌‌글윌눌뼌ꠌ‌글브ꐌ섌霌댌뼌霌옌‌ꠀ뼌ꘌ뀌촌똌ꠌ딌브霌뼌딌옌⸌ഀഀ

਍ꠀ딌쬌ꘌ꼌ⴌꠀ딌촌꼌霌댌옌뀌ꄌ숌‌ꨀ舌ꔌ霌댌눌촌눌뼌‌销촌뀌긌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브‌가舌ꘌ‌᠀꘠쨌뀌舌霌찌ᤌഠഀ
ಅವರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವನಸಂಕಲನಗಳನ್ನು ಹೊರತಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ
਍ꘀ뼌렌옌꼌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ브霌⸌⸀⸀ ᠀鰠霌눌뼌‌뤀ꐌ촌ꐌ뼌‌蜀댌뼌ꘌ섌ᤌ†踀舌갌‌ꠀ딌촌꼌‌销딌뼌ꐌ브‌렀舌锌눌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಹೊರತಂದಿದ್ದು ನಮಗೆಲ್ಲ ವಿಸ್ಮಯದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿತ್ತು; ಅತೀವ ಆನಂದದ
਍销촌뜌ꌌ딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ ᠀褠눌촌눌브댌촌‌ꨀ브뀌뼌ꐌ쬌뜌锌ᤌ†ꠀ브鼌锌‌렀촌ꨌ뀌촌꜌옌꼌‌딀뼌긌뀌촌똌옌ഌഀ
(ಪ್ರಜಾವಾಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿತ್ತು), ಇವರು ಮುಂದೆ ದೊಡ್ಡ ಕವಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ,
਍딀뼌긌뀌촌똌锌뀌브霌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌‌踀舌ꘌ섌‌렀숌騌ꠌ옌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蔀ꘌ섌‌蜀舌ꘌ섌‌ꠀ뼌鰌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
‘ದೊರಂಗೌ’ ಅವರ ಸಮಾಜ ಸೇವೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನನ್ಯತೆ, ಚಲನಚಿತ್ರಗೀತೆ ಮತ್ತು
਍렀舌괌브뜌ꌌ브‌뀀騌ꠌ옌‌글섌舌ꐌ브ꘌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌需긌ꠌ뼌렌뼌‌销뀌촌ꠌ브鼌锌‌렀뀌촌锌브뀌‌蔀ꐌ촌꼌섌騌촌鬌ഌഀ
ಗೌರವವಾದ ವಿಧಾನ ಪರಿಷತ್ ಸದಸ್ಯರನ್ನಾಗಿ (MLC) ನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿರುವುದು
਍蔀딌뀌‌需옌댌옌꼌ꠌ브ꘌ‌ꠀꠌ霌옌‌ꐀ섌舌갌‌렀舌ꐌ쬌뜌딌ꠌ촌ꠌ섌舌鼌섌‌글브ꄌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍᠀꘠쨌뀌舌霌찌ᤌ†蔀딌뀌섌‌᠀锠브ꄌ섌‌销ꌌ뼌딌옌‌销ꄌ눌섌ᤌⰠ ᠀긠브딌섌ⴌ가윌딌섌ᤌⰠ ᠀蘠눌ഌഀ
ಬೇಲ’, ‘ಕಣ್ಣು ನಾಲಗೆ ಕಡಲು’, ‘ಮೌನ ಸ್ಪಂದನ’ ಎಂಬಿವೇ ಮುಂತಾದ ಕವನ
਍렀舌锌눌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ숌Ⰼ ᠀霠쀌ꐌ‌需브뀌섌ꄌ뼌ᤌⰠ ᠀뤠쬌댌뼌‌뤀섌ꌌ촌ꌌ뼌긌옌ᤌⰠ ᠀ꨠ촌뀌윌긌브舌鰌눌뼌ᤌⰠ ᠀锠브딌촌꼌ഌഀ
ಕಲ್ಯಾಣಿ’, ‘ಗೀತ ಗಂಗೋತ್ರಿ’ ಎಂಬಿವೇ ಮುಂತಾದ ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಸಂಕಲನಗಳನ್ನೂ,
਍᠀ꨠ촌뀌쀌ꐌ뼌‌ꨀ촌뀌霌브ꔌᤌⰠ ᠀뤠댌촌댌뼌‌뤀섌ꄌ섌霌뼌ᤌⰠ ᠀뤠브ꄌ섌‌ꨀ브ꄌ섌ᤌ†踀舌갌뼌딌윌‌글섌舌ꐌ브ꘌഌഀ
ಪ್ರಗಾಥ ಕೃತಿಗಳನ್ನೂ, ‘ಸಾಹಿತ್ಯ ಸರಸ್ವತಿ’, ನವ್ಯ ನಿಕಷ’, ‘ಆಕೃತಿ’ ಮತ್ತು
਍᠀蔠ꠌ섌렌舌꜌브ꠌᤌⰠ ᠀뤠쨌렌‌錀ꘌ뼌ꠌ‌가옌댌锌눌촌눌뼌ᤌⰠ ᠀鰠쀌딌舌ꐌ‌鰀브ꠌꨌꘌᤌⰠ ᠀蔠괌뼌ꠌ딌ഌഀ
ವಾಲ್ಮೀಕಿ’ ಎಂಬಿವೇ ಮುಂತಾದ ವಿಮರ್ಶಾ ಕೃತಿಗಳನ್ನೂ, ‘ಕನ್ನಡ ನವೋದಯ
਍销브딌촌꼌㨌 鈀舌ꘌ섌‌ꨀ섌ꠌ뀌촌‌글찌눌촌꼌긌브ꨌꠌᤌ†踀舌갌‌ꨀ뼌踌騌촌ഌꄠ뼌‌글뤌브ꨌ촌뀌갌舌꜌딌ꠌ촌ꠌ숌Ⰼഀഀ
‘ಮಣ್ಣಿನ ಮಾತುಗಳು’ (ಚೌಪದಿ), ‘ಮಿಂಚಿನ ಗೊಂಚಲು’, ಎಂಬಿವೇ ಮುಂತಾದ
਍글섌锌촌ꐌ锌‌렀舌锌눌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ숌Ⰼ ᠀딠뼌騌브뀌‌딀브뤌뼌ꠌ뼌ᤌⰠ 踀舌갌뼌딌윌‌글섌舌ꐌ브ꘌ‌需ꘌ촌꼌ഌഀ

਍ꄀ브⸌ ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ뀌舌霌윌霌찌ꄌ‌蔀딌뀌‌᠀ꨠ쌌ꔌ촌딌뼌‌ꨀ촌뀌霌브ꔌᤌ†ऀऀऀ㄀㘀㔀ഀഀ

਍销쌌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ숌Ⰼ ᠀긠브딌섌‌가윌딌섌ᤌⰠ ᠀ꐠ舌霌브댌뼌ᤌⰠ ᠀ꨠ촌뀌윌긌‌ꨀ꼌ꌌᤌⰠ ᠀뤠쬌댌뼌‌뤀섌ꌌ촌ꌌ뼌긌옌ᤌⰠഀഀ
‘ಗೀತ ವೈಭವ’, ‘ಪ್ರಾಯ ಮೂಡೈತೆ’, ‘ಸೋಬಾನೆ ಸೋಬಾನೆ’, ‘ಪ್ರೀತಿ ಹಕ್ಕಿ’,
਍᠀锠브딌촌꼌브舌鰌눌뼌ᤌⰠ ᠀렠촌ꠌ윌뤌‌렀舌ꨌꘌᤌ†踀舌갌뼌딌윌‌글섌舌ꐌ브ꘌ‌뤀ꘌ뼌ꠌ브뀌섌‌᠀꜠촌딌ꠌ뼌ഌഀ
ಸುರುಳಿ’ಗಳನ್ನೂ ಹೊರತಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇನ್ನೂರು ಕನ್ನಡ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಗೀತೆ,
਍뤀ꐌ촌ꐌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌騀눌ꠌ騌뼌ꐌ촌뀌霌댌뼌霌옌‌렀舌괌브뜌ꌌ옌Ⰼ ꘀ숌뀌ꘌ뀌촌똌ꠌꘌ‌踀ꨌ촌ꨌꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಧಾರಾವಾಹಿಗಳಿಗೆ ‘ಶೀರ್ಷಿಕೆಗೀತೆ’ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ;
਍뤀옌렌뀌섌딌브렌뼌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ ᠀뤠ꐌ촌ꐌ섌‌需쀌ꐌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌딌ꐌ茌‌需찌ꄌ뀌윌‌렀섌똌촌뀌브딌촌꼌딌브霌뼌ഌഀ
ಹಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡು ಸಾಂದ್ರಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಗೀತವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಮೂರು
਍騀눌ꠌ騌뼌ꐌ촌뀌霌댌눌촌눌뼌‌蔀괌뼌ꠌ꼌딌ꠌ촌ꠌ숌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 需옌舌ꄌ옌ꐌ뼌긌촌긌ꠌ‌騀눌ꠌ騌뼌ꐌ촌뀌霌쀌ꐌ옌霌댌섌ഌഀ
ಕರ್ನಾಟಕದ ಸಮಸ್ತ ಜನತೆಯ ಹೃದಯವನ್ನು ಕದ್ದಿವೆ, ಗೆದ್ದಿವೆ. ಗೌಡರು ಹಿರಿಯ
਍销딌뼌霌댌숌‌뤀찌ꘌ섌Ⰼ 鰀ꠌꨌ촌뀌뼌꼌‌销딌뼌霌댌숌‌뤀찌ꘌ섌⸌ ꠀ브눌촌锌섌‌가브뀌뼌‌蔀ꐌ촌꼌섌ꐌ촌ꐌ긌ഌഀ
ಗೀತರಚನಕಾರ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ಗೌಡರು ಆ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದ್ವಿತೀಯ ಸಾಧನೆ
਍글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍蔀긌옌뀌뼌锌브Ⰼ 蜀舌霌촌눌옌舌ꄌ촌Ⰼ 鰀뀌촌긌ꠌ뼌Ⰼ ꬀촌뀌브ꠌ촌렌촌Ⰼ 蘀렌촌鼌촌뀌윌눌뼌꼌브Ⰼ ꠀ촌꼌숌鰌뼌눌촌꼌브舌ꄌ촌Ⰼഀഀ
ಈಜಿಪ್ಟ್, ಇಸ್ರೇಲ್ ಮುಂತಾದ ದೇಶಗಳ ಪ್ರವಾಸ ಮಾಡಿರುವ ‘ಗೌಡರು’ ಸೊಗಸಾದ
਍ꨀ촌뀌딌브렌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀騌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 踀舌鼌ꠌ윌‌ꐀ뀌霌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ브霌‌蔀딌뀌‌蔀꜌촌꼌브ꨌ锌뀌섌ഌഀ
‘ನಿಮಗೆ ತೋಚಿದ್ದನ್ನು ಏನಾದರೂ ಬರೆಯಿರಿ’ ಎಂದಾಗ ಗೌಡರು ‘ಅಪ್ಪಾಜಿಯ
਍ꐀ쀌뀌촌ꨌ섌ᤌ†踀舌갌‌销ꔌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가뀌옌ꘌ뀌섌⸌ 蔀ꘌ섌‌蔀딌뀌‌똀브눌옌꼌‌딀브뀌촌뜌뼌锌ഌഀ
ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದದ್ದನ್ನು ಗೌಡರು ಸ್ಮರಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ನನಗೆ ತುಂಬ
਍렀舌ꐌ쬌뜌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌㬌 蔀ꘌ섌‌蔀딌뀌‌글쨌ꘌ눌‌가뀌뤌⸌ 蘀锌브똌딌브ꌌ뼌꼌눌촌눌뼌‌글쨌ꘌ눌ഌഀ
ಬಾರಿಗೆ ಅವರ ಕವಿತೆ ಪ್ರಸಾರವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿತು; ರೇಡಿಯೋ ಇದ್ದರೆ
਍ꐀ브ꠌ옌‌蔀딌뀌‌글ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌销윌댌눌섌ℌ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销윌댌눌섌‌렀촌ꠌ윌뤌뼌ꐌ뀌쨌ꄌꠌ옌‌伀渀攀 戀礀ഀഀ
two tea ಕುಡಿಯುವ ನೆಪವೊಡ್ಡಿ ಹೋಟೆಲ್ ಮಾಲೀಕನಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ರೇಡಿಯೋ
਍뤀브锌뼌Ⰼ 鈀舌ꘌ섌‌뤀브ꄌ섌‌销윌댌갌윌锌섌‌踀舌ꘌ섌‌销쬌뀌뼌ꘌ뀌섌⸌ 뤀브ꄌ섌‌销윌댌뼌ഌഀ
ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು. ಬಡತನದ ಬೇಗೆಯಿಂದ ಬೆಂದು ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ದೊಡ್ಡವರಾದ
਍᠀꘠쨌뀌舌霌찌ᤌ†蔀딌뀌舌ꔌ‌렀촌ꠌ윌뤌뼌ꐌ뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀꄌ옌ꘌꘌ촌ꘌ섌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌렀찌괌브霌촌꼌딌옌舌ꘌ섌‌관브딌뼌렌뼌ഌഀ
ಅವರ ‘ನೀಳ್ಗೀತೆಗಳು’ ಎಂಬ ಕವನ ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿರುವ ‘ಪೃಥ್ವಿ ಪ್ರಗಾಥ’ ಎಂಬ
਍销딌뼌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌销옌눌딌섌‌글브ꐌ섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뀌옌꼌눌섌‌蜀騌촌鬌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ 蠀ഌഀ
ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿ ಅರವತ್ತನಾಲ್ಕು ದೀರ್ಘ ಕವನಗಳಿವೆ; ಒಂದೂ ಕಾಲು ಪುಟದಿಂದ
਍뤀뼌ꄌ뼌ꘌ섌‌뤀ꘌ뼌ꠌ젌ꘌ섌‌ꨀ섌鼌霌댌딌뀌옌霌뼌ꠌ‌딀뼌렌촌ꐌ브뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀댌霌쨌舌ꄌ뼌딌옌⸌ഀഀ

਍㄀㘀㘀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ
 
਍᠀뤠쨌렌霌ꠌ촌ꠌꄌᤌ†관브딌霌쀌ꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌᠀ꨠ촌뀌霌브ꔌᤌ†鈀舌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌锌브뀌⸌ 蜀舌霌촌눌뼌뜌뼌ꠌഌഀ
‘ode’ ಎಂಬ ಶಬ್ದದ ಸಂವಾದ ಶಬ್ದ ಪ್ರಗಾಥ. ಭಾವಗೀತೆಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಸ್ತಾರವೂ
਍⠀蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌᠀霠찌ꄌ뀌섌ᤌ†ꠀ쀌댌촌霌딌뼌ꐌ옌‌踀舌ꘌ숌‌销뀌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⤌Ⰰ 렀舌갌쬌꜌ꠌ옌ഌഀ
ಯನ್ನೊಳಗೊಂಡದ್ದೂ, ಗಂಭೀರವಾದ ಭಾವವನ್ನುಳ್ಳದ್ದೂ, ಸಂಕೀರ್ಣವೂ,
਍褀ꘌ브ꐌ촌ꐌ딌브ꘌ‌뀀쀌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌ‌销숌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ숌‌蘀ꘌ‌딀뼌똌윌뜌‌ꨀ촌뀌锌브뀌딌뼌ꘌ섌⸌ 需촌뀌쀌锌촌ഌꠠഌഀ
ಪಿಂಡಾರ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ನಿನ ಹೊರೇಸನ ಪ್ರಗಾಥಗಳು ಪ್ರಾರಂಭ ಕಾಲದವು;
਍销쀌鼌촌렌촌‌销딌뼌꼌‌一椀最栀琀椀渀最愀氀攀Ⰰ 䜀爀攀挀椀漀渀 甀爀渀Ⰰ 글뼌눌촌鼌ꠌ촌‌销딌뼌꼌‌漀渀 琀栀攀 洀漀爀渀椀渀最ഀഀ
of Christ Nativity, ಡ್ರೈಡನ್ನಿನ Alexender Feast, ವರ್ಡ್ಸ್‌ವರ್ತ್ ಕವಿಯ
਍䤀渀琀椀爀渀愀琀椀漀渀猀 漀昀 䤀洀洀漀爀琀愀氀椀琀礀Ⰰ 销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌‌᠀霠ꌌ윌똌‌需브ꔌ브ᤌⰠഀഀ
ಬಿ.ಎಂ.ಶ್ರೀಕಂಠಯ್ಯನವರ ‘ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣರಾಜ ರಜತ ಮಹೋತ್ಸವ ಪ್ರಗಾಥ’,
਍᠀렠촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌쬌ꘌ꼌‌ꨀ촌뀌霌브ꔌᤌ†蜀딌섌‌ꨀ촌뀌霌브ꔌ‌ꨀ촌뀌锌브뀌锌촌锌옌‌똀촌뀌윌뜌촌ꀌ‌ꠀ뼌ꘌ뀌촌똌ꠌ딌브霌뼌딌옌⸌ഀഀ

਍뤀옌렌뀌브舌ꐌ‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌딀뼌긌뀌촌똌锌뀌브ꘌ‌ꄀ브⸌ 鰀뼌⸌ 销쌌뜌촌ꌌꨌ촌ꨌꠌ딌뀌‌글브ꐌ섌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಹೇಳುವುದಾದರೆ (ಮುನ್ನುಡಿಯ ತೋರಣದಲ್ಲಿ) ‘ಗೌಡರು’ ತುಮಕೂರಿನ ದೇಸಿ
਍가옌ꄌ霌ꠌ촌ꠌ섌‌글브뀌촌霌锌촌锌옌‌가옌렌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ‌가舌ꘌ섌‌뤀쨌렌‌騀젌ꐌꠌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌销브딌촌꼌锌촌锌옌ഌഀ
ನೀಡಿದ್ದಾರೆ; ಅವರ ಕಾವ್ಯ ಬಾಲ್ಯದ ಮುಗ್ಧ ಹಳ್ಳಿಯ ಬಾಲಕನ ಕುತೂಹಲದ
਍销ꌌ촌ꌌ뼌舌ꘌ‌踀눌촌눌딌ꠌ촌ꠌ숌‌ꠀ쬌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브‌鰀ꠌꨌꘌ‌ꠀ섌ꄌ뼌꼌눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌锌쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销舌霌쨌댌뼌렌뼌ꘌ옌㬌ഀഀ
ಶ್ರೀ ಸಾಮಾನ್ಯನ ಬಾಳ ಲಹರಿಗೆ ಹತ್ತಿರದ ಗೀತ ಸಂಗೀತವಾಗಿದೆ.
਍ഀഀ
‘ಗೊಬ್ಬರ ತುಂಬಿದ ಕೈ ಬರೆದ ಮಣ್ಣಿನ ಹಾಡು ನನ್ನದು, ಸಗಣಿ ಮೆತ್ತಿದ
਍가옌뀌댌섌‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ‌需촌뀌브긌쀌ꌌ‌눀윌阌ꠌ뼌‌ꠀꠌ촌ꠌꘌ섌ᤌ†踀舌갌‌需찌ꄌ뀌‌렀뀌댌‌글브ꐌ섌霌댌섌ഌഀ
ವಿಶಿಷ್ಟರ್ಥವನ್ನು ಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ. ಜನಮನದ ನೋವನ್ನು, ಕಾವ್ಯ ಮಾಡಿದ ಕವಿ
਍᠀꘠쨌뀌舌霌찌ᤌ†蔀딌뀌섌⸌ 销섌딌옌舌ꨌ섌Ⰼ ꘀ⸌뀀브⸌ 가윌舌ꘌ촌뀌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌销옌⸌踀렌촌⸌ ꠀ뀌렌뼌舌뤌렌촌딌브긌뼌霌댌ഌഀ
ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೊಳಗಾಗಿ ಅರ್ತಿಯಿಂದ ಒಲವಿನ ಆರಾಧಕರಾಗಿ ಜನಮನದ
਍销딌뼌꼌브霌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌뤀옌긌촌긌옌꼌‌딀뼌騌브뀌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蠀‌销딌뼌‌ꠀ뼌뀌브똌촌뀌뼌ꐌ뀌Ⰼ 관뼌锌촌뜌섌锌뀌Ⰼഀഀ
ದೀನದಲಿತರ, ಕೃಷಿಕಾರ್ಮಿಕರ ನೋವನ್ನು, ಕಾವ್ಯವಾಗಿಸಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಸೆಲೆಯನ್ನು,
਍ꨀ촌뀌霌브ꔌ딌브霌뼌‌ꠀ쀌ꄌ눌섌‌렀브꜌촌꼌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍᠀ꠠ쀌댌촌霌쀌ꐌ옌霌댌섌ᤌ†踀舌갌‌销딌ꠌ‌렀舌锌눌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌᠀騠舌ꄌ긌브뀌섌ꐌ霌브ꔌᤌⰠഀഀ
‘ಪೆಡಂಭೂತ’, ‘ಪಕ್ಷಿ ಪ್ರಗಾಥ’, ‘ಪ್ರಳಯ ಪ್ರಗಾಥ’, ‘ಪ್ರಭಾ ಪ್ರಗಾಥ’, ‘ಚೈತ್ರ
਍ꨀ촌뀌霌브ꔌᤌⰠ ᠀꘠ꌌ뼌‌ꨀ섌뀌브ꌌ㨌 鈀舌ꘌ섌‌需촌뀌브긌쀌ꌌ‌需브ꔌ㬌ᤀ†᠀騠뀌뼌ꐌ촌뀌브뀌촌뤌‌騀브딌ꄌ뼌ഌഀ
ಕಟ್ಟೆಗೆ’ (ಒಂದು ನ್ಯಾಯ ಪ್ರಗಾಥ), ‘ಕಣದ ಕವನ’ (ಒಂದು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರಗಾಥ),
਍ഀഀ
ಡಾ. ದೊಡ್ಡರಂಗೇಗೌಡ ಅವರ ‘ಪೃಥ್ವಿ ಪ್ರಗಾಥ’			  167
਍ഀഀ
‘ನಾಯಕನಿವನು ನಮ್ಮವನಯ್ಯ’, ‘ಸಾಲ್ಮರದ ನೀಳ್ಗೀತೆ’ ಮುಂತಾದ ಪ್ರಗಾಥಗಳು,
਍ꨀ촌뀌锌쌌ꐌ뼌‌딀뼌锌쬌ꨌꘌ‌蔀ꠌ브뤌섌ꐌ霌댌섌Ⰼ 需ꌌ뼌霌브뀌뼌锌옌꼌‌ꐀ브舌ꄌ딌‌ꠀ쌌ꐌ촌꼌Ⰼ 蔀ꠌ브딌쌌뜌촌鼌뼌Ⰼഀഀ
ಅತಿವೃಷ್ಟಿಯ ಭೀಕರತೆ, ಸೂರ್ಯ ಪ್ರಭೆಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು, ಚೈತ್ರ ಮಾಸ ಬಂದಾಗ
਍ꨀ촌뀌锌쌌ꐌ뼌꼌눌촌눌브霌섌딌‌뀀舌霌섌뀌舌霌뼌ꠌ‌글ꠌ쬌눌촌눌브렌ꘌ‌ꨀ뀌뼌딌뀌촌ꐌꠌ옌Ⰼ 뤀댌촌댌뼌霌댌눌촌눌뼌‌ꠀ촌꼌브꼌ഌഀ
ತೀರ್ಮಾನ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದುದರ ಮಾದರಿ, ವಿಧಾನ; ಸುಗ್ಗಿಯ ಕಾಲದ ರೈತರ
਍렀舌괌촌뀌긌Ⰼ 관촌뀌뜌촌鼌騌브뀌ꘌ‌뀀브鰌锌브뀌ꌌ뼌霌댌‌렀舌霌ꐌ뼌Ⰼ 销옌舌ꨌ섌‌ꐀ쬌鼌‌⠀눀브눌촌ഌഀ
ಬಾಗ್)ದ ಸಾಲುಮರಗಳ ಸೊಬಗು, ಗುಲ್ ಮೊಹರ್ ಮರಗಳ ಪುಷ್ಪ ಶೃಂಗಾರ,
਍ꨀ촌뀌锌쌌ꐌ뼌‌뤀뼌舌렌옌꼌舌ꔌ‌딀뼌騌브뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销ꌌ촌ꌌ뼌霌옌‌销鼌촌鼌섌딌舌ꐌ옌Ⰼ 뤀쌌ꘌ꼌锌촌锌옌‌ꠀ브鼌섌딌舌ꐌ옌ഌഀ
ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ; ವಿಷಯ ವೈವಿಧ್ಯ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಬದುಕಿನ ಚಿತ್ರಗಳು, ಕಣ್ಣುಕುಕ್ಕುವಂತೆ
਍騀뼌ꐌ촌뀌ꌌ霌쨌舌ꄌ뼌딌옌⸌ഀഀ

਍᠀ꨠ쌌ꔌ촌딌뼌‌ꨀ촌뀌霌브ꔌᤌ†ꠀ브눌촌锌섌‌ꨀ섌鼌霌댌‌뤀뀌뤌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌ꐀ쨌舌갌ꐌ촌ꐌ젌ꘌ섌ഌഀ
ಸಾಲುಗಳನ್ನೊಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮನುಕುಲ ಪಕ್ಷಿಪ್ರಾಣಿ ಸಂಕುಲಕ್ಕೆ ಜೀವದಾನ
਍글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌⠀蘀뤌브뀌Ⰼ 需브댌뼌Ⰼ ꠀ쀌뀌섌Ⰼ 가옌댌锌섌Ⰼ 뤀숌ⴌ뤀ꌌ촌ꌌ섌Ⰼ 需뼌ꄌ눌ꐌ옌긌뀌⤌ഀഀ
ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಭೂತಾಯಿಯನ್ನು ಮಾನವ ಹಿಂಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಕೊಲ್ಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ;
਍뤀霌눌섌‌ꘀ뀌쬌ꄌ옌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌㬌 蜀ꘌ섌‌蔀ꠌ촌꼌브꼌‌踀舌ꘌ섌‌销딌뼌‌᠀꘠쨌뀌舌霌찌ᤌഠഀ
ಕೊರಗುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆ ಹೀಗಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಸ್ಮಯಕ್ಕೀಡಾಗುತ್ತಾರೆ!
਍᠀ꨠ뀌뼌렌뀌‌ꨀ촌뀌윌긌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ쌌锌쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀锌촌뜌뼌렌갌윌锌브ꘌ‌蔀霌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼഀഀ
ಹೃದಯಂಗಮವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕವಿತೆಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ಬಂದಿರುವ ಆಂರಿಕ
਍ꨀ촌뀌브렌‌뤀브霌숌‌蔀舌ꐌ촌꼌‌ꨀ촌뀌브렌‌销딌뼌ꐌ옌꼌‌렀쨌霌렌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀옌騌촌騌뼌렌뼌ꘌ옌㬌 꼀브舌ꐌ촌뀌뼌锌딌브霌뼌ഌഀ
ಬರದೆ ಅನಾಯಾಸವಾಗಿ ಬಂದಿರುವ ಈ ಪ್ರಾಸಗಳು ಅರ್ಥವಂತಿಕೆಯನ್ನೂ
਍销딌뼌꼌‌蔀舌ꐌ뀌브댌ꘌ‌ꠀ쬌딌ꠌ촌ꠌ숌‌딀촌꼌锌촌ꐌꨌꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 销딌뼌ꐌ옌꼌‌ꨀ촌뀌브뀌舌괌ꘌഌഀ
ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ ಇದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
	“ಹೆಬ್ಬನವು ನಲ್ಮೆ ಕಬ್ಬಿಗನ ಜೊತೆಗೆ
਍ऀ렀舌딌브ꘌ‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌㬌ഀഀ
	ತಬ್ಬಿಬ್ಬಾದ ಕಬ್ಬಿಗನ ಹೃದಯ
਍ऀ蔀갌촌갌뀌뼌렌뼌‌글쨌뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌ℌഀഀ
	ಅಂದಿನೆನ್ನ ಒಡಲು ಹೂ ಹಸಿರ ಮಡಿಲು
਍ऀ蜀舌ꘌ윌锌옌‌가뀌ꄌ섌‌뤀쀌霌옌㼌ഀഀ
	ಕಬ್ಬಿಣದ ಮನುಜ ತಾಯಿಯ ಮರೆತನೇಕೆ?
਍ऀ가쀌댌브꼌뼌ꐌ윌锌옌‌딀ꠌ딌섌㼌ᴀ†⠀ꨀ섌鼌‌㨀 ㄀㈀⤀ഀഀ

਍㄀㘀㠀ऀऀऀऀऀ 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍᠀뤠옌갌촌갌ꠌⴌ销갌촌갌뼌霌Ⰼ ꐀ갌촌갌뼌갌촌갌섌ⴌ销갌촌갌뼌霌Ⰼ 蔀갌촌갌뀌뼌렌섌Ⰼ 鈀ꄌ눌섌ⴌ글ꄌ뼌눌섌Ⰼ 销갌촌갌뼌ꌌⰌഀഀ
ಮೂಡುತ್ತಿತ್ತು, ಮೊರೆಯುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಪರಿಭಾವಿಸಬೇಕು. ತಬ್ಬಿಬ್ಬು,
਍蔀갌촌갌뀌뼌렌섌Ⰼ 글쨌뀌옌‌踀舌갌‌똀갌촌ꘌ霌댌섌‌销딌뼌꼌‌글ꠌ쬌괌브딌霌댌ꠌ촌ꠌ숌‌⠀딀뼌렌촌긌꼌Ⰼഀഀ
ನೋವು, ಕ್ರೋಧ, ಬೇಡಿಕೆ) ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವಾರ್ಥದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ
਍관숌긌뼌ꐌ브꼌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销쨌눌촌눌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌Ⰼ 뤀뼌舌렌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌⸌ 글뀌霌뼌ꄌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销ꄌ뼌ꘌ섌ഌഀ
ನೆಲಸಮಮಾಡಿ ನಿವೇಶನಗಳನ್ನೂ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳನ್ನೂ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಕೃಷಿಯನ್ನು
਍ꐀ뼌뀌렌촌锌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌⸌ 글섌舌ꘌ옌‌글ꠌ섌뜌촌꼌‌蘀뤌브뀌锌촌锌브霌뼌Ⰼ ꠀ쀌뀌뼌霌브霌뼌‌뤀브뤌브锌브뀌ഌഀ
ಪಡಲೇಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸೂಚ್ಯಾರ್ಥ ಇಲ್ಲಿನ ಶಬ್ದಗಳಲ್ಲಿ ಗುನುಗುನಿಸುತ್ತಿದೆ.
਍ഀഀ
‘ಹೆಬ್ಬನ’ ಕವಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ, ಸಂವಾದ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯ ನವೀನ
਍ꐀ舌ꐌ촌뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌가댌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌렀뤌鰌딌브霌뼌ꘌ옌㬌 鐀騌뼌ꐌ촌꼌ꨌ숌뀌촌ꌌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌഌഀ
ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಸಿರು ಹೂ ಹಣ್ಣಿಂದ ಕಂಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದ ನಾನು ಇಂದು ಬರಡಾಗಲು
਍销브뀌ꌌ딌윌ꠌ섌㼌 ꐀ브꼌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글뀌옌ꐌ‌销갌촌갌뼌ꌌꘌ‌뤀쌌ꘌ꼌딌섌댌촌댌‌글ꠌ섌鰌ꠌ옌‌蜀ꘌ锌촌锌옌ഌഀ
ಕಾರಣ. ಭೂ ಬನ ಮರುಭೂಮಿಯಾಗುತ್ತಿದೆ; ಹಣ ವ್ಯಾಮೋಹಿ, ದಾಹದಾಸ
਍글브ꠌ딌ꠌ‌뤀쀌ꠌ‌销쌌ꐌ촌꼌锌촌锌옌‌销쨌ꠌ옌꼌뼌눌촌눌⸌ 销딌뼌‌글긌촌긌눌‌글뀌섌霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌Ⰼ ᠀갠ꠌᤌⰠഀഀ
‘ಕಣ್ಣೀರು’ ಸುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ತಂಗಾಳಿ, ಪುಷ್ಪಗಳ ಪರಿಮಳ ಎಲ್ಲಿ ಹೋಯಿತು? ಹಕ್ಕಿಗಳ
਍蜀舌騌뀌딌숌‌蜀눌촌눌Ⰼ 騀뼌霌섌뀌숌‌蜀눌촌눌Ⰼ 騀뼌鼌촌鼌옌霌댌숌‌蜀눌촌눌⸌ 蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀촌긌뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌഌഀ
ಕವಿಮನಕ್ಕೆ ಅತೀವ ದಿಗಿಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕವಿ ಇಲ್ಲಿ ಬಳಸಿರುವ - ಮರುಭೂಮಿ,
਍렀섌ꄌ섌霌브ꄌ섌‌⠀렀촌긌똌브ꠌ⤌ 销갌촌갌뼌ꌌꘌ‌글ꠌ섌뜌촌꼌Ⰼ 销쨌ꄌ눌뼌‌ꘀ브렌Ⰼ ꘀ브뤌Ⰼ 뀀브锌촌뜌렌Ⰼഀഀ
ಗರಗಸ, ಬೆಂಗಾಡು, ಕಂಸಾಸುರ, ಹೆಮ್ಮಾರಿ, ಕೊಳ್ಳೆ, ಲೂಟಿ, ದುರಾಸೆ, ನಿಟ್ಟುಸಿರು,
਍렀촌딌브뀌촌ꔌ‌踀舌갌뼌딌윌‌글섌舌ꐌ브ꘌ‌똀갌촌ꘌ霌댌섌‌ꠀ긌촌긌‌렀섌ꐌ촌ꐌ눌뼌ꠌ‌᠀갠ꠌᤌ霠댌ꠌ촌ꠌ숌Ⰼ ꨀ촌뀌锌쌌ꐌ뼌꼌ഌഀ
ಪರಿಸರವನ್ನೂ ಮನುಷ್ಯ ಹೇಗೆ ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು
਍렀숌騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ഀഀ

਍ऀ᠀蔠ꐌ촌ꐌ‌騀뼌霌섌뀌숌‌蜀눌촌눌㬌 蜀ꐌ촌ꐌ‌销ꘌ뼌뀌숌‌蜀눌촌눌ഌഀ
	ಮರುಭೂಮಿಯಾಯ್ತೆ ಬನವು?’ (ಪುಟ - 12)
਍ഀഀ
ಎಂಬ ಸಾಲುಗಳು ಕವಿಮನದ ಅಳಲು, ಅಸಮಾಧಾನ, ಬೇಸರವನ್ನು
਍렀숌騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ ᠀뀠숌ᤌ†딀뀌촌ꌌꘌ눌촌눌뼌뀌섌딌‌᠀訠ᤌ†踀舌갌‌ꘀ쀌뀌촌頌렌촌딌뀌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ브뀌촌ꔌ锌ഌഀ
ಚಿಹ್ನೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆ!
਍ഀഀ
ಡಾ. ದೊಡ್ಡರಂಗೇಗೌಡ ಅವರ ‘ಪೃಥ್ವಿ ಪ್ರಗಾಥ’ 			169
਍ഀഀ
ಮನುಷ್ಯ ಕಲ್ಲುಹೃದಯಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ದುರಾಸೆಯ ದುಷ್ಟಮದದಲ್ಲಿ
਍ꘀ섌긌섌ꘌ섌긌섌‌褀뀌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌ℌ 글뀌‌需뼌ꄌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销ꄌ뼌ꘌ섌‌가옌鼌촌鼌霌섌ꄌ촌ꄌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಸಮ ಮಾಡಿ ಮಹಲ ಮೇಲೆ ಮಹಲು ಕಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದಾನೆ! ಇಷ್ಟೆಲ್ಲ ಆದ ಮೇಲೆ ಪಶು
਍ꨀ锌촌뜌뼌‌ꨀ촌뀌브ꌌ뼌霌댌뼌霌옌‌蘀렌뀌옌‌踀눌촌눌뼌ꘌ옌㼌ഀഀ

਍᠀蜠눌촌눌뼌‌ꐀ뀌섌‌ꐀ윌뀌뼌ꐌ촌ꐌ섌ᤌ†踀舌갌‌렀브눌뼌ꠌ눌촌눌뼌뀌섌딌‌᠀ꐠ뀌섌ꐌ윌뀌섌ᤌ†踀舌갌‌똀갌촌ꘌഌഀ
ಗುಚ್ಛ ಮರಗಿಡಗಳು ದಟ್ಟವಾಗಿದ್ದ ಕಾಡುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ‘ನವಿಲಿನ ಕುಣಿತವೂ
਍蜀눌촌눌‌ꐀ舌ꨌ숌‌蜀눌촌눌Ⰼ 销舌ꨌ숌‌蜀눌촌눌㬌 글댌옌꼌숌‌蜀눌촌눌Ⰼ 가윌댌옌꼌숌‌蜀눌촌눌ℌ 蜀눌촌눌뼌ꠌഌഀ
ದೀರ್ಘಸ್ವರ ‘ಊ’ ನೋವು, ನಿರಾಶೆಗಳ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ. ಈಗ ಎಲ್ಲೂ ಬೆರಗಿಲ್ಲ;
਍렀찌舌ꘌ뀌촌꼌딌숌‌蜀눌촌눌㬌 踀눌촌눌‌销ꄌ옌‌᠀뀠브锌촌뜌렌‌ꠀ쌌ꐌ촌꼌ᤌ℠ 蠀‌销딌뼌ꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌᠀訠ᤌഠഀ
ಎಂಬಹ ದೀರ್ಘಸ್ವರ ಹದಿನೈದು ಕಡೆ ಬಂದಿದೆ. ಕಾಡಿನ ಮಡಿಲು
਍가옌舌霌브ꄌ브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ눌윌‌ꐀ윌ꠌ옌Ⰼ 需뼌ꌌ뼌Ⰼ 销쬌霌뼌눌옌Ⰼ 눀브딌섌霌옌‌蜀눌촌눌ℌ 踀눌촌눌뼌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ뀌숌ഌഀ
‘ಇಲ್ಲಗಳ’ ಸುರಿಮಳೆ! ಎಂಥದುರ ದುಷ್ಟ! ಕಂಸಾಸುರರಿಂದ ‘ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇಂಥ
਍ꘀ섌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌쨌ꘌ霌뼌ꘌ옌ℌ ᠀괠숌ꐌ브꼌뼌ᤌ†᠀뤠옌ꌌᤌ딠브ꘌ舌ꐌ옌‌관브렌딌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌踀舌ꔌഌഀ
ವಿಪರ್ಯಾಸ!
਍ഀഀ
ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಗಿಡಮರಗಳು ಹೋದರೆ ತಾಯಿಯ ಜೀವ
਍뤀쬌ꘌ舌ꐌ옌꼌윌ℌ 렀찌舌ꘌ뀌촌꼌브舌똌霌댌옌눌촌눌브‌뤀쬌ꘌ긌윌눌옌‌관숌긌뼌ꐌ브꼌뼌‌뤀옌ꌌ锌촌锌옌ഌഀ
ಸಮಾನವಲ್ಲವೇ?
਍ഀഀ
	‘ಚೆಂಡು ಹೂ ಇಲ್ಲ; ಗೊಂಡೆ ಹೂ ಇಲ್ಲ
਍ऀꨀ촌눌브렌촌鼌뼌锌촌锌숌‌글ꠌ옌꼌눌촌눌옌눌촌눌브ℌഀഀ
	ತುಂಬೆ ಹೂ ಇಲ್ಲ; ರೆಂಬೆ ಹೂ ಇಲ್ಲ
਍ऀ騀뼌ꐌ촌뀌딌뜌촌鼌윌‌需쬌ꄌ옌꼌눌촌눌옌눌촌눌브ℌᤀ†⠀ꨀ섌鼌‌㨀 ㄀㐀⤀ഀഀ

਍글ꠌ섌뜌촌꼌ꠌ‌销쌌ꐌ锌‌가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌騀뼌ꐌ촌뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글윌눌뼌ꠌ‌렀브눌섌霌댌섌‌렀긌뀌촌ꔌ딌브霌뼌ഌഀ
ಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ.
਍ഀഀ
	‘ಮನುಜ ಕಣಜವಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥಗೂಡು ಕಟ್ಟಿ
਍ऀꨀ촌뀌锌쌌ꐌ뼌꼌‌鈀ꄌ눌숌‌가뀌뼌ꘌ섌ℌഀഀ
	ವಿಕೃತಿಯ ಕಂಡ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಮಣ್ಣ ಮನುಜ
਍ऀꠀ뼌렌뀌촌霌‌騀뼌ꐌ촌뀌‌글브ꐌ촌뀌‌가뀌옌ꘌ섌ᤌ†⠀ꨀ섌鼌‌㨀 ㄀㔀⤀ഀഀ

਍ ㄀㜀　 ऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍렀뤌鰌‌렀섌舌ꘌ뀌‌렀섌霌舌꜌‌관뀌뼌ꐌ‌蘀뤌촌눌브ꘌ锌뀌‌蜀舌騌뀌ꘌ‌ꘀ쌌똌촌꼌霌댌옌눌촌눌숌ഌഀ
ಇಲ್ಲ. ‘ನಿಸರ್ಗ’, ‘ಹೆಬ್ಬನ’ ಹೀಗಿತ್ತು’, ‘ಹಾಗಿತ್ತು’ ಚಿತ್ರ ಬರೆದು ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ
਍렀촌딌브뀌촌ꔌ뼌‌글ꠌ섌뜌촌꼌ℌഀഀ

਍蠀‌销딌뼌ꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌글ꐌ촌ꐌ옌‌글ꐌ촌ꐌ옌‌가뀌섌딌‌ꘀ쀌뀌촌頌렌촌딌뀌霌댌섌Ⰼ 蘀舌ꐌ뀌뼌锌‌ꨀ촌뀌브렌Ⰼഀഀ
ಅಂತ್ಯಪ್ರಾಸ, ಪಾದಗಳ ಏರಿಳಿತ, ಆಶ್ಚರ್ಯ ಚಿಹ್ನೆ, ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಥಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಜಿಗುಪ್ಸೆ,
਍蔀ꐌ쌌ꨌ촌ꐌ뼌Ⰼ 蔀렌긌브꜌브ꠌⰌ 딀촌꼌舌霌촌꼌Ⰼ 딀뼌렌촌긌꼌‌관브딌霌댌ꠌ촌ꠌ숌‌렀숌騌뼌렌섌딌‌ꨀ뀌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪರಿಭಾವಿಸಬೇಕು. ಹೊಸಗನ್ನಡದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರಗಾಥಗಳಲ್ಲಿ ‘ಪೃಥ್ವಿ ಪ್ರಗಾಥ’ವೂ ಒಂದು
਍踀舌ꘌ섌‌뤀옌긌촌긌옌꼌뼌舌ꘌ‌뤀윌댌갌뤌섌ꘌ섌⸌ 뤀브霌옌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ뀌옌‌᠀ꠠ쀌댌촌霌쀌ꐌ옌霌댌섌ᤌ†踀舌갌ഌഀ
ಕವನ ಸಂಕಲನವೇ ‘ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಕಲನ’ವಾಗಿದೆ! ನನ್ನ ಮಿತ್ರರಾದ ಡಾ.
਍ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ뀌舌霌윌霌찌ꄌ‌蔀딌뀌섌‌蜀舌ꔌ‌글찌눌뼌锌딌숌Ⰼ 렀섌舌ꘌ뀌딌숌Ⰼ 똀촌뀌윌뜌촌ꀌ딌숌Ⰼഀഀ
ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವೂ ಆದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಗಾಥಗಳನ್ನೂ ರಚಿಸಲಿ ಎಂದು ಹಾರೈಸುತ್ತೇನೆ.
਍ഀഀ
ಕರ್ನಾಟಕ ಲೋಚನ, ಜುಲೈ-ಡಿಸೆಂಬರ್ 2014
਍ഀഀ
		21. ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮ
਍ऀऀऀऀഀ‧꼀섌⸌ 蘀뀌촌⸌ 蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌ഌഀ

਍글ꠌ섌뜌촌꼌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌輀锌브舌ꐌꘌ눌촌눌브ꘌ뀌숌‌ꐀꠌ霌옌‌ꠀ뼌鰌딌옌ꠌ뼌렌섌딌舌ꐌ옌ഌഀ
ಯೋಚಿಸಬೇಕೆಂದು ಹೇಳುವುದು ಸುಲಭ; ನಡತೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಕಷ್ಟ. ತಾನು
਍销舌ꄌ舌ꐌ옌‌蜀ꐌ뀌뀌섌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌‌踀舌ꘌ섌‌ꐀ뼌댌뼌꼌섌딌섌ꘌ브ꘌ뀌숌‌뤀윌霌옌㼌 踀ꠌ촌ꠌ섌딌ഌഀ
ಸ್ವಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಜಾಗೃತವಾದದ್ದೇ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವೂ ಬಹಿರಂಗದ ವೇಷಗಳನ್ನು ತೊಡುವುದು
਍똀섌뀌섌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蠀‌销브뀌ꌌꘌ뼌舌ꘌ눌윌‌뤀촌꼌브긌촌눌옌鼌촌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌褀ꐌ촌锌鼌‌阀뼌ꠌ촌ꠌꐌ옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಅರೆ ಹುಚ್ಚನ ವೇಷ ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನಿಸಿದ ನಿಜವನ್ನು ಹೇಳುವುದು ಹುಚ್ಚನ
਍딀윌뜌ꘌ눌촌눌뼌‌렀섌눌괌⸌ 蔀ꘌ섌‌뤀섌騌촌騌‌뤀윌댌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌踀舌갌‌䔀砀挀甀猀攀 蔀ꘌ锌촌锌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍蘀ꐌ촌긌ꘌ‌ꐀ쨌ꘌ눌뼌ꠌ‌ꠀ섌ꄌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가윌ꄌ섌딌섌ꘌ섌‌需舌ꄌ섌ⴌ뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌ꨀ촌뀌윌긌ഌഀ
ಮತ್ತು ದೈವಪ್ರೇಮ. ತೋರುವ ಧಿಮಾಕೂ ಆಗದಂತೆ, ತೋರದ ಅವಿನಯವೂ
਍蘀霌ꘌ舌ꐌ옌‌销ꌌ촌ꌌ섌霌댌눌촌눌뼌‌글섌霌섌댌촌ꠌ霌섌딌‌ꨀ촌뀌윌긌‌눀젌舌霌뼌锌딌브霌뼌‌뤀윌霌쬌Ⰼഀഀ
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿಯೂ ಹೆಪ್ಪಾಗದೆ ಹಳಸುವುದುಂಟು. ಗಂಡು-ಹೆಣ್ಣಿನ ಪ್ರೇಮವಂತೂ
਍蔀ꘌ뀌‌褀ꐌ촌锌鼌ꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌蔀렌숌꼌옌霌옌‌렀뤌鰌딌브ꘌ‌蔀딌锌브똌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀꄌ옌ꘌ뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಅಧ್ಯಾತ್ಮ ಪರಪೀಡೆಯ ಆಯುಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರೇಮ ಶುದ್ಧವಾದ ಹೂವಿನಂತೆ
਍蔀뀌댌섌딌‌뤀쨌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ눌촌눌뼌‌蔀렌숌꼌옌꼌숌‌蔀ꘌ섌‌ꐀ쨌ꄌ섌딌‌렀섌딌브렌ꠌ브‌뀀숌ꨌꘌഌഀ
ಶೃಂಗಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ-ನಿಜ.... ಆದರೆ ಯಾವುದು ಹಿತವಾದ ಒರಗುದಿಂಬಿನಂತೆ
਍ꨀ촌뀌윌긌ꘌ‌ꐀ섌ꄌ섌霌뼌ꠌ‌蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌브霌뼌ꐌ촌ꐌ쬌‌蔀ꘌ윌‌销쨌눌촌눌섌딌‌ꠀ舌鰌숌‌蘀霌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ഀഀ

਍ꨀ촌뀌윌긌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀렌숌꼌옌霌댌‌ꠀ뼌뀌촌ꘌ꼌딌옌ꠌ뼌렌섌딌‌ꠀ뼌뀌숌ꨌꌌ옌Ⰼ 똀쬌꜌ꠌ옌霌댌섌ഌഀ
ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್‍ನ ಕ್ರೂಟ್ಸರ್ ಸೊನಾಟದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಮರ್ಯಾದೆಯಲ್ಲಿ
਍가브댌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌뤀옌舌ꄌꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌騀숌뀌뼌꼌눌촌눌뼌‌蜀뀌뼌ꘌ섌‌销쨌舌ꘌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌쨌갌촌갌ഌഀ
ರೈಲಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡುವಾಗ ತನಗೆ ಪರಿಚಯವಿರುವ ಇನ್ನೊಬ್ಬನಿಗೆ ಈ
਍销ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蠀‌销ꐌ옌‌뤀윌댌섌딌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌ꐀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌렀긌뀌촌ꔌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌ഌഀ
ಉದ್ದೇಶ ಅವನಿಗಿಲ್ಲ. ಜೊತೆಗೆ, ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹಿಯಾಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವು
਍蔀딌ꠌ뼌霌뼌눌촌눌‌蔀ꔌ딌브‌뤀윌댌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌글쬌뤌锌‌销ꐌ옌꼌브霌갌윌锌옌舌갌‌蘀렌옌꼌숌ഌഀ
ಇಲ್ಲ. ಬರವಣಿಗೆಯ ಇಂಗಿತದಲ್ಲೂ ಕಲೆಗಾರಿಕೆ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕಥೆ ಹೇಳುವ
਍销옌舌霌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ딌ꠌ섌‌鈀댌霌쨌댌霌윌‌뤀윌렌섌ꐌ촌ꐌ‌가옌딌뀌섌ꐌ촌ꐌ‌뤀윌댌섌딌섌ꘌ윌ꠌ섌Ⰼ 뤀옌舌ꄌꐌ뼌鰌쨌ꐌ옌ഌഀ

਍㄀㜀㈀ ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍뤀쨌렌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ섌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌글브ꐌ뼌ꠌ눌촌눌뼌‌뤀윌댌갌뤌섌ꘌ섌㨌 蔀렌숌꼌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಲೆಂದು ತಿಕ್ಕಿ ತಿಕ್ಕಿ ತೊಳೆದಷ್ಟೂ ಸಿಕ್ಕುವುದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಕೊಳೆ.
਍鰀쀌딌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌踀눌촌눌딌숌‌렀뀌뼌꼌브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 글锌촌锌댌브霌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ ꠀꄌ섌딌꼌렌촌렌뼌ꠌ눌촌눌숌ഌഀ
ಹೆಂಡತಿ ನೋಡಲು ಲಕ್ಷಣವಾಗಿರುತ್ತಾಳೆ. ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ನಿಪುಣನಾದ ಗಂಡ
਍ꐀꠌ촌ꠌ‌뤀옌舌ꄌꐌ뼌霌옌‌렀舌霌쀌ꐌ‌销눌뼌렌갌윌锌옌舌ꘌ섌‌가꼌렌뼌‌鈀갌촌갌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌뜌촌ꀌ뼌ꐌ‌렀舌霌쀌ꐌ霌브뀌ꠌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
਍ഀഀ
ಗಂಡ-ಹೆಂಡಂದಿರ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭದ ಈ ಘಟ್ಟವನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು.
਍蔀딌뀌섌‌ꨀ뀌렌촌ꨌ뀌‌ᰀ蘠ꐌ섌뀌뼌ᤌᤠ霠댌브霌뼌‌褀댌뼌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 鈀갌촌갌뀌ꠌ촌ꠌ쨌갌촌갌뀌섌‌렀숌锌촌뜌촌긌딌브霌뼌ഌഀ
ಮುಟ್ಟುವಂತಹ ಯಾವ ಮಾತುಗಳೂ ಅವರಿಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಉಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ.
਍销쬌ꨌ딌브霌눌뼌Ⰼ ꘀ촌딌윌뜌딌브霌눌뼌Ⰼ ꐀ브ꐌ촌렌브뀌딌브霌눌뼌‌글섌霌섌舌‌蘀霌뼌‌ꘀ젌ꠌ뼌锌ꘌ‌뀀숌ꈌ뼌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಅಡಗಿದ್ದು, ವ್ಯಕ್ತವಾಗದ ನಿರಾಸಕ್ತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಲ್ಲ ದಂಪತಿಗಳಂತೆ
਍蔀ꠌ섌뀌숌ꨌ뀌舌ꐌ옌‌蠀‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌Ⰼ 蘀‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌ⴌ踀뀌ꄌ숌‌鼀브눌촌렌촌鼌브꼌촌‌销ꌌ촌ꌌ뼌霌옌‌蔀ꠌ젌ꐌ뼌锌딌옌ഌഀ
ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಗಂಡು-ಹೆಣ್ಣು ಕರಕರೆ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಪಡೆಯುವ ಈ ನಿರ್ವಿಕಾರದ
਍蘀騌브뀌锌촌锌옌‌렀쀌긌뼌ꐌ딌브ꘌ‌蠀‌鈀ꨌ촌ꨌ舌ꘌ딌섌‌鼀브눌촌렌촌鼌브꼌촌ഌ霠옌‌蔀ꠌ젌ꐌ뼌锌⸌ ꘀ섌뀌브렌옌꼌ഌഀ
ಮಾನವ ವರ್ತನೆ. ಪ್ರಾಣಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಬಗೆಯ ಕೃತಕತೆಯನ್ನು
਍销브ꌌ섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍ꐀ브ꠌ옌‌뤀섌ꄌ섌锌뼌‌ꐀ舌ꘌ‌렀舌霌쀌ꐌ霌브뀌ꠌ‌鰀쨌ꐌ옌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌뤀옌舌ꄌꐌ뼌‌销쨌舌騌ഌഀ
ಜೀವಂತಿಕೆಯ “ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ’’ ಮಾತಾಡುವುದನ್ನು ಕಾಣುವ ಗಂಡನಿಗೆ ತಮ್ಮಿಬ್ಬರ
਍ꠀꄌ섌딌옌‌蜀눌촌눌ꘌ촌ꘌ섌‌蔀딌뀌뼌갌촌갌뀌눌촌눌뼌‌蜀뀌섌딌舌ꐌ옌‌蔀ꠌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ꐀ鼌촌鼌ꠌ옌‌蔀렌숌꼌옌‌뤀섌鼌촌鼌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍蔀렌숌꼌옌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌윌긌‌鰀쀌딌ꠌꘌ‌踀눌촌눌‌ꨀ브딌뼌ꐌ촌뀌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ舌鰌뼌ꠌ뼌舌ꘌഌഀ
ತೊಳೆಯುವ, ಹೀಗೆ ತೊಳೆದು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ನಂಜಾಗುವ
਍鈀舌ꘌ섌‌글ꠌ렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌⸌ 需舌ꄌ섌‌销윌댌섌딌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌‌ꠀ舌鰌뼌ꠌꘌ섌⸌ 蔀ꘌ锌촌锌옌‌렀뼌霌섌딌‌褀ꐌ촌ꐌ뀌ഌഀ
ನಂಜಿನದು. ಏಕಾಕಿತನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ನಂಜಿನದು. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರೇರಕ
਍똀锌촌ꐌ뼌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ브霌‌ꘀ젌딌뼌锌딌옌ꠌ뼌렌섌딌舌ꐌ뤌‌ꨀ촌뀌윌긌ꘌ‌ꠀ젌ꐌ뼌锌ꐌ옌‌글브꼌딌브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ತಿಂದು ಕೊಲ್ಲುವ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿ ಅಸೂಯೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
਍需舌ꄌ렌섌‌ꨀ똌섌딌브霌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌ꨀ똌섌딌뼌ꠌ‌렀뤌鰌‌ꠀ젌ꐌ뼌锌ꐌ옌‌蔀딌ꠌ눌촌눌뼌뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍ꨀ촌뀌윌긌딌옌舌ꘌ섌‌ꠀ브딌섌‌꼀브딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ뼌댌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ윌딌옌꼌쬌‌蔀ꘌ뀌‌蔀괌브렌ꘌ눌촌눌윌Ⰼഀഀ
ಅಂದರೆ ಪ್ರೇಮದ ಮೂಲದಲ್ಲೇ ಈ ಮನೋರೋಗದ ಹುಟ್ಟು ಇದೆ. ಸುಗಂಧ
਍ഀഀ
ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮ  					173
਍ഀഀ
ದ್ರವ್ಯಗಳ, ಬಂಗಾರದ ಆಭರಣಗಳ, ಪೋಶಾಕುಗಳ, ಮನೆಯ ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳ,
਍踀눌촌눌‌蔀舌ꘌ‌騀옌舌ꘌ霌댌‌글브뀌섌锌鼌촌鼌옌‌가옌댌옌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌ꐀ긌촌긌‌蔀ꐌ쌌ꨌ촌ꐌ‌뤀옌舌ꄌ舌ꘌ뼌뀌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಆಭರಣಗಳ ಆಸೆಯಲ್ಲಿ ಕೊಬ್ಬಿಸಿ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸುಖದ ಅಭಾವದಿಂದ ತಾವು
਍蔀렌섌阌뼌霌댌섌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌‌글뀌옌꼌섌딌舌ꐌ옌‌글브ꄌ섌딌섌ꘌ锌촌锌브霌뼌⸌ഀഀ

਍鼀브눌촌렌촌鼌브꼌촌‌踀舌갌‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌글뤌브謌뜌뼌꼌눌촌눌뼌‌蜀뀌섌딌섌ꘌ섌‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಜೀವಿಯಲ್ಲ. ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಂಡು ಆತ್ಯಂತಿಕವೆಂಬಂತೆ, ಬೇರೆನೂ ಹೇಳುವುದು
਍蜀눌촌눌딌옌舌갌舌ꐌ옌‌뤀윌댌섌딌‌鼀브눌촌렌촌鼌브꼌촌‌글브ꐌꠌ브ꄌ섌딌‌鼀브눌촌렌촌鼌브꼌촌霌옌‌ꐀꠌ霌옌‌ꐀ브ꠌ윌ഌഀ
ತಿರುಗಿ ಬೀಳುವುದುಂಟು. ಅವನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅನ್ನ ಕರೆನಿನಾ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಮ-
਍ꨀ촌뀌윌긌霌댌‌가霌촌霌옌‌ꠀ긌霌옌‌렀뼌霌섌딌‌蔀ꠌ뼌렌뼌锌옌霌댌윌‌관뼌ꠌ촌ꠌ딌브霌뼌딌옌⸌ 鰀霌ꘌ윌锌‌렀섌舌ꘌ뀌뼌ഌഀ
ಎಂಬಂತೆ ಕವಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಅನ್ನಾ ಎಂಬ ಹೆಂಗಸು ತನ್ನ ವಿಐಪಿ ಗಂಡನ ಜೊತೆ
਍뀀젌눌뼌ꠌ뼌舌ꘌ뼌댌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ브댌옌⸌ 뀀젌눌촌딌옌‌뤀댌뼌霌옌‌렀뼌锌촌锌뼌‌蘀霌눌윌‌鈀갌촌갌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌‌글쌌ꐌ댌브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ브댌옌⸌ഀഀ
ಒಬ್ಬ ಅಪರಿಚಿತ ಯುವಕ, ಮಿಲಿಟರಿ ಶಿಸ್ತಿನ ಮೈಕಟ್ಟಿನವ. ಮೃತರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ
਍ꐀꠌ촌ꠌ‌鰀윌갌뼌ꠌ눌촌눌뼌뀌섌딌‌뤀ꌌ딌ꠌ촌ꠌ옌눌촌눌‌ꘀ쬌騌뼌‌销쨌鼌촌鼌섌‌ꠀꄌ옌ꘌ섌갌뼌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅಚ್ಚರಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡ ಅನ್ನ ಶಿಸ್ತಾಗಿ ಸೂಟು-ಬೂಟಿನಲ್ಲಿದ್ದ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು
਍ꠀ쬌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브댌옌⸌ 踀뜌촌鼌쬌‌딀뀌촌뜌霌댌‌ꠀ舌ꐌ뀌‌蔀딌댌뼌霌옌‌蔀ꠌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌需舌ꄌꠌഌഀ
ಕಿವಿಗಳು ಅಸಯ್ಯವಾಗಿ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ಗಂಡನ
਍销뼌딌뼌霌댌뼌舌ꘌ‌뤀윌렌섌ꐌ촌ꐌ브‌뀀젌눌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌销舌ꄌ‌褀ꘌ브뀌뼌‌꼀섌딌锌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ옌ꠌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ브댌옌⸌ഀഀ
ಅವನು ಎಷ್ಟು ಆಕರ್ಷನಾದ ಸುಂದರೆನಿಸುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
ಈ ಒಂದು ಅನಿಸಿಕೆ ಅವಳ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನೆ ಬದಲು ಮಾಡಿ ಬಿಡುತ್ತದೆ.
਍ꠀ브딌섌‌렀브긌브鰌뼌锌딌브霌뼌‌ꐀ뼌댌뼌꼌섌딌‌ꠀ젌ꐌ뼌锌ꐌ옌‌蜀뀌섌딌섌ꘌ섌‌需舌ꄌꠌ‌ꨀ뀌딌브霌뼌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ಅನಾಕರ್ಷವಾಗಿ ಕಂಡ ಗಂಡನ ಕಿವಿಯಿಂದಾಗಿ ಅನ್ನಾಳ ನೈತಿಕ ಲೋಕವೆ
਍가ꘌ눌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ꐀ브ꠌ섌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌렌섌딌‌踀뀌ꄌ섌‌글锌촌锌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뼌鼌촌鼌섌‌뀀젌눌촌딌옌‌ꠀ뼌눌촌ꘌ브ꌌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಕಂಡ ಬ್ವ್ರಾನ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಅವಳು ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ. ಕ್ರೈಸ್ತ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಉರುಹಚ್ಚಿದಂತೆ
਍ꐀ쬌뀌섌딌‌가댌섌锌뼌눌촌눌ꘌ‌ꠀ윌뀌‌ꠀ뼌뜌촌ꀌ옌꼌‌需舌ꄌ‌蔀ꠌ촌ꠌ브댌뼌霌옌‌딀뼌딌브뤌‌딀뼌騌촌鬌윌ꘌꠌഌഀ
ಕೊಡದೆ ಪಾಪ ಭಾವದಲ್ಲಿ ನರಳುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ
਍鰀쀌딌ꠌ‌렀舌ꐌ쬌뜌딌ꠌ촌ꠌ윌‌ꠀ젌ꐌ뼌锌딌옌舌ꘌ섌Ⰼ ꠀ윌긌ⴌꠀ뼌뜌촌ꀌ옌‌蔀댌섌갌섌뀌섌锌섌ꐌꠌ딌ꠌ촌ꠌ윌‌ഀഀ
ಅನೈತಿಕವೆಂದಿದ್ದಾನೆ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್.
਍ഀഀ
ಪ್ರೇಮ ಮತ್ತು ಅಸೂಯೆ ಅನ್ನಾ ಕೆರನಿನದಲ್ಲೂ ಇನ್ನೊಂದು ಬಗೆಯಲ್ಲಿ
਍ꐀ눌옌ꘌ쬌뀌뼌‌뀀舌ꨌ브鼌ꘌ‌需눌쀌鰌숌‌딀촌꼌舌霌촌꼌锌촌锌옌‌ꐀ섌ꐌ촌ꐌ브霌ꘌ옌‌需舌괌쀌뀌딌브霌뼌‌ꘀ섌茌阌锌촌锌옌ഌഀ
ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ದೂರವಾದ ಶ್ರೀಮಂತಿನಿ ಅನ್ನಾ
਍ഀഀ
174 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ತನ್ನ ಪ್ರಿಯಕರನನ್ನು ಅವರಿಸಿ ಅಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಯಾಕೆಂದರೆ ಗಂಡನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು
਍렀긌브鰌ꘌ눌촌눌뼌‌글뀌촌꼌브ꘌ옌霌옌鼌촌鼌‌ꠀ舌ꐌ뀌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌‌销숌ꄌ브‌销촌뀌긌윌ꌌ‌ꐀ옌댌섌딌브ꘌ舌ꐌ옌ഌഀ
ಅನಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂಟಿತನವನ್ನು ನಿವಾರಣೆ ಮಾಡಬಲ್ಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಾದ
਍뤀섌鼌촌鼌섌뤌갌촌갌Ⰼ 관쬌鰌ꠌⰌ 딀뼌딌브뤌‌蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌霌댌뼌霌숌‌뤀쬌霌눌브뀌ꘌ딌댌브霌섌ꐌ촌ꐌ브댌옌⸌ഀഀ
ಆಟದಲ್ಲೂ ಗೆಳೆತನದಲ್ಲೂ ಆಸಕ್ತನಾದ ವ್ರಾನ್ಸಕಿ ತನಗಂಟಿಕೊಂಡ ಪ್ರಿಯತಮೆಯಿಂದ
਍렀ꄌ뼌눌霌쨌댌촌댌눌섌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ ꨀ촌뀌윌긌뼌‌글브ꐌ촌뀌딌눌촌눌ꘌ옌‌ꐀ브꼌뼌꼌숌‌蘀ꘌ‌蔀ꠌ촌ꠌ브ഌഀ
ಕೆರನಿನಾ ತಾನು ಬಿಟ್ಟು ಬಂದ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಪ್ರಿಯಕರನ
਍鰀쨌ꐌ옌霌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌輀锌브舌霌뼌꼌브霌섌ꐌ촌ꐌ브‌뤀쬌ꘌ‌蔀ꠌ촌ꠌ브‌销옌뀌옌ꠌ뼌ꠌ브‌뀀젌눌촌딌옌‌뤀댌뼌꼌‌글윌눌옌ഌഀ
ತನ್ನ ಸುಂದರವಾದ ಕೊರಳಿಟ್ಟು ಸಾಯುತ್ತಾಳೆ.
਍蠀‌踀뀌ꄌ섌‌销브ꘌ舌갌뀌뼌霌댌눌촌눌뼌‌销브ꌌ섌딌舌ꐌ옌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌뤀눌딌섌‌销쌌ꐌ뼌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಪ್ರೇಮ-ಕಾಮಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ಟಾಲ್‍ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆಯೂ ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ
਍가霌촌霌옌꼌숌‌가뀌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌⸌ 蠀‌謀뜌뼌‌鰀쀌딌ꠌꘌ뼌舌ꘌ‌ꘀ숌뀌딌브霌눌브뀌⸌ 蜀딌ꠌ섌ഌഀ
ಅನುರಾಗಿ. ಇವನು ವಿರಾಗಿ. ಒಂದು ಕಲ್ಲಿನ ದಿಮ್ಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕೂತ ಈ ವೃದ್ಧ
਍需브뀌촌锌뼌꼌‌销ꌌ촌ꌌ섌霌댌뼌霌옌‌ꘀ윌딌뀌舌ꐌ옌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ ꘀ윌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌需브뀌촌锌뼌‌ꠀ舌갌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍销렌촌ꐌ숌뀌뼌Ⰼ 鰀섌눌젌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀ㈀㈀⸀ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌销鼌촌鼌브댌섌‌蔀⸌ꠀ⸌销쌌ⴌ렀촌긌브뀌锌锌촌锌옌‌销숌ꄌ뼌ഌഀ
	     ಬರದ ಮುಹೂರ್ತ
਍ऀऀऀऀऀऀഀ‧鰀뼌⸌踀ꠌ촌⸌ 뀀舌霌ꠌ브ꔌ‌뀀브딌촌ഌഀ

਍鰀숌ꠌ촌Ⰼ 鰀섌눌젌‌ꐀ뼌舌霌댌섌霌댌섌‌가舌ꐌ옌舌ꘌ뀌옌‌销ꠌ촌ꠌꄌ뼌霌뀌뼌霌옌‌ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌霌댌ഌഀ
ಸಮಾರಂಭಗಳಿಂದ ಸಂಭ್ರಮಿಸುವ ದಿನಗಳು. ಕನ್ನಡದ ಹಿರಿಯ ಚೇತನಗಳನ್ನು
਍蔀딌뀌‌鰀꼌舌ꐌ뼌‌蘀騌뀌ꌌ옌꼌눌촌눌뼌‌렀촌긌뀌뼌렌섌딌‌렀舌ꘌ뀌촌괌⸌ 글브렌촌ꐌ뼌‌ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌Ⰼ 蔀⸌ꠀ⸌销쌌ഌഀ
ಪ್ರಶಸ್ತಿ, ಖಾದ್ರಿ ಶಾಮಣ್ಣ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಮೊದಲಾಗಿ ಹಲವಾರು ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಸಮಾರಂಭಗಳು,
਍렀촌긌뀌ꌌ옌‌뤀브霌숌‌销쌌ꐌ鰌촌鸌ꐌ옌꼌‌ꘀ촌꼌쬌ꐌ锌⸌ 鰀숌ꠌ촌ഌꠠ눌촌눌뜌촌鼌옌‌글브렌촌ꐌ뼌Ⰼ 阀브ꘌ촌뀌뼌‌ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌ഌഀ
ಸಮಾರಂಭ ನಡೆದು ಇದೀಗ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ಅ.ನ.ಕೃ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಸಮಾರಂಭದ ದಿನ
਍렀ꠌ뼌뤌딌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌踀舌ꘌ뀌옌‌销ꠌ촌ꠌꄌⰌ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌踀舌ꘌ뀌옌‌蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌舌ꔌഌഀ
ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಬಂಧದ ಸ್ಮರಣೆಯೊಂದೇ ಸಾಕೆ ಎಂದು ಕರ್ನಾಟಕ ಸರ್ಕಾರ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ뼌霌뀌섌‌蘀ꐌ촌긌브딌눌쬌锌ꠌ‌글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌브ꘌ‌글ꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ섌‌ꘀ뼌ꠌഌഀ
ಬಂದಿದೆ.
਍ഀഀ
ಕನ್ನಡದ ಕಟ್ಟಾಳು ಎಂದೇ ಪ್ರಾತಃಸ್ಮರಣೀಯರಾದ ಅರಕಲಗೂಡು
਍ꠀ뀌렌뼌舌霌뀌브딌촌‌销쌌뜌촌ꌌ뀌브딌촌Ⰼ 蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌踀舌ꘌ윌‌騀뼌뀌ꨌ뀌뼌騌뼌ꐌ뀌섌⸌ 销브ꘌ舌갌뀌뼌锌브뀌뀌브霌뼌Ⰼഀഀ
ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚಿಂತಕರಾಗಿ, ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳವಳಿಯ
਍뤀뀌뼌锌브뀌뀌브霌뼌Ⰼ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌뤀쬌뀌브鼌霌브뀌뀌브霌뼌‌蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌蔀딌뀌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌옌Ⰼ 똀锌촌ꐌ뼌ഌഀ
ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ದರ್ಶನ - ಕೊಡುಗೆಗಳು ಬಹುಮುಖಿಯಾದವು. ಹಲವು,
਍뤀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌‌ꠀ뼌鼌촌鼌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌騀브騌뼌锌쨌舌ꄌ‌蘀꼌브긌霌댌섌⸌ഀഀ

਍销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌阀촌꼌브ꐌ‌딀뼌긌뀌촌똌锌뀌브ꘌ‌ꨀ촌뀌쨌⸌ 踀눌촌⸌踀렌촌⸌ 똀윌뜌霌뼌뀌뼌‌뀀브꼌뀌섌ഌഀ
ಅ.ನ.ಕೃ ಅವರನ್ನು ‘ಮಾನವ ರೂಪದ ಮಾನವೀಯ ಗುಣಗಳ ಡೈನಮೋ’
਍踀舌ꘌ섌‌가ꌌ촌ꌌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 딀촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌브霌뼌Ⰼ 렀브뤌뼌ꐌ뼌꼌브霌뼌‌蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌가눌촌눌딌뀌뼌霌옌ഌഀ
ಇದು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಎನಿಸದು. ಅ.ನ.ಕೃ ಅವರ ಈ ಅಸಾಧಾರಣ ಶಕ್ತಿ, ಚೈತನ್ಯಗಳು
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌뀀騌ꠌ옌꼌눌촌눌뼌Ⰼ 관브뜌옌ⴌ렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌霌댌‌蔀괌뼌긌브ꠌꘌ눌촌눌뼌‌뤀브霌숌‌뤀쬌뀌브鼌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಅದ್ವಿತೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಗೊಂಡಿವೆ.
਍ഀഀ
ಸಾಹಿತಿಯಾಗಿ ಅ.ನ.ಕೃ ಅವರದು ದೈತ್ಯ ಪ್ರತಿಭೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಅವರು ರಚಿಸಿರುವ
਍销쌌ꐌ뼌霌댌‌렀舌阌촌꼌옌霌뼌舌ꐌ‌글ꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ섌‌ꠀ뼌ꘌ뀌촌똌ꠌ‌가윌锌뼌눌촌눌⸌ 蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌ꐀ긌촌긌‌蔀뀌딌ꐌ촌긌숌뀌섌ഌഀ

਍㄀㜀㘀ऀऀऀऀऀ 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍딀뀌촌뜌霌댌‌鰀쀌딌뼌ꐌ‌销브눌ꘌ눌촌눌뼌‌가뀌옌ꘌ‌销브ꘌ舌갌뀌뼌霌댌‌렀舌阌촌꼌옌‌ꠀ숌뀌뤌ꘌ뼌ꠌ브뀌섌⸌ഀഀ
ಇವುಗಳ ಪೈಕಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ನೂರ ಎರಡು. ಉಳಿದ ಹದಿನಾಲ್ಕು
਍退ꐌ뼌뤌브렌뼌锌‌销브ꘌ舌갌뀌뼌霌댌섌⸌ 蜀딌눌촌눌ꘌ옌‌踀舌鼌섌‌销ꔌ브렌舌锌눌ꠌ霌댌섌Ⰼ 뤀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌ഌഀ
ಸಾಮಾಜಿಕ ನಾಟಕಗಳು, ನಾಲ್ಕು ಪೌರಾಣಿಕ ನಾಟಕಗಳು, ಏಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ
਍ꠀ브鼌锌霌댌섌Ⰼ 蜀ꨌ촌ꨌꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌갌舌꜌‌ⴀ 딀뼌긌뀌촌똌브‌需촌뀌舌ꔌ霌댌섌Ⰼ 뤀ꠌ촌ꠌ옌뀌ꄌ섌ഌഀ
ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು, ಹನ್ನೊಂದು ಸಂಪಾದಿತ ಕೃತಿಗಳು, ನಾಲ್ಕು ಅನುವಾದಿತ
਍ꨀ섌렌촌ꐌ锌霌댌섌‌ⴀ 뤀쀌霌옌‌가옌댌옌꼌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌‌蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌蔀딌뀌‌렀쌌鰌ꠌ똌쀌눌‌딀舌똌딌쌌锌촌뜌⸌ഀഀ
ಇದಲ್ಲದೆ, ನಾಲ್ಕು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಚಲನಚಿತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ
਍렀舌갌舌꜌뼌렌뼌ꘌ舌ꐌ옌‌退ꘌ섌‌뤀쨌ꐌ촌ꐌ뼌霌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼ ꠀ브눌촌锌섌‌똀뼌똌섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌뤀쨌ꐌ촌ꐌ뼌霌옌霌댌ꠌ촌ꠌ숌ഌഀ
ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಚಿಕೆಗಳಿಗೆ ಬರೆದಿರುವ ಲೇಖನಗಳ
਍눀옌锌촌锌딌뼌鼌촌鼌딌뀌촌꼌브뀌섌㼌ഀഀ

਍렀브긌브鰌뼌锌‌렀긌렌촌꼌옌霌댌섌‌蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌蔀딌뀌‌ꨀ촌뀌긌섌阌‌销브댌鰌뼌꼌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
ದಾರಿದ್ರ್ಯ, ಶೋಷಣೆ, ಅಸಮಾನತೆ, ಹಲವು ಹನ್ನೊಂದು ಬಗೆಯ ಜೀತಗಾರಿಕೆ,
਍렀촌ꐌ촌뀌쀌‌똀쬌뜌ꌌ옌Ⰼ 렀촌ꐌ촌뀌쀌‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌Ⰼ 딀윌똌촌꼌브‌렀긌렌촌꼌옌‌뤀쀌霌옌‌렀긌브鰌딌ꠌ촌ꠌ섌‌가브꜌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌഌഀ
ಕಂಟಕಗಳು ಅ.ನ.ಕೃ ಅವರ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಬಿಂದುಗಳಾಗಿದ್ದವು.
਍踀舌ꘌ윌‌蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌ꐀ브딌섌‌가뀌딌ꌌ뼌霌옌‌蘀뀌舌괌뼌렌뼌ꘌ‌销브눌锌촌锌옌‌관브뀌ꐌ쀌꼌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಆಗತಾನೆ ದಾಂಗುಡಿ ಇಡುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು.
਍㄀㤀㌀㔀뀀‌렀섌긌브뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌褀뀌촌ꘌ섌‌렀브뤌뼌ꐌ뼌‌렀鰌촌鰌브ꘌ촌‌鰀브뤌뼌ꘌ촌Ⰼ 글섌눌촌锌뀌브鰌촌ഌഀ
ಆನಂದ್ ಅವರೊಡಗೂಡಿ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಲೇಖಕರ ಸಂಘ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇದೇ
਍관브뀌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌똌쀌눌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌騀댌딌댌뼌霌옌‌ꠀ브舌ꘌ뼌꼌브꼌뼌ꐌ섌⸌ ꨀ촌뀌윌긌촌ഌ騠舌ꘌ촌Ⰼഀഀ
ಆಚಾರ್ಯ ನರೇಂದ್ರ ದೇವ್, ಸುಮಿತ್ರಾ ನಂದನ ಪಂತ್, ಕೆ.ಎ. ಅಬ್ಬಾಸ್,
਍가브눌뀌브鰌촌‌렀브뤌촌ꠌ뼌Ⰼ 褀긌브똌舌锌뀌촌‌鰀쬌똌뼌‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌똌쀌눌‌騀댌딌댌뼌꼌ഌഀ
ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸಾಹಿತಿಗಳು. 1943ರ ವೇಳೆಗೆ ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ
਍눀윌阌锌뀌‌렀舌頌‌蔀렌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌锌촌锌옌‌가舌ꐌ섌⸌ 蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌가옌舌霌댌숌뀌섌‌똀브阌옌꼌‌蔀꜌촌꼌锌촌뜌뀌섌⸌ഀഀ
ಸಂಘ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದೇ ಅಲ್ಲದೆ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲೂ
਍ꐀ쨌ꄌ霌뼌锌쨌舌ꄌ‌蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌똌쀌눌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌렀촌ꨌ뜌촌鼌‌销눌촌ꨌꠌ옌‌蜀ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ:
਍ഀഀ
“ಸಾಹಿತಿಯ ಧ್ಯೇಯ ಆತ್ಮೋಲ್ಲಾಸವಲ್ಲ, ಸ್ವಪ್ರತಿಷ್ಠ ಪ್ರಸಾರವೂ ಅಲ್ಲ. ಆತ
਍ꘀ윌똌‌销鼌촌鼌섌딌‌똀뼌눌촌ꨌ뼌霌댌눌촌눌뼌‌鈀갌촌갌⸌ 鰀霌ꐌ촌ꐌꠌ촌ꠌ섌‌蘀딌뀌뼌렌뼌‌뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ‌ꨀ찌뀌브ꌌ뼌锌‌뀀브锌촌뜌렌뀌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ನೆನಪಿಗೆ ತರುತ್ತಿರುವ ನಾಜಿಸಂ, ಫ್ಯಾಸಿಸಂ, ಇಂಪೀರಿಯಲಿಸಂ, ನಿಪೋಯಿಸಂ
਍글쨌ꘌ눌브ꘌ딌섌霌댌‌렀긌숌눌ꠌ브똌딌윌‌蘀ꐌꠌ‌뤀옌霌촌霌섌뀌뼌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ눌촌눌뼌‌렀브긌촌뀌브鰌촌꼌딌브ꘌഌഀ

਍销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌销鼌촌鼌브댌섌‌蔀⸌ꠀ⸌销쌌⸌ 렀촌긌브뀌锌锌촌锌옌‌销숌ꄌ뼌‌가뀌ꘌ‌글섌뤌숌뀌촌ꐌऌऀ ㄀㜀㜀ഀഀ

਍ꐀ섌舌갌뼌‌뤀쬌霌뼌ꘌ옌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ섌‌렀뤌‌蜀ꘌ锌촌锌옌‌뤀뼌긌촌긌윌댌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಇದು ಪರಿಷತ್ತಿನ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಮನೋಭಾವದ ಎಲ್ಲರೂ
਍蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌뀌쬌꜌뼌렌갌윌锌섌⸌ 가촌뀌뼌鼌ꠌ촌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌눀브눌렌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가뼌鼌촌鼌섌‌蜀눌촌눌뼌舌ꘌഌഀ
ಹೊರಡಬೇಕು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೂ
਍ꠀ긌촌긌ꠌ촌ꠌ섌‌销브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ 蘀‌가霌촌霌옌꼌숌‌ꠀ브딌섌‌需긌ꠌ‌뤀뀌뼌렌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ 뤀뀌뼌鰌ꠌ뀌섌Ⰼഀഀ
ಸ್ತ್ರೀಯರು, ಕೂಲಿಕಾರರು ಇವರ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ಧೋರಣೆ ಬದಲಾಗಬೇಕು. ಆಧುನಿಕ
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌가뤌섌긌鼌촌鼌뼌霌옌‌글꜌촌꼌긌‌딀뀌촌霌ꘌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌⸌ 똀촌뀌긌뼌锌‌딀뀌촌霌ꘌ‌가ꘌ섌锌섌ഌഀ
ನಮ್ಮ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಮುಚ್ಚಿದ ಕದ. ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಲೇಖಕರ ಗುರಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ನಮ್ಮ
਍鰀ꠌꐌ옌꼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌Ⰼ 蘀똌꼌Ⰼ 렀섌阌ꘌ섌茌阌霌댌‌销ꠌ촌ꠌꄌ뼌꼌브霌갌윌锌옌舌갌섌ꘌ섌⸌ 렀브뤌뼌ꐌ뼌ഌഀ
ಜನತೆಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಾಗಬೇಕು. ಈ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಗೆ ನಿಂತ ಸಾಹಿತ್ಯ
਍렀ꐌ촌ꐌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌Ⰼ 蔀ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌ꘀ윌똌锌촌锌브霌눌쀌‌鰀ꠌꐌ옌霌브霌눌쀌‌销뼌舌騌뼌ꐌ촌ꐌ숌‌ꨀ촌뀌꼌쬌鰌ꠌ딌뼌눌촌눌ᴌഠഀ
(ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಯಲ್ಲಿ 1944).
਍ഀഀ
ಇಂಥ ಜ್ವಲಂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ,
਍ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌똌쀌눌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌騀댌딌댌뼌‌가옌댌옌렌뼌ꘌ‌蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌똌쀌눌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌഌഀ
ಹರಿಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಸ್ವತಃ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಸಾಹಿತ್ಯ ರಚಿಸಿದ್ದಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮಂಥ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ
਍눀윌阌锌뀌‌鈀舌ꘌ섌‌ꐀ舌ꄌ딌ꠌ촌ꠌ윌‌가옌댌옌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ

਍蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌销브ꘌ舌갌뀌뼌霌댌‌글섌阌촌꼌꜌브뀌옌‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌똌쀌눌ꐌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌촌똌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪೋಷಣೆ ಅವರ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ
਍销딌눌섌霌댌섌⸌ 踀舌ꘌ윌‌렀쌌鰌ꠌ똌쀌눌‌눀윌阌锌‌蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌蔀딌뀌쨌댌霌옌‌销촌뀌브舌ꐌ뼌锌브뀌뼌ഌഀ
ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕ ಹಾಗೂ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಿಬ್ಬರೂ ಏಕ
਍销브눌ꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌锌鼌霌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브딌섌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌ윌딌옌⸌ ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌똌쀌눌‌蘀ꘌ뀌촌똌Ⰼ 销촌뀌브舌ꐌ뼌ഌഀ
ಮತ್ತು ಸನಾತನ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರತೀಕವಾದ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇವು ಅ.ನ.ಕೃ
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌글섌ꨌ촌ꨌ섌뀌뼌霌쨌舌ꄌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌蔀딌뀌눌촌눌뼌ꠌ‌ꘀ촌딌舌ꘌ촌딌‌ꠀ뼌눌섌딌섌霌댌뼌霌옌ഌഀ
ಹೆಗ್ಗುರುತಾಗಿವೆ. ಈ ದ್ವಂದ್ವದಿಂದಾಗಿಯೇ ಮುಂದೆ ಅ.ನ.ಕೃ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ
਍需옌댌옌꼌뀌뼌舌ꘌ눌윌‌렀ꠌ브ꐌꠌ딌브ꘌ뼌‌踀舌갌‌鼀쀌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ숌‌踀ꘌ섌뀌뼌렌갌윌锌브꼌뼌ꐌ섌⸌ഀഀ

਍蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌蔀딌뀌‌销브ꘌ舌갌뀌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌ꔌ숌눌딌브霌뼌‌글숌뀌섌‌딀뀌촌霌霌댌브霌뼌ഌഀ
ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. 1. ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿ. 2. ಸಾಮಾಜಿಕ
਍销鼌섌딌브렌촌ꐌ霌댌‌ꠀ霌촌ꠌ‌騀뼌ꐌ촌뀌ꌌ⸌ ㌀⸀ 관브뀌ꐌ쀌꼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌‌ꨀ촌뀌꜌브ꠌ‌蘀똌꼌딌브ꘌഌഀ
ಕೃತಿಗಳು. ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಿಂತನೆ ಶ್ರುತಿಯಾಗಿ
਍가뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍㄀㜀㠀ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀 ഀഀ

਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌뀀ꐌ촌ꠌⰌ 销ꠌ촌ꠌꄌ긌촌긌ꠌ‌需섌ꄌ뼌Ⰼ 需브鰌뼌ꠌ‌글ꠌ옌Ⰼ ꘀ쀌ꨌ브뀌브꜌ꠌ옌‌蜀딌섌ഌഀ
ಮೊದಲ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ನಿದರ್ಶನವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದಾದ ಕಾದಂಬರಿಗಳು. ಪ್ರಗತಿ
਍ꨀ뀌‌騀뼌舌ꐌꠌ옌Ⰼ 销촌뀌브舌ꐌ뼌锌브뀌뼌‌꜀쬌뀌ꌌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀ꘌ뀌촌똌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뼌舌갌뼌렌섌딌‌蠀ഌഀ
ಕಾದಂಬರಿಗಳ ನಾಯಕ ಸ್ವತಃ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರೇ ಎನ್ನುವಷ್ಟು ಢಾಳವಾಗಿ ಅ.ನ.ಕೃ
਍蔀딌뀌‌딀뼌騌브뀌꜌브뀌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ꘌ‌鬀브ꨌ섌‌글숌ꄌ뼌딌옌⸌ 글브锌촌뀌촌렌촌ഌ딠브ꘌⰌ 蔀ꘌ뀌ഌഀ
ಪ್ರಭಾವ, ಮಾಕ್ರ್ಸ್‍ವಾದ ಕುರಿತ ಆಕ್ಷೇಪಗಳು, ರಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಟಾಲಿನ್ ತಂದ
਍ꨀ뀌뼌딌뀌촌ꐌꠌ옌霌댌섌Ⰼ 需브舌꜌뼌‌蘀ꘌ뀌촌똌‌蜀딌옌눌촌눌딌숌‌가뀌뤌霌브뀌ꠌ쨌갌촌갌ꠌ‌가ꘌ섌锌뼌ꠌഌഀ
ವಿವಿಧ ಘಟ್ಟಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮೇಲಿನ ನಾಲ್ಕೂ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನುರಣಿಸುತ್ತವೆ.
਍蜀ꘌ뀌뼌舌ꘌ브霌뼌‌销브ꘌ舌갌뀌뼌锌브뀌ꠌ윌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌뼌ꐌ‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌꼌‌뤀뀌뼌锌브뀌ഌഀ
(Protagonist) ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
‘ಸಾಹಿತ್ಯ ರತ್ನ’ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗೊಂಡ ಶೀಲ-ಅಶ್ಲೀಲದ ಪ್ರಶ್ನೆ
਍᠀ꠠ霌촌ꠌ렌ꐌ촌꼌ᤌ†ꨀ촌뀌锌鼌ꌌ옌꼌뼌舌ꘌ브霌뼌‌딀촌꼌브ꨌ锌‌騀뀌촌騌옌霌옌‌需섌뀌뼌꼌브꼌뼌ꐌ섌⸌ ꠀ霌촌ꠌ렌ꐌ촌꼌Ⰼ 똀ꠌ뼌ഌഀ
ಸಂತಾನ, ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಾಗೆ ಸಮಾಜದ ಕಟು ವಾಸ್ತವವನ್ನು, ಅದರ ಕಂಗೆಡಿಸುವ
਍销브딌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌騀뼌ꐌ촌뀌뼌렌섌딌‌销브ꘌ舌갌뀌뼌霌댌섌⸌ 蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销브ꄌ뼌ꘌ‌ꨀ촌뀌긌섌阌ഌഀ
ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾದ ವೇಶ್ಯಾ ಸಮಸ್ಯೆ ಈ ಮೂರು ಕಾದಂಬರಿಗಳ ವಸ್ತು.
਍᠀ꠠ霌촌ꠌ렌ꐌ촌꼌ᤌ†销브ꘌ舌갌뀌뼌꼌눌촌눌뼌‌딀윌똌촌꼌브‌렀긌렌촌꼌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브긌브鰌뼌锌Ⰼ 销찌鼌섌舌갌뼌锌ഌഀ
ಹಾಗೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಲೆತ್ನಿಸಿರುವುದಾಗಿ ಅ.ನ.ಕೃ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ
਍뤀윌댌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 가ꄌꐌꠌ‌ꠀ뼌딌브뀌ꌌ옌꼌뼌舌ꘌ‌딀윌똌촌꼌브‌렀긌렌촌꼌옌霌옌‌ꨀ뀌뼌뤌브뀌‌렀브꜌촌꼌딌옌舌갌섌ꘌ섌ഌഀ
ಅ.ನ.ಕೃ ನಿಲುವು. ಆದರೆ ಇದೂ ಸರಳ ಪರಿಹಾರವಾಗಿಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
਍가ꄌꐌꠌꘌ브騌옌霌뼌ꠌ‌蜀ꐌ뀌‌蔀舌똌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌ꘌ윌‌蜀뀌섌딌섌ꘌ섌‌蠀‌销브ꘌ舌갌뀌뼌霌댌ഌഀ
ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿನ ಶಿಥಿಲತೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಕಾಮ ವಾಂಛೆಯನ್ನು ಉದ್ರೇಕಿಸುವ ಕೃತಿಗಳೆಂದು
਍蠀‌销브ꘌ舌갌뀌뼌霌댌섌‌ꐀ쀌딌촌뀌‌鼀쀌锌옌霌옌‌需섌뀌뼌꼌브ꘌ딌섌⸌ 蠀‌鼀쀌锌옌霌댌뼌霌옌‌褀ꐌ촌ꐌ뀌딌브霌뼌ഌഀ
ಅ.ನ.ಕೃ ‘ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾಮ ಪ್ರಚೋದನೆ’ ಗ್ರಂಥವನ್ನೇ ರಚಿಸಿದರು. ಈ
਍鼀쀌锌옌霌댌옌눌촌눌‌輀ꠌ윌‌蜀ꘌ촌ꘌ뀌숌‌蜀딌섌‌鈀舌ꘌ섌‌销댌딌댌锌브뀌뼌‌렀브긌브鰌뼌锌‌렀긌렌촌꼌옌꼌ഌഀ
ವಿರಾಟ್ ದರ್ಶನ ಮಾಡಿಸುವ ಕಟುವಾಸ್ತವ ಕೃತಿಗಳಾಗಿ ಇಂದಿಗೂ ಗಮನ
਍렀옌댌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ഀഀ

਍褀ꘌ꼌뀌브霌Ⰼ 렀舌꜌촌꼌브뀌브霌Ⰼ 销ꌌ촌ꌌ쀌뀌섌Ⰼ ꠀ鼌‌렀브뀌촌딌괌찌긌Ⰼ 글舌霌댌ഌഀ
ಸೂತ್ರ, ಗೃಹಲಕ್ಷ್ಮಿ ಮೊದಲಾದವು ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳನ್ನು
਍ꨀ촌뀌꜌브ꠌ‌관뼌ꐌ촌ꐌ뼌꼌브霌섌댌촌댌‌销브ꘌ舌갌뀌뼌霌댌섌⸌ 똀촌뀌ꘌ촌꜌옌Ⰼ 렀뤌브ꠌ섌괌숌ꐌ뼌Ⰼ 鐀ꘌ브뀌촌꼌Ⰼഀഀ
ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬ, ಸಹಬಾಳ್ವೆ, ಸಮಾನತೆ ಮೊದಲಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನೊಳಗೊಂಡ
਍ഀഀ
ಕನ್ನಡದ ಕಟ್ಟಾಳು ಅ.ನ.ಕೃ. ಸ್ಮಾರಕಕ್ಕೆ ಕೂಡಿ ಬರದ ಮುಹೂರ್ತ 		179
਍ഀഀ
ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತೀಕ ಎನ್ನಬಹುದಾದಂಥ ಜಗತ್ತೊಂದನ್ನು ಬಿಂಬಿಸುವ
਍ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌글윌눌뼌ꠌ‌销브ꘌ舌갌뀌뼌霌댌눌촌눌뼌‌销브ꌌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ 褀ꘌ꼌‌뀀브霌Ⰼഀഀ
ಸಂಧ್ಯಾರಾಗ, ನಟ ಸಾರ್ವಭೌಮ, ಗೃಹಲಕ್ಷ್ಮಿ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಚ್ಚಳವಾಗಿ
਍销브ꌌ갌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 관브뀌ꐌ쀌꼌‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌글찌눌촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뼌舌갌뼌렌섌딌섌ꘌ뀌‌鰀쨌ꐌ옌霌옌ഌഀ
ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಅವುಗಳು ಕ್ಷಯಿಸುತ್ತಿರುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕರ ನೋವು,
਍销댌锌댌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ숌‌ꠀ브딌섌‌蠀‌销쌌ꐌ뼌霌댌눌촌눌뼌‌销브ꌌ갌뤌섌ꘌ브霌뼌ꘌ옌⸌ 踀舌ꘌ윌‌딀뼌긌뀌촌똌锌뀌섌Ⰼഀഀ
ಸಂಧ್ಯಾರಾಗವನ್ನು “ಕೇವಲ ಕಲಾವಿದನ ಕತೆಯೆಂದು ಓದುವುದು ತಪ್ಪಾಗುತ್ತದೆ...
਍렀브딌꼌딌‌렀긌브鰌ꘌ눌촌눌뼌‌가윌뀌섌‌가뼌鼌촌鼌‌销찌鼌섌舌갌뼌锌‌鰀쀌딌ꠌ‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌鰀쀌딌ꠌꘌഌഀ
ಒತ್ತಡಗಳಿಗೆ ಸಿಕ್ಕಿ ಉಧ್ವಸ್ತವಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕುರಿತಾದ ಕಾದಂಬರಿ” ಎಂದು
਍需섌뀌섌ꐌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍销ꠌ촌ꠌꄌ뼌霌뀌눌촌눌뼌‌蔀ꐌ뼌ꘌ쨌ꄌ촌ꄌ‌ꨀ촌뀌긌브ꌌꘌ눌촌눌뼌‌딀브騌ꠌ브괌뼌뀌섌騌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가옌댌옌렌뼌ꘌഌഀ
ಕಾದಂಬರಿ ಸಾರ್ವಭೌಮರು. ಅ.ನ.ಕೃ ಕನ್ನಡಿಗರಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಪ್ರೀತಿ, ಅಭಿಮಾನಗಳನ್ನು
਍ꨀ섌ꠌ뀌섌鰌촌鰌쀌딌霌쨌댌뼌렌섌딌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌글브ꄌ뼌뀌섌딌‌销브꼌锌‌蔀딌뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌뀀騌ꠌ옌꼌뜌촌鼌윌ഌഀ
ಅಗಾಧವಾದದ್ದು.
਍ഀഀ
ಹಲವು ಹೋರಾಟಗಳ ಕಲಿ ಎಂದೇ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಅ.ನ.ಕೃ
਍ᰀ锠ꠌ촌ꠌꄌ‌ꨀ뀌‌뤀쬌뀌브鼌霌브뀌뀌브霌뼌‌鈀舌ꘌ섌‌글뀌옌꼌눌브霌ꘌ‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌ഌഀ
ಸ್ಮರಣೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ” ಎಂಬುದು ರಾಷ್ಟ್ರಕವಿ ಜಿ.ಎಸ್. ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪನವರ
਍蔀괌뼌긌ꐌ⸌ 蔀딌뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌뀀騌ꠌ옌霌댌舌ꐌ옌꼌윌‌蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌蔀딌뀌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌ꨀ뀌ഌഀ
ಹೋರಾಟಗಳೂ ಅಪರಿಮಿತವಾದವು.
਍ഀഀ
ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಗೀತ ಕಛೇರಿಗಳಿಗೆ ಮದ್ರಾಸಿನಿಂದ
਍需브꼌锌ⴌ需브꼌锌뼌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀뤌촌딌브ꠌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌ꨀꘌ촌꜌ꐌ뼌‌가뤌섌锌브눌ꘌ뼌舌ꘌ‌뀀숌ꈌ뼌꼌눌촌눌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಅ.ನ.ಕೃ ಈ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ ಮೊದಲಿಗರು. ನಮ್ಮವರು ಹೊರಗಿನವರಿಗಿಂತ
਍輀ꠌ섌‌销ꄌ뼌긌옌‌踀舌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌鼌ꠌ옌꼌‌ꘀꠌ뼌‌踀ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ뀌섌⸌ ꐀ촌꼌브霌뀌브鰌뀌섌Ⰼ 렀촌딌브ꐌ뼌ഌഀ
ತಿರುನಾಳರು ಇಂಥ ವಾಗ್ಗೇಯಕಾರರ ರಚನೆಗಳನ್ನೇ ನಮ್ಮ ಗಾಯಕರು ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದ
਍鈀舌ꘌ섌‌销브눌‌頀鼌촌鼌ꘌ눌촌눌뼌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌똀뼌딌똌뀌ꌌ뀌‌딀騌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀브ꄌ섌딌섌ꘌ뀌ഌഀ
ಮೂಲಕ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ವಚನ ಗಾಯನ ಪರಂಪರೆ ದಾಂಗುಡಿಯಿಡಲು ಪ್ರೇರಕ
਍똀锌촌ꐌ뼌꼌브霌뼌‌ꘀ섌ꄌ뼌ꘌ딌뀌섌‌蔀⸌ꠀ⸌销쌌⸌ 렀섌ꨌ촌뀌렌뼌ꘌ촌꜌‌需브꼌锌뀌브ꘌ‌글눌촌눌뼌锌브뀌촌鰌섌ꠌഌഀ
ಮನ್ಸೂರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.
਍ഀഀ
ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಚಲನಚಿತ್ರ ಮಂದಿರಗಳು ಪರಭಾಷ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನೇ
਍딀뼌똌윌뜌딌브霌뼌‌ꨀ촌뀌ꘌ뀌촌똌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌ꘀ뼌ꠌ霌댌눌촌눌뼌Ⰼ 蔀ꘌ뀌‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌‌騀댌딌댌뼌‌ꠀꄌ옌렌뼌ꘌഌഀ

਍㄀㠀　 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀 ഀഀ

਍蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌騀뼌ꐌ촌뀌霌댌‌销ꄌ촌ꄌ브꼌‌ꨀ촌뀌ꘌ뀌촌똌ꠌ锌촌锌옌‌글브눌쀌锌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀ꨌ촌ꨌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಇಂಥ ಹೋರಾಟಗಳು ಹಲವಾರು. ಅವರ ಸಾಧನೆಗಳ ಯಾದಿಗೆ ಪೂರ್ಣ
਍딀뼌뀌브긌‌뤀브锌섌딌섌ꘌ섌‌销뜌촌鼌⸌ 蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌렀브꜌ꠌ옌‌輀ꠌ섌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销옌눌딌윌ഌഀ
ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಹರಳುಗಟ್ಟಿಸಿರುವ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಲೇಖಕ ನಿರಂಜನರ
਍ꠀ섌ꄌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ옌ꠌꨌ섌‌글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ섌‌렀숌锌촌ꐌ‌뤀브霌숌‌렀브긌꼌뼌锌‌踀ꠌ촌ꠌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍ᰀ蔠⸌ꠀ⸌ 销쌌뜌촌ꌌ뀌브꼌뀌‌뤀눌딌섌‌렀브꜌ꠌ옌霌댌눌촌눌뼌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌똀촌뀌윌뜌촌ꀌ딌브ꘌ섌ꘌ섌ഌഀ
ಯಾವುದು? ತನ್ನತನದ ಅರಿವನ್ನು ಕನ್ನಡ ಜನಪದದಲ್ಲಿ ಮೂಡಿಸಿದ್ದು. ಸತ್ತವರಂತೆ
਍가뼌ꘌ촌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌鰀ꠌ‌蔀⸌ꠀ⸌销쌌‌鰀ꠌ딌브ꌌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销윌댌뼌‌騀윌ꐌ뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ 뤀눌딌섌ഌഀ
ಆಡಳಿತಗಳಲ್ಲಿ ನಾಡು ಹಂಚಿಹೋಗಿದ್ದ ವೇಳೆಯಲ್ಲೂ ಕನ್ನಡಿಗರೆಲ್ಲ ಒಂದೇ ನೆಲದ
਍글锌촌锌댌옌舌갌‌관브딌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀숌ꨌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 딀브騌ꠌ브괌뼌뀌섌騌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌鰀ꠌ뀌눌촌눌뼌ഌഀ
ಉಂಟುಮಾಡಿದ ವೆಂಕಟಾಚಾರ್ಯ, ಗಳಗನಾಥರ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವ ಹೆಸರು ಅ.ನ.ಕೃ”
਍销뀌촌ꠌ브鼌锌ꘌ눌촌눌뼌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌销눌옌霌숌‌销섌ꐌ촌ꐌ섌‌가舌ꘌ뼌뀌섌딌‌蠀‌ꘀ뼌ꠌ霌댌눌촌눌뼌‌蔀⸌ꠀ⸌销쌌ഌഀ
ಅವರ ಈ ಸಾಧನೆ ಕನ್ನಡ ಪರ ದನಿ ಎತ್ತಲು ಸಾಕಾಲಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿದಾಯಕವಲ್ಲವೆ?
਍蜀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌‌글브ꐌ섌‌가뀌옌꼌갌윌锌섌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌ꠀ브ꄌ뼌ⴌꠀ섌ꄌ뼌霌댌뼌霌옌‌騀뼌뀌렌촌긌뀌ꌌ쀌꼌ഌഀ
ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಚೇತನಗಳಿಗೆ ಸ್ಮಾರಕ ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮಾತು ಇನ್ನೂ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ
਍蠀ꄌ윌뀌ꘌ‌뤀舌갌눌딌윌‌蘀霌뼌‌褀댌뼌ꘌ뼌딌옌⸌ 销섌딌옌舌ꨌ섌Ⰼ 가윌舌ꘌ촌뀌옌Ⰼ ꨀ섌ꐌ뼌ꠌ뀌舌ꔌഌഀ
ಅದ್ವಿತೀಯ ಕವಿಗಳ ಸ್ಮಾರಕ ಭವನಗಳು ನಿತ್ಯ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ತಾಣಗಳಾಗಿ
਍销舌霌쨌댌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ 글브렌촌ꐌ뼌꼌딌뀌‌렀촌긌브뀌锌‌관딌ꠌꘌ‌ꠀ뼌뀌촌긌브ꌌ锌촌锌옌‌렀뼌ꘌ촌꜌ꐌ옌霌댌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ഀഀ
ಅ.ನ.ಕೃ ಅವರ ವಿಶ್ವೇಶ್ವರಪುರದ ನಿವಾಸವನ್ನು ಸ್ಮಾರಕ ಭವನವಾಗಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ
਍销젌霌숌ꄌ눌뼌눌촌눌⸌ 踀뜌촌鼌옌숌쀌‌ꘀ뼌ꠌ霌댌‌ꠀ舌ꐌ뀌Ⰼ 뤀눌딌브뀌섌‌销브ꠌ숌ꠌ뼌ꠌ‌ꐀ쨌ꄌ锌섌霌댌ഌഀ
ನಂತರ ಅ.ನ.ಕೃ ಸ್ಮಾರಕ ಭವನ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ನಿವೇಶವೊಂದು
਍눀괌뼌렌뼌ꘌ옌⸌ 蜀ꠌ촌ꠌ브ꘌ뀌숌‌렀촌긌브뀌锌‌관딌ꠌ‌ꠀ뼌뀌촌긌브ꌌ‌销브뀌촌꼌锌촌锌옌‌글섌뤌숌뀌촌ꐌഌഀ
ಕೂಡಿ ಬರಬೇಕು. ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರು ಕೊಡುಗೈ ದಾನಿಗಳಾಗಿ
਍蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蘀霌섌긌브ꄌ뼌렌갌윌锌섌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ섌‌蔀ꐌ뼌꼌브ꘌ‌ꠀ뼌뀌쀌锌촌뜌옌꼌브霌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍销렌촌ꐌ숌뀌뼌Ⰼ 鰀섌눌젌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀ㈀㌀⸀ 蔀舌ꐌ뀌舌霌ꘌ‌阀브렌霌뼌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌뀀锌촌뜌ꌌ옌꼌ഌഀ
	ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕು...
਍ऀऀऀऀऀഀ‧踀騌촌⸌踀렌촌⸌ 딀옌舌锌鼌윌똌긌숌뀌촌ꐌ뼌ഌഀ

਍ꨀ브舌ꄌ딌뀌섌‌ꐀ긌촌긌‌딀ꠌ딌브렌‌销브눌ꘌ눌촌눌뼌‌销브긌촌꼌锌딌ꠌꘌ눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ브霌‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಅಪ್ರಾಕೃತ ಘಟನೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ! ಆದರೆ ಅದರ ಉದ್ದೇಶ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು
਍꜀촌딌ꠌ뼌렌섌딌섌ꘌ윌‌蘀霌뼌ꘌ옌⸌ 딀촌꼌브렌뀌‌销ꔌꠌ딌섌‌글舌ꘌ촌뀌‌렀촌ꔌ브꼌뼌꼌브ꘌꘌ촌ꘌ섌⸌ 蔀눌촌눌뼌‌뤀뀌뼌딌뼌霌뼌舌ꐌഌഀ
ಮಡುಗಳೇ ಹೆಚ್ಚು. ಜೀವನ ಧರ್ಮದ ಚಿಂತನೆ ವ್ಯಾಸ ಮಹಾಭಾರತದ ಮುಖ್ಯ
਍褀ꘌ촌ꘌ윌똌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 销섌긌브뀌딌촌꼌브렌ꠌ뼌霌옌‌蔀딌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌꜌브ꠌ딌브霌뼌‌销딌뼌꼌브ꘌ섌ꘌ뀌뼌舌ꘌഌഀ
ಕಥನದ ಹರಿವು ಮುಖ್ಯ; ಆದರೆ ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ಮಡುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಅವನು
਍뤀뼌舌鰌뀌뼌딌딌ꠌ눌촌눌⸌ 销ꌌ촌딌브똌촌뀌긌ꘌ‌ꠀ윌뀌뼌댌옌뤌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌ꨀ촌뀌렌舌霌‌뤀브霌옌‌销ꔌ옌꼌‌뤀뀌뼌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕ್ಷಣಕಾಲ ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಧ್ಯಾನಸ್ಥಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ. ಒಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು
਍ꠀ쬌ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ섌‌꜀촌꼌브ꠌꘌ‌鈀舌ꘌ섌‌글섌阌촌꼌‌ꠀ옌눌옌꼌숌‌뤀찌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍销ꌌ촌딌브똌촌뀌긌ꘌ‌ꠀ윌뀌뼌눌옌‌뤀ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌ꨀ촌뀌렌舌霌锌촌锌옌‌ꐀ锌촌锌‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ옌눌옌꼌뼌ꘌ옌⸌ 글꜌섌긌브렌ഌഀ
ಮುಗಿಯುತ್ತಾ ಬಂದು ಗ್ರೀಷ್ಮ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವಾಗ ಪಾಂಡವರು-ವಿಶೇಷವಾಗಿ
਍ꘀ촌뀌찌ꨌꘌ뼌‌蘀騌뀌뼌렌섌딌‌딀촌뀌ꐌ딌쨌舌ꘌ섌‌蜀ꘌ옌⸌ ꠀ윌뀌뼌눌옌뤌ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌‌관숌렌섌뀌뀌뼌霌옌‌가브霌뼌ꠌഌഀ
ಕೊಡುವ ಆಚರಣೆ ಅದು. ಬಾಗಿನ ಕೊಡುವವರೆಗೂ ದ್ರೌಪದಿ ಭೋಜನ
਍렀촌딌쀌锌뀌뼌렌섌딌舌ꐌ뼌눌촌눌⸌ ꨀ브舌ꄌ딌뀌섌‌踀뜌촌鼌섌‌렀섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ뀌숌‌鈀舌ꘌ브ꘌ뀌숌‌ꠀ윌뀌뼌눌옌뤌ꌌ촌ꌌ섌ഌഀ
ಅವರಿಗೆ ಆ ಗೊಂಡಾರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕುವುದಿಲ್ಲ. ದ್ರೌಪದಿಯ ಉಪವಾಸದ ಐದನೇ
਍ꘀ뼌ꠌ‌蔀ꘌ섌ℌ 蘀‌ꘀ뼌ꠌ‌관쀌긌‌ꨀ촌뀌브ꌌ뼌霌댌‌가윌鼌옌霌옌舌ꘌ섌‌뤀쬌ꘌ딌ꠌ섌‌销ꌌ촌딌브똌촌뀌긌ꘌഌഀ
ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬೃಹತ್ ಜಂಬುವೃಕ್ಷವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಆಶ್ಚರ್ಯವೆಂದರೆ
਍蘀‌글뀌ꘌ눌촌눌뼌‌蜀뀌섌딌섌ꘌ섌‌鈀舌ꘌ윌‌鈀舌ꘌ섌‌蘀ꠌ옌꼌긌뀌뼌꼌뜌촌鼌섌ℌ 蘀‌뤀ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಒಯ್ದರೆ ಪಾಂಚಾಲಿಯ ವ್ರತ ಮುಗಿದು, ಆಕೆ ಪಾರಣೆ ಮಾಡುವುದು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
਍蔀ꘌ锌촌锌브霌뼌‌관쀌긌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌需ꘌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销舌锌섌댌눌촌눌뼌‌蔀딌騌뼌锌쨌舌ꄌ윌‌ꠀ윌뀌뼌눌옌‌글뀌ഌഀ
ಹತ್ತಿ ಅಪ್ರಾಕೃತವೆನ್ನಿಸುವ ಆ ಹಣ್ಣನ್ನು ಕೆಳಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಮರಿಯಾನೆ
਍需브ꐌ촌뀌ꘌ‌ꠀ윌뀌뼌눌옌‌뤀ꌌ촌ꌌ섌‌蔀ꨌ촌뀌브锌쌌ꐌ딌눌촌눌ꘌ옌‌글ꐌ촌ꐌ윌ꠌ섌㼌ഀഀ

਍蘀‌뤀ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쬌ꄌ뼌‌꼀섌꜌뼌뜌촌ꀌ뼌뀌‌蔀騌촌騌뀌뼌ꨌꄌ섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ ꜀찌긌촌꼌뀌뼌霌브霌눌쀌Ⰼഀഀ
ಪಾಂಡವರೊಂದಿಗಿದ್ದ ಉಳಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗಾಗಲೀ ಈ ಹಣ್ಣಿನ ನಿಗೂಢ
਍蔀뀌촌ꔌ딌브霌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌ꐀ촌뀌뼌锌브눌鰌촌鸌ꠌ브ꘌ‌렀뤌ꘌ윌딌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 销ꌌ촌딌브똌촌뀌긌ꘌഌഀ

਍㄀㠀㈀ऀऀऀऀऀऀ 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ꠀ윌뀌뼌눌옌‌글뀌‌딀뀌촌뜌锌촌锌옌‌鈀舌ꘌ섌‌뤀ꌌ촌ꌌ섌‌글브ꐌ촌뀌‌가뼌ꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蘀‌뤀ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌‌销ꌌ촌딌뀌섌ഌഀ
ತಿಂದು ಮತ್ತೆ ಒಂದು ವರ್ಷ ತಪಸ್ಸಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಕಣ್ತೆರೆದಾಗ
਍ꠀ윌뀌뼌눌옌‌뤀ꌌ촌ꌌ섌‌글뀌ꘌ눌촌눌뼌‌蜀눌촌눌딌브ꘌ뀌옌‌蘀‌뤀ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌‌销뼌ꐌ촌ꐌ딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌뀌섌‌阀舌ꄌ뼌ꐌഌഀ
ಶಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ತಪಶ್ಶಕ್ತಿ ಅಷ್ಟು ಮಹಿಮಾನ್ವಿತವಾದುದು. ಕಣ್ವರ ಕೋಪದಿಂದ
਍ꨀ브뀌브霌뼌‌褀댌뼌꼌갌윌锌브ꘌ뀌옌‌蘀‌뤀ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌‌글ꐌ촌ꐌ옌‌蔀ꘌ섌‌蜀ꘌ촌ꘌ눌촌눌뼌霌옌‌렀윌뀌뼌렌섌딌섌ꘌ뜌촌鼌윌ഌഀ
ಉಪಾಯ. ಆದರೆ ಒಮ್ಮೆ ಕಿತ್ತ ಹಣ್ಣನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮರಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವುದು ಹೇಗೆ?
਍똀촌뀌쀌锌쌌뜌촌ꌌꠌꠌ촌ꠌ섌‌렀촌긌뀌뼌렌뼌Ⰼ 蘀ꐌꠌꠌ촌ꠌ섌‌销뀌옌렌뼌锌쨌댌촌댌뼌‌踀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌‌销섌눌ꨌ섌뀌쬌뤌뼌ꐌ뀌브ꘌഌഀ
ಧೌಮ್ಯರು. ಯುಧಿಷ್ಠಿರನ ಮೊರೆ ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಕೇಳುತ್ತದೆ. ಮನೋವೇಗದಿಂದ
਍⠀销섌긌브뀌딌촌꼌브렌ꠌ‌ꨀ촌뀌꼌쬌霌ⴌ글ꠌ딌윌霌⤌ 销쌌뜌촌ꌌ‌ꨀ브舌ꄌ딌뀌뼌ꘌ촌ꘌ‌销브긌촌꼌锌锌촌锌옌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ഀഀ
ಹೋದವಾರವಷ್ಟೇ ಬಂದು ಹೋಗಿದ್ದವನು. ಭಕ್ತರು ಮೊರೆಯಿಟ್ಟಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಅವನು
਍가뀌눌윌갌윌锌뜌촌鼌윌㼌 ⠀렀긌꼌브렌긌꼌딌섌舌鼌옌‌관锌촌ꐌ딌ꐌ촌렌눌‌ꠀ뼌ꠌ霌옌㼌ⴀ销ꠌ锌ꘌ브렌뀌섌⤌⸀ഀഀ
ನಾಳೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಬೆವು ಎಂದು ದೇವರಿಗೇ ಹೇಳುವ ಧಾರ್ಷ್ಠ್ಯವನ್ನು ಮನುಷ್ಯ
਍글브ꐌ촌뀌‌ꐀ쬌뀌뼌렌갌눌촌눌ℌ ⠀褀ꘌ촌꼌쬌霌ꨌ뀌촌딌ꘌ눌촌눌뼌‌ꘀ섌뀌촌꼌쬌꜌ꠌꠌ‌글브ꐌ섌⤌⸀ 뤀ꌌ촌ꌌ뼌ꠌഌഀ
ಸಮೇತ ಎಲ್ಲ ಜಂಬುವೃಕ್ಷದ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಕೃಷ್ಣ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬೊಬ್ಬರೂ
਍ꠀ뼌긌촌긌‌ꠀ뼌긌촌긌‌᠀蔠ꠌ섌锌숌눌꜌뀌촌긌ᴌ霠댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌댌뼌ꘌ뀌옌‌ꠀ윌뀌뼌눌옌‌뤀ꌌ촌ꌌ섌‌글ꐌ촌ꐌ옌‌뀀옌舌갌옌ഌഀ
ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ! ಇದೂ ಅಪ್ರಾಕೃತವೇ! ಒಮ್ಮೆ ಕಿತ್ತ ಹಣ್ಣು ಮತ್ತೆ ತೊಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರುವುದು
਍蔀ꘌ촌괌섌ꐌ뀌긌촌꼌‌销눌촌ꨌꠌ옌꼌윌⸌ ꜀뀌촌긌鰌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌㬌 ᰀ렠ꐌ촌꼌딌윌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌ꐀ브꼌뼌㬌 鰀촌鸌브ꠌ딌윌ഌഀ
ತಂದೆ; ಧರ್ಮವೇ ಸೋದರ; ದಯೆಯೇ ಗೆಳೆಯ; ಶಾಂತಿಯೇ ಸತಿ; ಕ್ಷಮೆಯೇ
਍ꨀ섌ꐌ촌뀌ℌᴀ⸠ 뤀ꌌ촌ꌌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌글쨌댌‌踀ꐌ촌ꐌ뀌‌글윌눌锌촌锌윌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 관쀌긌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌㨌ഀഀ
“ಪರಸ್ತ್ರೀಯರು ನನಗೆ ತಾಯಿ ಕುಂತಿಯಂತೆ; ಪರಧನ ಮಣ್ಣಿನ ಸಮಾನ”. ಹಣ್ಣು
਍글ꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ섌‌글쨌댌‌輀뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蔀뀌촌鰌섌ꠌ‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌㨌 ᰀꠠ브ꠌ섌‌렀ꐌꐌഌഀ
ಯುದ್ಧೋತ್ಸಾಹಿ!”. ಹಣ್ಣು ಮತ್ತೊಂದು ಮೊಳ ಮೇಲೇರಿದೆ. ನಕುಲ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:
਍ᰀꨠ촌뀌브ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ촌꼌鰌뼌렌뼌꼌브ꘌ뀌숌‌蘀ꐌ촌긌‌需찌뀌딌딌ꠌ촌ꠌ섌‌褀댌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌섌ᴌ⸠ 렀뤌ꘌ윌딌ഌഀ
ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಶರೀರವು ಅನಿತ್ಯ; ಧರ್ಮಸಾಧನೆ ಇಹಪರ ಎರಡಕ್ಕೂ ಅತ್ಯಗತ್ಯ”.
਍뤀ꌌ촌ꌌ섌‌글윌눌윌뀌섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌뤀쬌霌뼌ꘌ옌ℌഀഀ
ಕೊನೆಗೆ ದ್ರೌಪದಿಯ ಸರದಿ. ಅವಳು ತನ್ನ ಅಂತರಂಗದ ಸತ್ಯವನ್ನು
਍가뼌騌촌騌뼌鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ윌‌蘀ꘌ뀌옌‌뤀ꌌ촌ꌌ섌‌뀀옌舌갌옌霌옌‌렀윌뀌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌가뼌ꄌ섌딌섌ꘌ섌ℌ 蘀霌‌销ꌌ촌딌뀌ഌഀ
ಶಾಪಭೀತಿಯಿಂದ ಪಾಂಡವರು ಪಾರಾಗುತ್ತಾರೆ!
਍ꘀ촌뀌찌ꨌꘌ뼌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ브댌옌㨌 ᰀ렠쬌ꘌ뀌ꠌ브霌눌쀌Ⰼ ꐀ舌ꘌ옌꼌브霌눌쀌Ⰼ 렀섌ꐌꠌ브霌눌뼌ഌഀ
ವನಿತೆಯರ ಮನವು ಭ್ರಮೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದು!”. ನೇರಿಲೆ ಹಣ್ಣು ಒಂದಂಗುಲ
਍ഀഀ

਍蔀舌ꐌ뀌舌霌ꘌ‌阀브렌霌뼌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌뀀锌촌뜌ꌌ옌꼌‌글숌눌괌숌ꐌ‌뤀锌촌锌섌⸌⸀⸀ऀऀ ㄀㠀㌀ഀഀ

਍글윌눌윌뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 销쌌뜌촌ꌌ‌ꠀ렌섌ꠌ霌섌ꐌ촌ꐌ브‌ᰀ騠뼌ꐌ촌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌輀ꠌ섌舌鼌섌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌렌촌ꐌ뀌뼌렌섌ᴌഠഀ
ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ.
਍ऀꨀꐌ뼌霌댌쀌똌촌딌뀌ꠌ브鰌촌鸌옌꼌뼌舌ꘌ딌옌ഌഀ
	ಯತಿಶಯದಲೈವರು ಮನಸ್ಸಿನ
਍ऀ글ꐌꘌ눌브뀌브霌뼌뤌섌ꘌ섌‌가윌뀌쨌舌ꘌ뼌눌촌눌‌騀뼌ꐌ촌ꐌꘌ눌뼌簌ഀഀ
	ಪೃಥುವಿಯಲಿ ಪರಪುರುಷರನು ದು
਍ऀ뀀촌긌ꐌ뼌꼌눌쨌ꄌ갌ꄌ섌딌딌댌섌‌렀ꐌ뼌꼌윌ഌഀ
	ಸತತ ಕರುಣಾಕರಯೆನಲು ಫಲ ಠಾವನಡರಿದುದು||
਍ഀഀ
ದ್ರೌಪದಿಯ ಈ “ಅಂತರ್ನಿವೇದನೆ”ಯಲ್ಲಿ ಅವಳ ಮನಸ್ಸಲ್ಲಿದ್ದ ಆರನೇ
਍ꨀ섌뀌섌뜌ꠌ‌ꨀ촌뀌렌촌ꐌ브ꨌ‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌销섌ꐌ숌뤌눌锌브뀌뼌꼌브ꘌ섌ꘌ섌⸌ 꼀브뀌섌‌蘀‌蘀뀌ꠌ윌ഌഀ
ಪುರುಷ? ಪಾಂಡವರೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಕೃಷ್ಣನೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ದ್ರೌಪದಿಯೂ
਍뤀윌댌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 销ꔌꠌꘌ‌딀윌霌ꘌ눌촌눌뼌‌蠀‌鈀댌ⴌ褀댌섌锌섌‌뤀브霌윌‌鰀브뀌뼌ഌഀ
ಹೋಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ. ಆ ಆರನೆಯವ ಕೃಷ್ಣನೇ? ಕರ್ಣನೇ? “ಪರಪುರುಷನನು
਍ꘀ섌뀌촌긌ꐌ뼌꼌눌쨌ꄌ갌ꄌ섌딌딌댌섌‌렀ꐌ뼌꼌윌㼌ᴀ†踀舌ꘌ섌‌ꘀ촌뀌찌ꨌꘌ뼌‌ꐀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ವಿಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ. ತಾನು ಒಳಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸೆಂದು
਍뤀윌댌섌딌브霌‌销쌌뜌촌ꌌꠌ숌‌蘀锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ᰀꨠꐌ뼌괌锌촌ꐌ옌꼌뀌뼌霌꜌뼌ꘌ윌딌뼌ᴌ†踀舌ꘌ섌‌销젌딌브뀌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌⸌ഀഀ
ಪಂಚಮಹಾಪತಿವ್ರತೆಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿತಲಾಗಿರುವ ನಿತ್ಯಸ್ಮರಣಾರ್ಹೆಯಾದ
਍蠀‌ꘀ촌뀌찌ꨌꘌ뼌꼌‌鈀댌긌ꠌ렌촌렌뼌ꠌ‌销ꔌ옌‌輀ꠌꠌ촌ꠌ섌‌렀숌騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌㼌 딀촌꼌브렌뀌섌‌蠀‌销ꔌ옌ഌഀ
ಕಟ್ಟಿದ್ದಾದರೂ ಏಕೆ? ಕುಮಾರವ್ಯಾಸ ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾದರೂ ಏಕೆ?
਍褀댌뼌ꘌ‌ꨀ브舌ꄌ딌뀌섌‌ꐀ브딌섌‌ꠀ舌갌뼌ꘌ촌ꘌ‌鰀쀌딌ꠌꐌꐌ촌ꐌ촌딌ꘌ‌蔀ꔌ딌브‌ꠀ舌갌뼌锌옌꼌‌가霌촌霌옌ഌഀ
ಮಾತಾಡಿದ್ದು; ದ್ರೌಪದಿ ಮಾತಾಡಿದ್ದು ತತ್ತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ; ಅವಳು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದು
਍ꐀꠌ촌ꠌ‌가ꘌ섌锌눌촌눌뼌‌가숌ꘌ뼌긌섌騌촌騌뼌ꘌ‌销옌舌ꄌꘌ舌ꐌ옌‌글섌騌촌騌뼌鼌촌鼌뼌뀌섌딌‌鈀舌ꘌ섌‌鈀댌갌브댌ഌഀ
ಸತ್ಯವನ್ನು. “ಅನುಕೂಲಧರ್ಮ”ದ ವ್ಯಾಖ್ಯೆಗೆ ಅದು ಹೇಗೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ? ಕೆಲವು
਍需숌ꈌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌需숌ꈌ霌댌ꠌ촌ꠌ브霌뼌꼌윌‌褀댌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ섌‌글ꠌ섌뜌촌꼌‌글브ꐌ촌뀌ꠌ브ꘌ딌ꠌഌഀ
ಜನ್ಮಸಿದ್ಧ ಹಕ್ಕು ಎನ್ನುವುದನ್ನು ಈ ಜಂಬುನೇರಿಲೆಯ ಪ್ರಸಂಗ ನಮಗೆ
਍렀숌騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌꼌윌㼌 蔀舌ꐌ뀌舌霌ꘌ‌阀브렌霌뼌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌뀀锌촌뜌ꌌ옌霌옌‌ꘀ젌딌딌숌‌蜀눌촌눌뼌ഌഀ
ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಮುದ್ರೆಯೊತ್ತುತ್ತಿದೆಯೇ?
਍ഀഀ
ಕಸ್ತೂರಿ, ಜುಲೈ 2014
਍ഀഀ
	24. ದಲಿತ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಅಲೆಮಾರಿ
਍ऀ   렀긌섌ꘌ브꼌霌댌‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌霌ꐌ뼌ഌഀ
					✍ ಡಾ|| ಸಣ್ಣವೀರಣ್ಣ ದೊಡ್ಡಮನಿ
਍ഀഀ
-ದೇವನೂರ ಮಹಾದೇವರ ನುಡಿ-
਍ഀഀ
	ಭೂಮಿಗೆ ಬಿದ್ದ ಬೀಜ
਍ऀ踀ꘌ옌霌옌‌가뼌ꘌ촌ꘌ‌蔀锌촌뜌뀌ഌഀ
	ಇಂದಲ್ಲ ನಾಳೆ ಫಲ ಕೊಡುವುದು.
਍ഀഀ
-ನನ್ನ ನುಡಿ-
਍ഀഀ
	ಹದನೋಡಿ ನಾಟಿ ಮಾಡಿದ ಸಸಿ
਍ऀ鰀霌ꠌ쬌ꄌ뼌‌销눌뼌ꐌ‌글ꠌഌഀ
	ಇಂದಲ್ಲ ನಾಳೆ ಬೆಳಕು ಕಾಣುವುದು.
਍ഀഀ
ಇತ್ತೀಚಿನ ದಲಿತ ಬದುಕು ತುಂಬ ಭಾರವೆನಿಸಿದೆ. ನನ್ನವರಿಗೆ ಊರಿನಲ್ಲಿ
਍言뀌브騌옌‌가ꘌ섌锌눌섌‌가뼌鼌촌鼌섌‌관브뀌딌옌ꠌ뼌렌뼌ꘌ뀌옌Ⰼ ꠀꠌ촌ꠌ‌가舌꜌섌霌댌뼌霌옌‌言뀌숌‌需ꐌ뼌꼌뼌눌촌눌ꘌ옌ഌഀ
ಇಂದು ಈ ಊರು, ನಾಳೆ ಮತ್ತೊಂದು ಊರು, ನಾಡಿದ್ದು ಇನ್ನೆಲ್ಲೊ... ಎಂದು
਍관브뀌딌옌ꠌ뼌렌뼌ꘌ옌⸌ 言뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌가ꘌ섌锌섌딌딌뀌‌렀긌렌촌꼌옌꼌‌ⴀ 글ꠌ옌Ⰼ 글舌ꘌ뼌뀌Ⰼ 錀ꌌ뼌霌댌ഌഀ
ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಕೆರೆ, ಹಳ್ಳ, ಬಾವಿಗಳ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ, ನನ್ನವರು ಹಾಯ್ದುಹೋದರೆ
਍글젌눌뼌霌옌‌踀舌ꘌ쨌뀌霌섌딌‌鰀ꠌⰌ ꠀꠌ촌ꠌ딌뀌뼌霌옌‌销젌‌ꐀ브霌ꘌ‌뤀브霌옌‌ⴀ ꐀ섌ꐌ촌ꐌ섌‌뀀쨌鼌촌鼌뼌Ⰼഀഀ
ಗುಟುಕು ನೀರು, ಅಳಿದುಳಿದ ದವಸಧಾನ್ಯ ಕೊಟ್ಟಾರು. ಆದರೆ ನನ್ನ ಬಂಧುಗಳಿಗೆ
਍⠀蔀눌옌긌브뀌뼌‌가ꘌ섌锌뼌霌옌⤌ 言뀌브騌옌꼌숌‌鰀브霌옌꼌뼌눌촌눌Ⰼ 錀ꌌ뼌꼌‌가쀌ꘌ뼌꼌눌촌눌뼌‌뤀브ꘌ섌ഌഀ
ಹೋಗಲು ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ. ತುಂಡು ಬಟ್ಟೆ ತೊಟ್ಟು, ಅಗಸೆ ಬಾಗಿಲಿನಲ್ಲಿ ದೇವಿ
਍가섌鼌촌鼌뼌꼌뼌鼌촌鼌섌‌ꘀ섌뀌섌‌글섌뀌섌‌踀舌ꘌ섌‌ꐀ섌렌섌‌렀ꘌ촌ꘌ섌‌글브ꄌ뼌Ⰼ 蔀ꠌ촌ꠌ锌촌锌브霌뼌Ⰼ 뤀쨌鼌촌鼌옌ഌഀ
ಹೊರೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನನ್ನ ಬಂಧುಗಳು ಬಾರ್ಕೋಲಿನ ಚಾಟಿಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು
਍가브렌섌舌ꄌ옌‌가뀌섌딌舌ꐌ옌‌가브뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌蘀ꌌ옌‌ꘀ섌ꄌ촌ꄌ섌Ⰼ 蔀뀌촌꜌‌뀀쨌鼌촌鼌뼌霌브霌뼌‌销윌锌옌ഌഀ
ಹಾಕಿ ಆರ್ಭಟಿಸಬೇಕಿದೆ. ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಇಂಚಿಗೊಂದರಂತೆ
਍蜀뀌뼌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌ꠀ옌ꐌ촌ꐌ뀌뼌ꠌ‌ꠀ锌촌뜌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌⠀ꘀ윌뤌ꘌ‌ꐀ섌舌갌⤌ 가뼌ꄌ뼌렌뼌‌需ꄌ霌ꄌ‌ꠀꄌ섌霌뼌ഌഀ
ಕಣ್ಬಾಯಿಗಳ ಅಗಲಿಸಿ ಹಸಿದು ಹೊಟ್ಟೆ ತೋರಬೇಕಿದೆ. ಆ ಮೂಲಕ ತುತ್ತಿನ
਍ഀഀ
ದಲಿತ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಅಲೆಮಾರಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗತಿ 		185
਍ഀഀ
ಚೀಲ ತುಂಬಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಿದೆ. “ಅನ್ನ ದೇವರ ಮುಂದೆ ಇನ್ನು ದೇವರು ಉಂಟೆ”
਍踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌렀ꐌ촌꼌딌뼌ꘌ옌⸌ 蜀눌촌눌ꘌ‌ꘀ윌딌뀌섌霌댌‌딀윌뜌锌촌锌브霌뼌‌騀뼌舌ꘌ뼌‌蘀꼌촌ꘌ섌‌ꠀꄌ섌ꨌ鼌촌鼌뼌ഌഀ
ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡು ಕೊರಳಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳ ಸರಮಾಲೆ ನೇತುಹಾಕಿಕೊಂಡು ತಿರುಗಬೇಕಿದೆ.
਍ꐀ긌촌긌ꘌ윌‌蘀ꘌ‌需섌뀌섌ꐌꠌ촌ꠌ섌‌褀댌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌렀舌ꨌ숌뀌촌ꌌ‌ꠀ옌눌옌꼌뼌눌촌눌ꘌ‌蔀ꐌ舌ꐌ촌뀌ഌഀ
ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯದ ದಲಿತ ಅಲೆಮಾರಿ ಸಮುದಾಯಗಳೆಂದರೆ, ಪರಿಶಿಷ್ಟ
਍鰀브ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌뀌섌딌‌가섌ꄌ촌霌‌鰀舌霌긌Ⰼ 騀ꠌ촌ꠌꘌ브렌뀌Ⰼ ꘀ锌촌锌눌뼌霌Ⰼ ꘀ쨌舌갌뀌Ⰼ 需쬌렌舌霌뼌Ⰼഀഀ
ಹಂದಿಜೋಗಿ, ಕೊರಮ, ಮದಾರಿ, ಮಾಂಗಗಾರುಡು, ಸಿಂದೊಳ್ಳು, ಸುಡಗಾಡು
਍렀뼌ꘌ촌꜌‌蔀ꔌ딌브‌글렌ꌌ鰌쬌霌뼌Ⰼ 똀뼌댌촌댌윌锌촌꼌브ꐌ뀌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蜀딌섌霌댌‌ꨀ뀌촌꼌브꼌‌ꨀ뀌뼌똌뼌뜌촌鼌ഌഀ
ಪಂಗಡದಲ್ಲಿರುವ ಅಡವಿ ಚಿಂಚೇರ, ಪಾರ್ಥಿ, ಡುಂಗ್ರಿ ಗರಾಸೀಯಾ, ಹಕ್ಕಿ ಪಿಕ್ಕಿ, ನಾಯಕ
਍⠀글舌ꄌ촌뀌섌⤌ 글ꐌ촌ꐌ섌‌뀀브鰌윌霌쨌舌ꄌ⸌ 뤀뼌舌ꘌ섌댌뼌ꘌ‌딀뀌촌霌ꘌ눌촌눌뼌뀌섌딌‌蔀눌옌긌브뀌뼌‌销섌뀌섌갌Ⰼഀഀ
ಬೈಲ ಪತ್ತಾರ, ಕಂಜೆರಭಾಟ, ಕಾಡುಗೊಲ್ಲ, ಗೊಂಧಳಿ, ಘಿಸಾಡಿ, ಹೆಳವ ಸಿಕ್ಲಗಾರ
਍蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌⸌ 蜀눌촌눌뼌‌렀뼌锌촌눌霌브뀌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌렀긌섌ꘌ브꼌‌销뀌촌ꠌ브鼌锌‌뀀브鰌촌꼌ꘌ‌꼀브딌섌ꘌ윌ഌഀ
ಜಾತಿಯ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದೊಂದು ದುರ್ದೈವದ ಸಂಗತಿ. ಇದಲ್ಲದೆ
਍똀뼌댌촌댌윌锌촌꼌브ꐌ뀌‌ꨀ뀌촌꼌브꼌‌ꨀꘌ‌销뼌댌촌댌윌锌촌꼌브ꐌ‌踀舌갌‌ꨀꘌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌가윌뀌옌‌가윌뀌옌‌딀뀌촌霌ꘌഌഀ
ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ಹಲವು ಪ್ರಮಾದಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳೂ ಇವೆ.
਍蔀눌옌긌브뀌뼌霌댌뼌霌옌‌退ꄌ옌舌鼌뼌鼌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌촌꜌뀌뼌렌뼌Ⰼ 가ꘌ섌锌섌딌‌뤀锌촌锌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌촌ꔌ젌렌섌딌Ⰼഀഀ
ಅಭಿಯಾನ ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ದಲಿತ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಗಟ್ಟಿಗೊಳಿಸಬೇಕಿದೆ.
਍렀舌딌뼌꜌브ꠌ갌ꘌ촌꜌딌브ꘌ‌렀브긌브鰌뼌锌‌ꠀ촌꼌브꼌‌ꘀ쨌뀌锌뼌렌뼌锌쨌ꄌ섌딌‌销브뀌촌꼌‌蜀ꘌ섌딌뀌옌霌숌ഌഀ
ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಆಗಿರಲಾರದು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ
਍렀뀌촌锌브뀌霌댌뼌霌옌‌뤀눌딌섌‌蘀꼌쬌霌霌댌뼌霌옌‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌‌需쬌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销ꌌ촌ꌌ브뀌옌ഌഀ
ಕಾಣಿಸುವಂತೆ ನಮ್ಮ ಚಳುವಳಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಿದೆ.
਍ഀഀ
ಜಾಗತೀಕರಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಂತೂ ತುಂಬ ಹೇಯವೆನಿಸಿದ ನನ್ನ
਍가舌꜌섌霌댌‌가브댌섌‌가ꘌ눌브霌섌딌‌가霌옌‌뤀윌霌옌㼌 ⴀ 蠀‌꼀쬌騌ꠌ옌‌销브ꄌ뼌‌蜀舌騌뼌舌騌섌ഌഀ
ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಆಳುವವರಿಗೆ ಅರಸೊತ್ತಿಗೆ ಮುಖ್ಯ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಓಟಿನ
਍렀舌阌촌꼌브갌눌ꘌ‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌뼌霌옌‌輀ꠌ옌눌촌눌‌관브霌촌꼌霌댌‌가브霌뼌눌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ옌뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ഀഀ
ಅನ್ನ ಭಾಗ್ಯ, ಕ್ಷೀರ ಭಾಗ್ಯ. ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಭಾಗ್ಯ, ತಾಯಿ ಭಾಗ್ಯವೆಂದು ಉದ್ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡು
਍ꐀ긌촌긌‌똀섌괌촌뀌ꐌ옌꼌‌阀브ꘌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌需鼌촌鼌뼌霌쨌댌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蜀눌촌눌뼌ഌഀ
ತಾಯಿಯಾದರೂ ಭಾಗ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರೂ ಕ್ಷೀರವಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಅಲೆಮಾರಿ ಬಾಂಧವರಿಗೆ
਍ꠀ옌눌옌꼌뼌눌촌눌⸌ 렀브舌頌뼌锌‌ꠀ옌눌옌꼌舌ꐌ숌‌ꘀ숌뀌ꘌ‌글브ꐌ섌⸌ 蔀ꘌ뀌눌촌눌숌‌錀鼌뼌ꠌ‌렀舌阌촌꼌브갌눌ഌഀ

਍㄀㠀㘀ऀऀऀऀऀऀ  딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍蜀눌촌눌딌윌‌蜀눌촌눌⸌ 言뀌숌뀌섌‌ꐀ뼌뀌섌霌섌딌섌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌똀뼌锌촌뜌ꌌ‌需霌ꠌ‌销섌렌섌긌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ನೆನೆದರೆ ಕಂಬನಿಗಳು ನಾವು ಉಟ್ಟಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ತೊಯ್ಸಿ
਍ꐀꨌ촌ꨌꄌ옌꼌브霌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ 销윌댌섌딌‌销뼌딌뼌霌댌뼌霌옌Ⰼ 销브ꌌ섌딌‌销ꌌ촌ꌌ섌霌댌뼌霌옌‌글브ꠌ딌쀌꼌ꐌ옌ഌഀ
ಅಂಟಿದ್ದರೆ ಹೃದಯ ತಲ್ಲಣಗೊಂಡು ಮೈ ಜುಮ್ಮೆನ್ನುವುದು.
਍ഀഀ
ನಮ್ಮ ಎಡಬಲಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮತನವನ್ನೇ ಕಳೆದುಕೊಂಡು ಕಣ್ಣ
਍글섌舌ꘌꌌꘌ‌销ꐌ촌ꐌ눌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌촌ꔌ긌브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌눌브뀌ꘌ옌‌렀브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ옌딌윌ꠌ쬌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌ഌഀ
ಅನುಮಾನ ಕಾಡುತ್ತಿದೆ. ನಾನು ನನ್ನ ದುಃಖವನ್ನು ತೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆಂದರೆ,
਍蔀ꘌ윌‌ᰀ꘠눌뼌ꐌ‌꜀촌딌ꠌ뼌ᤌᤠ⸠ 蔀눌옌긌브뀌뼌‌가舌꜌섌霌댌‌가ꘌ섌锌섌‌ꠀ긌촌긌‌销ꌌ촌ꌌ뼌霌옌ഌഀ
ಕಾಣಲಾರದ್ದೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಧ್ವನಿ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದರ್ಥ. ದಲಿತ ನಾಣ್ಯದ ಇನ್ನೊಂದು
਍글섌阌‌ꠀ긌촌긌눌촌눌뼌ꘌ옌⸌ 蠀‌騀댌섌딌댌뼌꼌섌‌蔀눌옌긌브뀌뼌‌가ꘌ섌锌뼌霌옌‌가눌‌ꠀ쀌ꄌ갌윌锌옌ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
ನನ್ನ ಆಶಯ.
਍ഀഀ
ಸಂವೇದನಾ ಶಕ್ತಿ ದೇವನೂರರ ಚಿಂತನೆಯಂತೆ, ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯ ಮೂಲವೆಲ್ಲಿ?
਍蔀렌촌ꨌ쌌똌촌꼌ꐌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌鰀브ꐌ쀌꼌ꐌ옌꼌‌관숌ꐌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蠀‌ꠀ옌눌ꘌ뼌舌ꘌ‌ꘀ숌뀌‌錀ꄌ뼌렌섌딌ഌഀ
ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮೇಲೆ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುತ್ತ ಬರುತ್ತಿದ್ದರೂ ಇವು ಜಗ್ಗದೆ ನಮ್ಮ
਍鰀쨌ꐌ옌‌鰀쨌ꐌ옌霌윌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ 蜀ꘌ锌촌锌옌‌销브뀌ꌌ‌鈀舌ꘌ눌촌눌‌ꠀ숌뀌브뀌섌Ⰼ 蔀ꘌ뀌눌촌눌숌ഌഀ
ರಾಜ ತ್ರಿವಿಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಬೇತಾಳನ ಕಥೆಯಂತೆ ಸಣ್ಣಪುಟ್ಟ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ
਍销뼌ꐌ촌ꐌ브鼌‌ꠀꄌ옌ꘌ뀌숌‌蜀ꘌ뀌‌꬀눌‌ꘀ锌촌锌섌딌섌ꘌ섌‌글윌눌섌‌鰀브ꐌ뼌꼌딌뀌뼌霌윌⸌ 言뀌브騌옌꼌ഌഀ
ಹೊಲೆಮಾದಿಗರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಳಗೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ ಜಗಳವಾದರೆ ಈ ಇಬ್ಬರಲ್ಲೂ ಮೇಲು
਍销쀌댌섌‌輀ꠌ숌‌뤀옌騌촌騌섌‌销긌촌긌뼌‌蘀霌ꘌ옌‌蜀딌뀌섌‌렀브긌브鰌뼌锌딌브霌뼌‌글ꐌ촌ꐌ뜌촌鼌섌‌ꘀ숌뀌ഌഀ
ಎಸೆಯಲ್ಪಡುವರು. ಇವರ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವ್ಯಾಜ್ಯ ಬಗೆಹರಿಯದೆ ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ
਍글윌눌뼌뀌섌딌딌ꠌ‌ꨀ鼌촌鼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꐌ촌ꐌ뜌촌鼌섌‌뤀옌騌촌騌섌‌관ꘌ촌뀌ꨌꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌‌踀舌ꘌ섌‌딀뼌딌뀌뼌렌뼌ഌഀ
ನಮ್ಮ ಸಂಕುಚಿತತನವನ್ನು ಹೊಡೆದೋಡಿಸುವುದಿಲ್ಲವೆಂದರೆ ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹಾನಿ,
਍ꠀ긌촌긌‌ꐀ눌옌‌렀뤌렌촌뀌‌騀숌뀌브霌섌딌섌ꘌ섌‌踀舌ꘌ섌‌蔀뀌촌ꔌ젌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍蠀‌ꘀ뼌렌옌꼌눌촌눌뼌‌ꠀ긌촌긌‌騀댌섌딌댌뼌‌ꠀ긌촌긌‌鰀쀌딌ꠌ锌촌锌뼌舌ꐌ‌뤀쀌ꠌ브꼌딌브ꘌഌഀ
ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಗಿಸುವ ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗತಿಗಳನ್ನು ಕುರಿತು
਍鈀舌ꘌ뼌뜌촌鼌섌‌蔀딌눌쬌锌뼌렌섌딌‌렀舌ꘌ뀌촌괌‌蜀ꘌ브霌뼌ꘌ옌‌踀舌ꘌ섌‌관브딌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌⸌ ꠀ긌촌긌ഌഀ
ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಚರಿತ್ರೆಯ ಮೂಲಕ 23 ಅರೆ ಅಲೆಮಾರಿ ಸಮುದಾಯಗಳು
਍ꘀ브阌눌브霌뼌뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌Ⰼ 蘀‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌섌‌蜀ꐌ촌ꐌ쀌騌옌霌옌‌똀뼌锌촌뜌ꌌꘌ‌需브댌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಸೋಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಒಂದಿಷ್ಟು ಬಲ
਍ഀഀ
ದಲಿತ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಅಲೆಮಾರಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗತಿ 		187
਍ഀഀ
ನೀಡಿ ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಾಧಿಕಾರ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಅವುಗಳ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ತೆರೆದಿಟ್ಟಿದೆ.
਍蔀딌섌霌댌‌렀브긌브鰌뼌锌‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌霌ꐌ뼌‌똀쬌騌ꠌ쀌꼌⸌ 蔀ꘌ锌촌锌브霌뼌‌蜀舌ꐌ뤌‌뀀브뜌촌鼌촌뀌쀌꼌ഌഀ
ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣದಲ್ಲಿ ದಲಿತ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಅಲೆಮಾರಿ ಸಮುದಾಯಗಳ
਍렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌霌ꐌ뼌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌ꨀ촌뀌갌舌꜌‌글舌ꄌ뼌렌섌딌‌蜀騌촌鬌옌꼌뼌舌ꘌ‌蔀ꘌ뀌‌렀브뀌브舌똌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.
਍ഀഀ
ಚಳುವಳಿ - ಬರಹವಾದ ಬಗೆ
਍ഀഀ
ದಲಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ ತಾಯ್ತನದ ಅಂತಃಕರಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದು
਍踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ ꘀ눌뼌ꐌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌騀댌섌딌댌뼌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌鰀브ꐌ뼌‌蘀꜌브뀌뼌ꐌ딌브霌뼌ഌഀ
ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡದ್ದಲ್ಲ. ಅದೊಂದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರೂಢಿ, ತೀವ್ರ ಶೋಷಣೆಗೆ ಒಳಗೊಂಡ
਍蘀‌鰀ꠌ뀌‌가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌뤀뼌ꐌ브렌锌촌ꐌ뼌霌브霌뼌‌销브ꌌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌뀀숌ꨌ‌ꐀ브댌뼌ꘌ촌ꘌ섌⸌ ꘀ쀌ꠌഌഀ
ಮಾನವರ ಮಮತೆಗಾಗಿ ತಾಯ್ತನದ ಅಂತಃಕರಣದ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ
਍뀀숌ꨌꐌ댌옌ꘌ뼌뀌섌딌‌꼀브딌섌ꘌ윌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꔌ딌브‌騀댌섌딌댌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销브눌딌섌ഌഀ
ನುಂಗಿ ಜೀರ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಂಗತಿ. ಹೀಗಾಗಿಯೇ ಚರಿತ್ರೆಯ
਍鈀ꄌ눌‌렀쀌댌뼌‌딀뀌촌ꐌ긌브ꠌꘌ눌촌눌뼌‌가섌ꘌ촌꜌ꠌ‌가옌댌锌섌‌蔀舌갌윌ꄌ촌锌뀌뀌舌ꐌ뤌‌글뤌브ꐌ촌긌뀌ഌഀ
ಕಣ್ಣಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕುಣಿತದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತೆ ಹೆಚ್ಚು
਍딀뼌렌촌ꐌ브뀌霌쨌舌ꄌ뜌촌鼌섌‌딀젌騌브뀌뼌锌‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销댌옌ꘌ섌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브‌ꠀꄌ옌ꘌ뼌ꘌ옌‌踀ꠌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍蜀눌촌눌뼌‌글섌阌촌꼌딌브霌뼌‌鈀舌ꘌ섌‌렀긌섌ꘌ브꼌Ⰼ 렀긌브鰌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌긌섌阌ഌഀ
ವಾಹಿನಿಯಿಂದ ಹೊರ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದಾಗಿದೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರರ
਍蘀똌꼌ꘌ舌ꐌ옌‌騀댌섌딌댌뼌꼌‌렀촌딌뀌숌ꨌ‌蘀뀌舌괌ꘌ눌촌눌뼌‌똀브렌촌ꐌ촌뀌쀌꼌ꐌꠌ‌ꨀꄌ옌ꘌ‌가霌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪ್ರೊ|| ಕೆ. ನಾಗರಾಜಪ್ಪ ಅವರು ವಿವರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವಂತೆ ಬ್ರಿಟಿಷರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ
਍딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌‌뀀숌ꨌ섌霌쨌舌ꄌ‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌騀댌섌딌댌뼌‌踀눌촌눌‌騀댌섌딌댌뼌霌뼌舌ꐌ눌숌‌딀뼌똌뼌뜌촌鼌ഌഀ
ಮತ್ತು ಭಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪದ್ದು. ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು ದಲಿತರಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ
਍ꨀ촌뀌브ꐌ뼌ꠌ뼌꜌촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌뤀锌촌锌섌霌댌뼌霌브霌뼌‌鰀브霌쌌ꐌ뼌‌글숌ꄌ뼌렌뼌Ⰼ 蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쬌뀌브鼌锌촌锌옌ഌഀ
ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರು. ದಲಿತರಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತಿಸಿದ ಕಿಡಿ ಅಂಬೇಡ್ಕರರಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಯಾಗಿ
਍褀뀌뼌꼌ꐌ쨌ꄌ霌뼌ꐌ섌⸌ 需브舌꜌쀌鰌뼌霌옌‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌騀댌섌딌댌뼌‌踀舌ꘌ브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蜀갌촌갌뀌ഌഀ
ಸಂಘರ್ಷ ತೀವ್ರಗೊಂಡಿತು. ಅಂಬೇಡ್ಕರರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ದಲಿತ
਍騀댌섌딌댌뼌꼌브霌뼌‌가댌렌뼌锌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ ꘀ눌뼌ꐌ뀌뼌霌옌‌뀀브鰌锌쀌꼌딌브霌뼌Ⰼ 렀锌촌뀌뼌꼌딌브霌뼌ഌഀ
ಸಂಘಟಿತರಾಗಿ ಹೋರಾಟಕ್ಕಿಳಿಯಲು ಕರೆಕೊಟ್ಟರು. ಅಂಬೇಡ್ಕರರು ದಲಿತ
਍騀댌섌딌댌뼌꼌‌글섌舌騌숌ꌌ뼌꼌‌ꠀ브꼌锌뀌브霌뼌‌뤀쬌뀌브鼌锌촌锌뼌댌뼌ꘌ뀌섌⸌ 글윌눌촌딌뀌촌霌ꘌഌഀ

਍㄀㠀㠀ऀऀऀऀ 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀 ഀഀ

਍鰀ꠌ‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌가촌뀌뼌鼌뼌뜌뀌‌ꘀ눌촌눌브댌뼌‌踀舌ꘌ섌‌蔀딌긌브ꠌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 蘀ꘌ뀌숌‌蔀딌뀌섌ഌഀ
ಅದಕ್ಕೆ ಜಗ್ಗಲಿಲ್ಲ, ಎಂದೂ ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿಗೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಲಿಲ್ಲ.
਍뤀뼌舌ꘌ숌‌똀브렌촌ꐌ촌뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀舌갌윌ꄌ촌锌뀌뀌섌‌蘀댌딌브霌뼌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌글브ꄌ뼌Ⰼ 蔀딌섌霌댌눌촌눌뼌ꠌഌഀ
ಪೊಳ್ಳುತನವನ್ನು ಬಯಲುಮಾಡಿದರು. ಹಿಂದೂಗಳನ್ನು ಮೋಸಗಾರರು, ಅವರನ್ನು
਍踀舌ꘌ뼌霌숌‌ꠀ舌갌锌숌ꄌꘌ섌‌踀舌ꘌ섌‌ꐀ쀌뀌촌긌브ꠌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 가촌뀌브뤌촌긌ꌌ뀌‌딀뀌촌ꌌ‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಜಾತಿ ವಿಷವರ್ತುಲವೇ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯ ಮೂಲವೆಂದು ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು.
਍ഀഀ
ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿರುವ ಅಸಮಾನತೆಯಿಂದ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ದಲಿತರ
਍蔀괌뼌딌쌌ꘌ촌꜌뼌꼌브霌눌뼌Ⰼ 蔀렌촌ꨌ쌌똌촌꼌ꐌ옌꼌뼌舌ꘌ‌가뼌ꄌ섌霌ꄌ옌꼌브霌눌섌‌렀브꜌촌꼌딌뼌눌촌눌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮನಗಂಡು, ಸಮಾನತಾ ತತ್ವದ ತಳಹದಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ
਍鈀霌촌霌뼌锌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ 가찌ꘌ촌꜌‌꜀뀌촌긌ꘌ‌蘀꜌촌꼌브ꐌ촌긌뼌锌ꐌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꐀ브ꐌ촌딌뼌锌‌騀뼌舌ꐌꠌ옌霌댌뼌霌뼌舌ꐌⰌഀഀ
ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ, ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಗಳನ್ನು
਍ꨀ뀌뼌뜌촌锌뀌뼌렌뼌Ⰼ ꘀ눌뼌ꐌ뀌‌가뼌ꄌ섌霌ꄌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀괌뼌딌쌌ꘌ촌꜌뼌꼌‌렀브꜌ꠌ옌꼌‌글숌눌‌글舌ꐌ촌뀌딌브霌뼌ഌഀ
ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಅಂದಿನ ದಲಿತೇತರು ತಮ್ಮ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು
਍鈀ꨌ촌ꨌ뼌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ섌‌蔀ꠌ섌긌브ꠌ딌옌ꠌ뼌렌뼌‌ꐀ긌촌긌‌ꠀ브꼌锌ꐌ촌딌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀舌갌윌ꄌ촌锌뀌뀌섌‌ꘀ눌뼌ꐌ뀌뼌霌옌ഌഀ
ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ತಮ್ಮೆಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದಲಿತರ ಸಾಮಾಜಿಕ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌뀀브鰌锌쀌꼌‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌꼌‌鰀브霌쌌ꐌ뼌霌브霌뼌‌렀舌頌鼌뼌렌뼌Ⰼ 蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쬌뀌브鼌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ತೊಡಗಿಸಿ ಏಕತ್ರಗೊಳಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲದೆ ದಲಿತರು ಪ್ರಬಲ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ
਍뀀숌ꨌ섌霌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ윌‌蔀딌뀌‌踀눌촌눌‌렀긌렌촌꼌옌霌댌뼌霌옌Ⰼ 가뼌ꄌ섌霌ꄌ옌霌옌‌蘀꼌섌꜌딌옌舌ꘌ섌ഌഀ
ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದರು. ದಲಿತರು ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ
਍렀긌렌촌꼌옌霌댌섌‌ꐀ브딌브霌뼌꼌윌‌가霌옌뤌뀌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ딌옌舌ꘌ섌‌ꘀ쌌ꈌ딌브霌뼌‌ꠀ舌갌뼌Ⰼ ꘀ눌뼌ꐌ뀌뼌霌옌ഌഀ
ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ದೀಕ್ಷೆ ಕೊಟ್ಟರು. ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ದಲಿತರ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ
਍똀브렌ꠌ렌괌옌Ⰼ 눀쬌锌렌괌옌霌댌눌촌눌뼌‌ꘀ눌뼌ꐌ뀌뼌霌옌‌ꨀ촌뀌브ꐌ뼌ꠌ뼌꜌촌꼌‌렀뼌锌촌锌뼌Ⰼ 蔀딌뀌‌관딌뼌뜌촌꼌딌윌ഌഀ
ಉಜ್ವಲವಾಗುವ ಕನಸು ಕಂಡರು. ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜದ
਍ꘀ갌촌갌브댌뼌锌옌꼌‌蘀ꄌ댌뼌ꐌ锌촌锌뼌舌ꐌⰌ 가촌뀌뼌鼌뼌뜌촌ఌ†蘀ꄌ댌뼌ꐌꘌ눌촌눌뼌꼌윌‌ꘀ눌뼌ꐌ뀌섌‌렀섌뀌锌촌뜌뼌ꐌ뀌섌ഌഀ
ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಅಂತೂ ತಮ್ಮ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ದಲಿತರಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ
਍ꨀ촌뀌브ꐌ뼌ꠌ뼌꜌촌꼌‌ꘀ쨌뀌锌뼌렌뼌锌쨌ꄌ섌딌눌촌눌뼌‌렀ꬌ눌뀌브ꘌ뀌섌⸌ 蠀‌글숌눌锌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌가ꘌ섌锌뼌ꠌഌഀ
ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೊಸ ದಲಿತ ಶಕೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದರು. ಅಂದಿನಿಂದ
਍렀촌딌ꐌ舌ꐌ촌뀌‌관브뀌ꐌꘌ‌蜀ꐌ뼌뤌브렌ꘌ눌촌눌뼌‌ꘀ눌뼌ꐌ뀌‌가ꘌ섌锌섌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ섌‌글섌阌촌꼌딌브ꘌഌഀ
ಅಧ್ಯಯನ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯ ನಿಷೇಧದ
਍蔀꜌뼌ꠌ뼌꼌긌딌브霌뼌Ⰼ ꘀ눌뼌ꐌ뀌뼌霌옌‌뀀锌촌뜌ꌌ옌‌ꘀ쨌뀌옌꼌뼌ꐌ섌⸌ ꘀ눌뼌ꐌ뀌섌‌需찌뀌딌꼌섌ꐌഌഀ

਍ꘀ눌뼌ꐌ‌騀댌섌딌댌뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀눌옌긌브뀌뼌‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌霌ꐌ뼌ऌऀ ㄀㠀㤀ഀഀ

਍관브뀌ꐌ쀌꼌‌ꠀ브霌뀌뼌锌뀌브霌뼌‌가브댌섌딌‌蔀딌锌브똌‌ꨀꄌ옌ꘌ뀌섌⸌ 蜀뜌촌鼌ꘌ뀌숌‌ꨀ촌뀌브舌ꐌഌഀ
ಭೇದ, ಜನಾಂಗ ಭೇದ, ಭಾಷ ಭೇದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಭೇದಗಳಿಗೆ ದಲಿತರನ್ನು
਍렀舌頌鼌뼌렌섌딌섌ꘌ섌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌렀섌눌괌렌브꜌촌꼌딌브霌눌뼌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌숌‌蔀ꠌ촌꼌뀌‌ꠀ뼌舌ꘌꠌ옌霌옌ഌഀ
ಸೊಪ್ಪುಹಾಕದೆ ಯಜಮಾನಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಲ್ಲಗಳೆಯಲು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ
਍销뀌옌锌쨌鼌촌鼌섌Ⰼ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ뼌뀌렌촌锌뀌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 蔀舌갌윌ꄌ촌锌뀌뀌섌‌ꘀ눌뼌ꐌ뀌뼌霌옌‌蘀ꐌ촌긌딌뼌똌촌딌브렌Ⰼഀഀ
ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹೋರಾಟದ ಕಿಚ್ಚನ್ನು ಅವರಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತಿಸಿದ
਍销촌뀌브舌ꐌ뼌‌ꨀ섌뀌섌뜌뀌옌ꠌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ ꘀ눌뼌ꐌ뀌뼌霌옌‌렀舌딌뼌꜌브ꠌꘌ‌렀찌눌괌촌꼌霌댌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌뀀锌촌뜌ꌌ옌霌옌ഌഀ
ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸಿದ ಡಾ|| ಬಾಬಾ ಸಾಹೇಬ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಸಂವಿಧಾನ ಶಿಲ್ಪಿ
਍踀ꠌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 蔀舌ꔌ딌뀌‌렀촌ꔌ브ꠌ‌ꐀ섌舌갌섌딌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌‌가뀌섌딌섌ꘌ옌舌ꐌ섌㼌 글뤌브뀌브뜌촌鼌촌뀌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಅವರ ನಂತರ ದಲಿತ ಪ್ಯಾಂಥರ್ ಎಂಬ ಚಳುವಳಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದು ನಂತರ
਍蔀ꘌ섌‌鈀ꄌ옌ꘌ섌‌蜀갌촌괌브霌딌브霌뼌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌騀댌섌딌댌뼌꼌브霌뼌Ⰼ 글섌舌ꘌ옌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ഌഀ
ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಹೊಸ ಸ್ವರೂಪ ಪಡೆಯಿತು. ಇದು ಆಂತರಿಕ ಬದುಕನ್ನು
਍蔀ꠌ섌锌숌눌브ꐌ촌긌锌딌브霌뼌‌ꐀ옌뀌옌ꘌ뼌ꄌ섌딌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌ꠀ뼌鰌ℌ 蜀舌ꘌ섌‌蔀ꘌ뀌ഌഀ
ರೂಪುರೇಷೆಗಳು ವಿಸ್ತಾರಗೊಳ್ಳುವುದು ತೀರಾ ಅಗತ್ಯವೆನಿಸಿದೆ. ಈ ದಲಿತ
਍ꨀ촌뀌괌브ꐌ촌ഌ괠윌뀌뼌꼌‌뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ‌ꨀ舌锌촌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌ꠀ뼌舌ꐌ섌‌销숌霌섌딌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌蔀눌옌긌브뀌뼌霌댌ഌഀ
ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಿದೆ. ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಈ ಸಾಂಘಿಕ ಪರದೆಯಿಂದ ಈ
਍ꨀ舌锌촌ꐌ뼌꼌‌뤀뼌舌ꘌ옌‌蜀뀌섌딌‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌섌‌ꘀ숌뀌‌렀뀌뼌ꘌ섌‌ꠀ긌촌긌‌가눌‌销촌뜌쀌ꌌ뼌렌섌딌ഌഀ
ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.
਍ഀഀ
ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿನ ದಲಿತ ಅಲೆಮಾರಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಚಿತ್ರಣ
਍需긌ꠌ뼌렌뼌ꘌ브霌‌가뤌섌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌ꠀ옌눌옌딌쀌ꄌ브霌뼌뀌섌딌‌ꠀ긌촌긌‌ꘀ윌똌‌蜀ꐌ촌ꐌ쀌騌옌霌옌ഌഀ
ಸಂದಿಗ್ಧ ಹಾಗೂ ಸಂಘರ್ಷ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಿಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.
਍阀윌ꘌꘌ‌렀舌霌ꐌ뼌꼌옌舌ꘌ뀌옌Ⰼ 가눌뼌뜌촌ꀌ‌鰀브ꐌ뼌霌댌섌‌销촌뜌ꌌ锌촌뜌ꌌ锌촌锌숌‌ꐀ긌촌긌‌가ꌌ촌ꌌꘌഌഀ
ಮುಖವಾಡದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಿವೆ. ರಾಜಕೀಯ
਍蔀꜌뼌锌브뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ긌촌긌ꘌ브霌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌똀锌촌ꐌ뼌뤌쀌ꠌ‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ섌댌뼌꼌섌딌ഌഀ
ಹುನ್ನಾರವನ್ನು ತುಸು ಹೆಚ್ಚುಮಾಡಿಕೊಂಡಿವೆ. ಶಿಕ್ಷಣ, ಉದ್ಯೋಗ, ರಾಜಕೀಯ,
਍蔀꜌뼌锌브뀌‌蠀‌騀ꐌ섌뀌촌긌섌阌‌똀锌촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ긌촌긌‌销젌딌똌‌글브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ뼌뀌섌딌ഌഀ
ಮೇಲ್ವರ್ಗಗಳು ನಮ್ಮ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ತಿಕ್ಕಾಟ ತೀಡಿ ಬೆಂಕಿ ಹೊತ್ತಿಸುತ್ತಿವೆ.
਍蠀‌가옌댌딌ꌌ뼌霌옌霌댌‌销섌뀌뼌ꐌ‌꼀브딌ꘌ쨌舌ꘌ섌‌蔀뀌뼌딌숌‌蜀눌촌눌ꘌ‌蔀눌옌긌브뀌뼌ഌഀ
ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಂಘಟನೆಯಂತಹ ಕನಿಷ್ಠ ಅರಿವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕನ್ನು
਍ഀഀ
190					 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014 
਍ഀഀ
ಉಳ್ಳವರು ಮತ್ತು ಬಲಿಷ್ಠರ ಪಾಲುಮಾಡಿ ಭಿಕ್ಷೆಗಿಳಿದಿರುವುದು ನೋವು ತರುವಂತಹ
਍딀뼌뜌꼌⸌ 蠀‌ꘀ뼌렌옌꼌눌촌눌뼌‌騀뼌舌ꐌꠌ옌霌젌ꘌ‌뤀뼌뀌뼌꼌뀌섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌섌딌舌ꐌ옌‌ꠀ긌촌긌‌ꘀ윌똌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಜಾತಿ ಹಾಗೂ ಸಮುದಾಯಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿತವಾಗುವ ನೈತಿಕ ಹಕ್ಕು
਍蜀뀌섌딌섌ꘌ섌‌蜀舌ꔌ‌딀舌騌뼌ꐌ‌需섌舌ꨌ섌霌댌뼌霌옌‌글브ꐌ촌뀌딌옌ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌촌ꔌ젌렌뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಬಲಿಷ್ಠ ಜಾತಿಗಳು ತಾವು ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಲೆ, ಧರ್ಮದ ಹೆಸರಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿ
਍ꘀ눌뼌ꐌ‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌눌촌눌뼌‌鈀댌ꨌ舌霌ꄌ霌댌옌舌갌‌딀뼌뜌갌쀌鰌‌가뼌ꐌ촌ꐌ뼌‌⠀蔀딌뀌ഌഀ
ಸಮುದಾಯವನ್ನು) ಛಿದ್ರಗೊಳಿಸಿ ಒಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಸಫಲವಾಗುತ್ತಿವೆ.
਍蠀‌鈀댌렌숌锌촌뜌촌긌ꐌ옌‌ꠀ긌촌긌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌렀舌頌鼌ꠌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌뼌霌옌ഌഀ
ಅರ್ಥವಾಗಬೇಕಿದೆ. ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕವರಿಂದ ಹಿರಿಯರವರೆಗೂ
਍蔀딌뀌‌렀브긌브鰌뼌锌‌뤀쨌ꌌ옌꼌‌가霌촌霌옌‌蔀뀌뼌딌섌‌글숌ꄌ뼌렌섌딌섌ꘌ섌‌ꐀ섌舌갌‌蔀霌ꐌ촌꼌⸌ഀഀ
ಇಂಥ ಒಂದು ಸಾರ್ಥಕ ಜಾಗೃತಿಯತ್ತ ತಮ್ಮ ನೋವನ್ನು ತಳಮಳಿಸಿಕೊಂಡು
਍蔀눌촌ꨌ렌촌딌눌촌ꨌ‌똀뼌锌촌뜌ꌌ‌ꨀꄌ옌ꘌ섌‌ꠀ옌눌옌꼌‌销눌촌ꨌꠌ옌‌뤀쨌ꐌ촌ꐌ‌蔀눌옌긌브뀌뼌‌렀긌섌ꘌ브꼌ꘌഌഀ
ಯುವಕರು ಸಂಘಟನೆಯ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಫಲವೆಂಬಂತೆ ತಮ್ಮ
਍렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌딀뼌딌윌騌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌騀뀌뼌ꐌ촌뀌옌꼌ꠌ촌ꠌ브霌뼌렌섌딌‌鬀눌‌ꐀ쨌鼌촌鼌섌Ⰼ ꘀ눌뼌ꐌ‌蔀눌옌긌브뀌뼌ഌഀ
ಸಮುದಾಯಗಳ ಚಾರಿತ್ರಿಕ ದಾಖಲೆಯ ಸಾಹಸಕ್ಕಿಳಿದು, ಅತ್ಯಪೂರ್ವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು
਍글브ꄌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌렀舌ꐌ렌‌ꐀ뀌섌딌舌ꐌ뤌‌렀舌霌ꐌ뼌⸌ഀഀ

਍ꠀ긌촌긌‌ꠀ옌눌ꘌ눌촌눌뼌‌렀브锌뜌촌鼌섌‌렀舌阌촌꼌옌꼌눌촌눌뼌‌蔀눌옌긌브뀌뼌‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌ഌഀ
ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ದಲಿತ ಅಲೆಮಾರಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು
਍ꐀ옌뀌옌ꘌ뼌鼌촌鼌섌‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌销윌舌ꘌ촌뀌ꘌ눌촌눌뼌‌销뀌촌ꠌ브鼌锌‌렀뀌촌锌브뀌ꘌ‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌‌ꨀ촌뀌브꜌뼌锌브뀌ꘌ舌ꐌ뤌ഌഀ
ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಳಾಸ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿರುವುದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಸಂಗತಿ. ಅದರಲ್ಲೂ
਍蘀꼌브‌렀긌섌ꘌ브꼌‌글숌눌霌댌뼌舌ꘌ‌가舌ꘌ‌蔀锌촌뜌뀌‌销촌뀌브舌ꐌ뼌霌옌‌鈀霌촌霌뼌锌쨌舌ꄌ섌ഌഀ
ಎಚ್ಚೆತ್ತ ಯುವಕರು ತಮ್ಮ ಬಂಧು-ಬಳಗದವರನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯ ನಡೆಸಿ
਍騀뼌ꐌ촌뀌뼌렌뼌ꘌ‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌꘌ‌렀舌霌ꐌ뼌‌뤀쨌뀌갌뼌ꘌ촌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍蠀‌렀舌霌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌ‌ꘀ눌뼌ꐌ‌蔀눌옌긌브뀌뼌霌댌눌촌눌뼌‌蘀뀌촌ꔌ뼌锌‌관ꘌ촌뀌ꐌ옌꼌뼌눌촌눌ꘌ옌ഌഀ
ನೋವು, ಹತಾಶೆ, ಅಕ್ಷರ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆ, ಎಷ್ಟೆಷ್ಟೋ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಒಂದೂರು,
਍鈀舌ꘌ섌‌렀숌뀌섌‌销숌ꄌ‌需ꐌ뼌꼌뼌눌촌눌ꘌ옌Ⰼ ꠀ霌뀌霌댌‌销쨌댌옌霌윌뀌뼌꼌‌销쨌댌옌꼌눌촌눌뼌‌鰀쀌딌ꠌഌഀ
ಸಾಗಿಸುತ್ತಿರುವುದು, ಗ್ರಾಮಗಳ ಪಾಳು ಜಾಗೆಯಲ್ಲಿ ಬದುಕು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವವರ
਍ꨀ브ꄌ섌‌뤀윌댌ꐌ쀌뀌ꘌ섌⸌ ꠀ霌뀌ꘌ눌촌눌뼌‌가ꘌ섌锌뼌ꘌ뀌숌‌ꠀ브霌뀌뼌锌뀌브霌ꘌ옌Ⰼ 需촌뀌브긌ꘌ눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ숌ഌഀ
ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಾಗದೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೋಸಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾಗಿ, ವಿಲವಿಲ
਍ഀഀ
ದಲಿತ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಅಲೆಮಾರಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗತಿ 			191
਍ഀഀ
ಒದ್ದಾಡುತ್ತಿರುವ ಆ ಸಮುದಾಯಗಳ ದಾರುಣ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು
਍蔀뀌촌ꔌ긌브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌뼌ꘌ옌⸌ ꠀ긌촌긌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌騀댌섌딌댌뼌‌蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಒಳಗುಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇ ಆದರೆ ತನ್ನ ಮೆರಗನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಂಡಂತಾಗುತ್ತದೆ.
਍蘀ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌蔀눌옌긌브뀌뼌‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌딌뀌뼌렌뼌‌렀브꜌브뀌‌딀뼌딌윌騌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮೂಡಿಸಲು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದೇನೆ.
਍관브뀌ꐌ쀌꼌‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌需긌ꠌ뼌렌뼌ꘌ브霌‌㜀㐀㤀 딀뼌긌섌锌촌ꐌ‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಅಲೆಮಾರಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ನಮ್ಮ
਍ꘀ윌똌ꘌ‌鰀ꠌ렌舌阌촌꼌옌꼌‌렀섌긌브뀌섌‌㄀㄀ 销쬌鼌뼌꼌뜌촌鼌섌‌鰀ꠌ‌蔀눌옌긌브뀌뼌霌댌섌ഌഀ
ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಜನ ಇರುವ ಪ್ರದೇಶವೆಂದರೆ
਍글뤌브뀌브뜌촌鼌촌뀌⸌ 蜀눌촌눌뼌‌㜀㈀ 가霌옌꼌‌蔀눌옌긌브뀌뼌霌댌섌‌딀브렌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ ꐀꘌꠌ舌ꐌ뀌ꘌഌഀ
ಸ್ಥಾನ ನಮ್ಮ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಿದೆ. ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ 59 ಸಮುದಾಯಗಳು ಬದುಕುತ್ತಿವೆ.
਍蜀딌섌‌렀舌딌뼌꜌브ꠌꘌ‌글쀌렌눌브ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌ꨀ뀌뼌똌뼌뜌촌鼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌뤀뼌舌ꘌ섌댌뼌ꘌ‌딀뀌촌霌霌댌ഌഀ
ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ.
਍ഀഀ
‘ಅಲೆಮಾರಿ’ ಪದ
਍ഀഀ
‘ಅಲೆಮಾರಿ’ ಎನ್ನುವ ಕನ್ನಡ ಪದಕ್ಕೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನೋಮಾಸ್
਍踀舌ꘌ섌Ⰼ 蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌꠠ눌촌눌뼌‌ꠀ쬌긌촌꼌브ꄌ촌‌踀舌ꘌ섌Ⰼ 需촌뀌쀌锌촌‌관브뜌옌꼌눌촌눌뼌‌ꠀ윌딌뼌ꠌ촌Ⰼഀഀ
ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ ಪೊಕ್ಕನ್, ತೆಲುಗಿನಲ್ಲಿ ತಿರುಗುಬೋತು, ತುಳುವಿನಲ್ಲಿ ತೆಂಡುಳಿ,
਍글눌옌꼌브댌舌ꠌ눌촌눌뼌‌ꐀ옌舌鼌뼌Ⰼ 글뀌브ꀌ뼌꼌눌촌눌뼌‌관鼌锌촌꼌브Ⰼ 뤀뼌舌ꘌ뼌꼌눌촌눌뼌‌렀舌騌브뀌뼌Ⰼഀഀ
ಘುಮಂತು ಎಂದು, ನಮ್ಮ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯಿಲ್ಲದವರು,
਍렀舌騌브뀌뼌霌댌섌Ⰼ ꨀ뀌숌뀌뼌ꠌ딌뀌섌Ⰼ 가뼌ꄌ브뀌ꘌ‌鰀ꠌⰌ 딀눌렌뼌霌뀌섌Ⰼ 需섌댌윌‌뤀쨌뀌ꄌ섌딌딌뀌섌ഌഀ
ಎಂದೆಲ್ಲ ಗುರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವರು ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿಸಿ ಕೊಂಡದ್ದರಿಂದ
਍销ꠌ촌ꠌꄌꘌ눌촌눌뼌‌관뼌锌촌뜌섌锌뀌옌舌ꘌ섌Ⰼ ꐀ긌뼌댌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌ꨀ뼌騌촌鬌젌锌브뀌뀌옌舌ꘌ섌Ⰼ 뤀뼌舌ꘌ뼌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಭಿಕಾರಿಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡು ದಿಕ್ಕು-ದೆಸೆಯಿಲ್ಲದೆ ತಿರುಗುವ ಜನ
਍蜀딌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ
1. ಬೇಟೆ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪಳಗಿಸುವಿಕೆ, ಪ್ರದರ್ಶನ, ನಾಟಿ ವೈದ್ಯ,
਍ꘀ젌딌브뀌브꜌ꠌ옌Ⰼ 관뼌锌촌뜌브鼌ꠌ옌Ⰼ 销옌눌딌섌‌ꨀ촌뀌브ꌌ뼌霌댌‌렀브锌브ꌌ뼌锌옌Ⰼ 뤀霌눌섌딌윌뜌Ⰼഀഀ
ಬುರ್ರಕಥಾ, ಗೊಂದಳ, ದಾಸರಪದ, ಡೊಂಬರಾಟ. ಬಯಲಾಟ,
਍ഀഀ
192				 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014 
਍ഀഀ
ತೊಗಲುಗೊಂಬೆಯಾಟ, ಮಾರಮ್ಮ ದೈವಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನ, ಸಣ್ಣ-ಪುಟ್ಟ
਍딀렌촌ꐌ섌霌댌‌글브뀌브鼌Ⰼ 蔀딌섌霌댌‌뀀뼌ꨌ윌뀌뼌Ⰼ ꐀ촌꼌브鰌촌꼌‌딀렌촌ꐌ섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀뀌뼌렌섌딌섌ꘌ섌⸌ഀഀ
2. ನಿರಾಡಂಬರ, ನಿಷ್ಕಪಟ, ಸರಳ, ಸಹಜ ನಿರಕ್ಷರಿಗಳು, ಅತಿಯಾದ ಮೌಡ್ಯ,
਍가舌ꄌ딌브댌‌똀숌ꠌ촌꼌Ⰼ 뤀쨌鼌촌鼌옌‌뤀쨌뀌옌꼌섌딌섌ꘌ윌‌销브꼌锌⸌ഀഀ
3. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆರಾಧಕರು ಅಗೋಚರ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಿದ್ಧಹಸ್ತರು,
਍렀뀌촌딌騌윌ꐌꠌ딌브ꘌ뼌霌댌섌⸌ഀഀ
4. ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾದ ಮಾತೃಭಾಷೆ ಬಳಕೆ, ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ
਍렀쀌긌뼌ꐌ딌브ꘌ‌글섌뀌섌霌‌관브뜌옌‌가댌锌옌⸌ഀഀ
5. ಗುಡಿ-ಗುಂಡಾರಗಳ ಪಾಳು ಜಾಗೆ, ಬಯಲಿನ ಗಿಡ ಮರಗಳ ಕೆಳಗೆ,
਍ꠀ霌뀌ꘌ‌销쨌댌騌옌‌ꨀ촌뀌ꘌ윌똌霌댌눌촌눌뼌‌ꐀ브ꐌ촌锌브눌뼌锌‌딀브렌⸌ഀഀ
6. ಎಣ್ಣೆ ಕಾಣದ ಹೆಣ್ಣು-ಗಂಡಿನ ಒರಟಾದ ಕೂದಲು, ತೊಳೆಯಲಾಗದ
਍가鼌촌鼌옌ⴌ가뀌옌⸌ഀഀ
7. ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನಕ್ಕನುಸರಿಸಿ ಕೈಯಲ್ಲಿ ತಾಳ-ತಂಬೂರಿ, ಬಗಲಿಗೊಂದು ಜೋಲಿಗೆ.
਍㠀⸀ 관딌뼌뜌촌꼌ꘌ‌蔀뀌뼌딌뼌눌촌눌ꘌ옌‌렀ꘌ촌꼌ꘌ‌꼀쬌騌ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌销브눌‌딀뼌댌舌갌⸌ഀഀ

਍蜀舌ꐌ뤌‌ꐀ긌촌긌ꘌ윌‌蘀ꘌ‌需섌뀌섌ꐌꠌ촌ꠌ섌‌褀댌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌렀舌ꨌ숌뀌촌ꌌഌഀ
ನೆಲೆಯಿಲ್ಲದ ಅತಂತ್ರ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯದ ದಲಿತ ಅಲೆಮಾರಿ
਍렀긌섌ꘌ브꼌霌댌옌舌ꘌ뀌옌Ⰼ ꨀ뀌뼌똌뼌뜌촌鼌‌鰀브ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌뀌섌딌‌가섌ꄌ촌霌‌鰀舌霌긌Ⰼ 騀ꠌ촌ꠌꘌ브렌뀌Ⰼഀഀ
ದಕ್ಕಲಿಗ, ದೊಂಬರ, ಗೋಸಂಗಿ, ಹಂದಿಜೋಗಿ, ಕೊರಮ, ಮದಾರಿ,
਍글브舌霌霌브뀌섌ꄌ섌Ⰼ 렀뼌舌ꘌ쨌댌촌댌섌Ⰼ 렀섌ꄌ霌브ꄌ섌‌렀뼌ꘌ촌꜌‌蔀ꔌ딌브‌글렌ꌌ鰌쬌霌뼌Ⰼഀഀ
ಶಿಳ್ಳೇಕ್ಯಾತರು ಮತ್ತು ಇವುಗಳ ಪರ್ಯಾಯ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಪಂಗಡದಲ್ಲಿರುವ ಅಡವಿ
਍騀뼌舌騌윌뀌Ⰼ ꨀ브뀌촌ꔌ뼌Ⰼ ꄀ섌舌霌촌뀌뼌‌需뀌브렌쀌꼌브Ⰼ 뤀锌촌锌뼌‌ꨀ뼌锌촌锌뼌Ⰼ ꠀ브꼌锌‌⠀글舌ꄌ촌뀌섌⤌ 글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ರಾಜೇಗೊಂಡ. ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ಅಲೆಮಾರಿ ಕುರುಬ, ಬೈಲ ಪತ್ತಾರ,
਍销舌鰌옌뀌괌브鼌Ⰼ 销브ꄌ섌霌쨌눌촌눌Ⰼ 需쨌舌꜌댌뼌Ⰼ 頀뼌렌브ꄌ뼌‌뤀옌댌딌‌렀뼌锌촌눌霌브뀌‌蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌⸌ 蜀눌촌눌뼌ഌഀ
ಸಿಕ್ಲಗಾರ ಎನ್ನುವ ಸಮುದಾಯ ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಜಾತಿಯ
਍ꨀ鼌촌鼌뼌꼌눌촌눌뼌‌렀윌뀌뼌뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蜀ꘌ쨌舌ꘌ섌‌ꘀ섌뀌촌ꘌ젌딌ꘌ‌렀舌霌ꐌ뼌⸌ 蜀ꘌ눌촌눌ꘌ옌‌똀뼌댌촌댌윌锌촌꼌브ꐌ뀌ഌഀ
ಪರ್ಯಾಯ ಪದ ಕಿಳ್ಳೇಕ್ಯಾತ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವರ್ಗದ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ
਍렀윌뀌뼌렌눌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蜀舌ꐌ뤌‌뤀눌딌섌‌ꨀ촌뀌긌브ꘌ霌댌‌褀ꘌ브뤌뀌ꌌ옌霌댌숌‌蜀딌옌⸌ഀഀ
ಅಲೆಮಾರಿಗಳಿಗೆ ಐಡೆಂಟಿಟಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ, ಬದುಕುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ,
਍蔀괌뼌꼌브ꠌ‌뤀브锌뼌锌쨌댌촌댌섌딌‌글숌눌锌‌ꠀ긌촌긌‌ꘀ눌뼌ꐌ‌騀댌섌딌댌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ

਍ꘀ눌뼌ꐌ‌騀댌섌딌댌뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀눌옌긌브뀌뼌‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌霌ꐌ뼌ऌऀ ㄀㤀㌀ഀഀ

਍需鼌촌鼌뼌霌쨌댌뼌렌갌윌锌뼌ꘌ옌⸌ 렀舌딌뼌꜌브ꠌ갌ꘌ촌꜌딌브ꘌ‌렀브긌브鰌뼌锌‌ꠀ촌꼌브꼌‌ꘀ쨌뀌锌뼌렌뼌锌쨌ꄌ섌딌ഌഀ
ಕಾರ್ಯ ಇದುವರೆಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಆಗಿರಲಾರದು.
਍蠀‌ꠀ뼌鼌촌鼌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌렀뀌촌锌브뀌霌댌뼌霌옌‌뤀눌딌섌‌蘀꼌쬌霌霌댌뼌霌옌‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌‌需쬌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಣ್ಣಾರೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ ನಮ್ಮ ಚಳುವಳಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಿದೆ.
਍ഀഀ
ನಮ್ಮ ದೇಶ ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಮೀಸಲಾತಿ ಅನುಸರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ
਍蜀댌뼌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ 蔀ꘌ뀌舌ꐌ옌‌ꠀ긌촌긌‌뀀브鰌촌꼌‌렀뀌촌锌브뀌霌댌섌‌蠀‌ꘀ뼌렌옌꼌눌촌눌뼌‌销鼌촌鼌‌销ꄌ옌꼌ഌഀ
ನಿರ್ಲಕ್ಷಿತ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾತಿ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತ ಸ್ಥಾನ
਍销눌촌ꨌ뼌렌섌딌舌ꐌ브霌갌윌锌섌⸌ ꘀ뼌锌촌锌섌‌ꘀ뼌렌옌꼌뼌눌촌눌ꘌ‌蠀‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌뼌霌옌‌ꠀ옌눌옌‌销눌촌ꨌ뼌렌눌섌ഌഀ
ಸದ್ಯ ಯಾವ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಟೆಂಟ್ ಊರಿರುವರೋ, ಅದೇ ಊರಿನಲ್ಲಿ
਍蔀딌뀌옌눌촌눌뀌뼌霌숌‌가ꘌ섌锌섌딌舌ꐌ옌‌렀숌뀌섌‌鈀ꘌ霌뼌렌섌딌‌销옌눌렌딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀뀌촌锌브뀌ഌഀ
ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಡ ತರುವಂತೆ ನಮ್ಮ ಸಂಘಟನೆ, ನಮ್ಮ ಚಳುವಳಿಯ
਍렀舌锌쀌뀌촌ꌌ‌需鼌촌鼌뼌꼌브霌갌윌锌섌⸌ 뤀쀌霌브ꘌ브霌‌렀舌頌鼌ꠌ브‌騀뼌舌ꐌꠌ옌霌댌섌‌蜀舌ꐌ뤌ഌഀ
ಹೊಸ ರೂಪಕ್ಕೆ ನಾಂದಿಯಾಗುವುದು ಸೂಕ್ತವೆನಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ ಇಂತಹ
਍騀뀌촌騌옌霌댌섌‌ꠀꄌ옌꼌섌딌섌ꘌ섌‌蔀霌ꐌ촌꼌딌옌舌ꘌ섌‌관브딌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌⸌ഀഀ

਍뤀쨌렌ꐌ섌Ⰼ 鰀섌눌젌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀ㈀㔀⸀ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ섌‌똀ꐌ긌브ꠌ쬌ꐌ촌렌딌ഌഀ
						✍ ಕೋ. ಚೆನ್ನಬಸಪ್ಪ
਍ഀഀ
ದಿನಾಂಕ 05-05-1915ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ‘ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಿಷತ್ತು’
਍렀舌렌촌ꔌ옌霌옌‌글섌舌ꘌ뼌ꠌ‌딀뀌촌뜌锌촌锌옌‌ꠀ숌뀌섌‌딀뀌촌뜌霌댌섌‌ꐀ섌舌갌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 蠀‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಹುಟ್ಟು, ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಕುರಿತು
਍렀촌긌뀌뼌렌섌딌섌ꘌ섌‌꼀ꔌ쬌騌뼌ꐌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍㄀㤀㄀㔀뀀눌촌눌뼌‌蠀‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌ꔌ브ꨌ뼌렌섌딌브霌‌踀뜌촌鼌섌‌鰀ꠌ‌글뤌ꠌ쀌꼌뀌섌ഌഀ
ಇದ್ದರು? ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಯದು. 1915 ರಿಂದ 1946ರವರೆಗೆ ಕೇವಲ ಐದು
਍鰀ꠌ‌글뤌ꠌ쀌꼌뀌섌‌蜀ꘌ뀌‌蔀꜌촌꼌锌촌뜌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌‌뤀브霌숌‌蠀‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌눌촌눌뼌‌蔀舌ꘌ브鰌섌ഌഀ
50 ಜನ ಸದಸ್ಯರಿದ್ದಿರಬಹುದು. ಅಷ್ಟು ಅಲ್ಪ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರಿದ್ದ ಸಂಸ್ಥೆಯ
਍렀ꘌ렌촌꼌뀌브霌눌섌‌蜀뜌촌鼌딌뼌ꘌ촌ꘌ딌뀌섌‌가옌뀌댌옌ꌌ뼌锌옌꼌뜌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ뀌쨌‌蜀눌촌눌딌쬌ℌ 鈀舌ꘌ뀌촌ꔌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಆಗ ಈ ಸಂಸ್ಥೆ ಯಾರಿಗೂ ಬೇಡವಾಗಿದ್ದ ಅನಾಥ ಶಿಶು.
਍ഀഀ
ಈ ಸಂಸ್ಥೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ ಆದಿ ಸದಸ್ಯರು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು
਍鰀브霌딌숌‌蜀ꘌ촌ꘌ뼌뀌눌뼌눌촌눌‌踀舌ꘌ섌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 가뤌섌똌茌‌글쨌ꘌ눌ꠌ윌‌蔀꜌촌꼌锌촌뜌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌഌഀ
ರಾಜಮಂತ್ರ ಪ್ರವೀಣ ಶ್ರೀ ಎಚ್.ವಿ. ನಂಜುಂಡಯ್ಯನವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲವು
਍글뼌ꐌ촌뀌뀌섌‌똀舌锌뀌ꨌ섌뀌ꘌ‌鈀舌ꘌ섌‌렀ꌌ촌ꌌ‌가브ꄌ뼌霌옌‌글ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌렀윌뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 렀촌딌舌ꐌഌഀ
ನೆಲೆಯಿಲ್ಲದ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅಂದಿನ ಮೈಸೂರು ಅರಸರಾದ ಶ್ರೀ ನಾಲ್ವಡಿ
਍销쌌뜌촌ꌌ뀌브鰌‌鈀ꄌ옌꼌뀌촌‌蔀딌뀌섌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ뼌霌옌‌销鼌촌鼌ꄌ‌ꠀ뼌뀌촌긌뼌렌눌섌‌退ꘌ섌‌렀브딌뼌뀌ഌഀ
ರೂಪಾಯಿಗಳ ಉದಾರ ಧನಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದರು. ಆಗ ಪರಿಷತ್ತಿನ
਍ꨀꘌ브꜌뼌锌브뀌뼌霌댌섌Ⰼ 렀ꘌ렌촌꼌뀌섌‌가뤌섌긌鼌촌鼌뼌霌옌‌렀뀌锌브뀌뼌‌ꠀ찌锌뀌뀌윌‌蘀霌뼌ꘌ촌ꘌ뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ
ಅವರು ಪರಿಷತ್ತಿನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಮೂರು ಅಲಿಖಿತ
਍ꠀ뼌꼌긌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꠌ섌렌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뼌뀌갌윌锌섌⸌ 렀舌렌촌ꔌ옌꼌‌蘀뀌촌ꔌ뼌锌‌렀뤌브꼌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬಹುಭಾಗ ಮಹಾರಾಜರಿಂದಲೇ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದುದರಿಂದ ಅವರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ
਍⠀蘀霌‌ꨀꘌ브꜌뼌锌브뀌뼌霌댌‌騀섌ꠌ브딌ꌌ옌‌蜀뀌눌뼌눌촌눌⤌ 蔀딌뀌뼌霌옌‌蔀꜌쀌ꠌ뀌브霌뼌꼌옌‌蜀딌뀌섌ഌഀ
ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪದಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ಸದಸ್ಯರು ಸರ್ಕಾರಿ
਍ꠀ찌锌뀌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌렀뀌촌锌브뀌뼌‌ꠀ찌锌뀌뀌섌‌렀브뀌촌딌鰌ꠌ뼌锌‌鰀쀌딌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌뤀옌騌촌騌섌ഌഀ
ಬೆರೆಯುವಂತೆ ಇರಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಈ ನೀತಿ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟು ಬಹುಶಃ ಪ್ರಾರಂಭದ
਍销브눌섌‌똀ꐌ긌브ꠌ‌蠀‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ섌‌글윌눌촌锌브ꌌ뼌렌뼌ꘌ‌蔀눌뼌阌뼌ꐌ‌ꠀ뼌꼌긌霌댌뼌霌옌ഌഀ

਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ섌‌똀ꐌ긌브ꠌ쬌ꐌ촌렌딌ऌऀऀ ㄀㤀㔀ഀഀ

਍蔀ꠌ섌霌섌ꌌ딌브霌뼌꼌옌‌销옌눌렌‌글브ꄌ뼌뀌갌윌锌섌⸌ 蔀ꘌ뀌눌촌눌숌‌렀뀌촌锌브뀌ꘌ‌ꠀ쀌ꐌ뼌ഌഀ
ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅವರೇನು ಮಾತನಾಡುವಂತಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲಸ
਍글브ꄌ섌딌舌ꐌ뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ 蘀‌렀쀌긌뼌ꐌ‌ꨀ뀌뼌긌뼌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌꼌옌‌销옌눌렌‌글브ꄌ섌딌舌ꐌ뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಆ ಸೀಮಿತ ಪರಿಮಿತಿಯಲ್ಲಿಯೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅದೇ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಾ
਍ꠀ舌ꐌ뀌딌숌‌销뀌촌ꠌ브鼌锌ꘌ‌輀锌쀌锌뀌ꌌꘌ‌ꠀ舌ꐌ뀌딌숌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ섌‌글윌눌촌锌브ꌌ뼌렌뼌ꘌഌഀ
ಅಲಿಖಿತ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿಯೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಲೆ ಇದೆ. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ
਍騀뀌뼌ꐌ촌뀌옌꼌‌렀촌긌뀌ꌌ옌‌글브ꄌ섌딌브霌‌ꨀ촌뀌브뀌舌괌ꘌ‌销브눌섌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ눌촌눌뼌‌蜀ꘌ촌ꘌⰌ 销윌딌눌ഌഀ
ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದಷ್ಟು ಮಹನೀಯರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ಆಗಿನ ಆ
਍글뤌ꠌ쀌꼌뀌섌‌ꨀ섌뀌브ꐌꠌ‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌销브딌촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌锌鼌뼌렌섌딌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ‌렀윌딌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಶಂಸನೀಯವಾದ ಕೆಲಸ. ಅವರಿಗೆ ನಮ್ಮ
਍销쌌ꐌ鰌촌鸌ꐌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀괌뼌ꠌ舌ꘌꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌촌ꨌ뼌렌눌윌갌윌锌섌⸌ഀഀ

਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꠌ윌锌‌需촌뀌舌ꔌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌锌鼌뼌렌섌딌섌ꘌ锌촌锌옌ഌഀ
ಅನುಕೂಲವಾಗುವ ಅಚ್ಚುಕೂಟವನ್ನು ಐದು ಸಾವಿರ ರೂಪಾಯಿಗಳ ಧನಸಹಾಯ
਍글브ꄌ뼌‌ꨀ촌뀌쨌簌簀 가뼌⸌踀舌⸌ 똀촌뀌쀌锌舌ꀌ꼌촌꼌ꠌ딌뀌섌‌렀촌ꔌ브ꨌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 가뼌⸌踀舌⸌똀촌뀌쀌⸌ 蔀딌뀌‌蠀ഌഀ
ಉದಾರ ದಾನ ಮೈಸೂರು ಮಹಾರಾಜರ ಧನಸಹಾಯದಂತೆ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ
਍蔀딌뀌섌‌관ꘌ촌뀌딌브ꘌ‌가섌ꠌ브ꘌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀브锌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 蘀‌蔀騌촌騌섌锌숌鼌‌蜀눌촌눌ꘌ옌‌蜀ꘌ촌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌ഌഀ
ಪರಿಷತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸಿರುವ ನೂರಾರು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಅಚ್ಚುಹಾಕಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಲಕ್ಷಾಂತರ
਍뀀숌ꨌ브꼌뼌霌댌섌‌가윌锌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蜀ꘌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌蜀ꐌ뼌뤌브렌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಬಹುದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೀಯ ಘಟನೆ. ಪರಿಷತ್ತಿನ ಅಭ್ಯುದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ
਍가뼌⸌踀舌⸌똀촌뀌쀌⸌ 蔀騌촌騌섌锌숌鼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌褀댌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ섌‌蠀霌뼌ꠌ‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ뼌霌옌‌렀브꜌촌꼌딌브霌뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಪರಿಷತ್ತಿಗೆ ಅಂಥ ಅದ್ವಿತೀಯ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಮುದ್ರಣ ಯಂತ್ರವನ್ನು ಕಾದಿಟ್ಟು
਍렀舌뀌锌촌뜌뼌렌갌윌锌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蔀ꘌ섌‌꼀브딌섌ꘌ锌촌锌숌‌가브뀌ꘌ‌ꠀ뼌뀌섌ꨌ꼌섌锌촌ꐌⰌ ꠀ뼌뀌촌鰌쀌딌ഌഀ
‘ಜಡವಸ್ತು’ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದು ಬಿ.ಎಂ.ಶ್ರೀ. ಅವರಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಅಪಚಾರವೆಂದೇ
਍뤀윌댌갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍蠀‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌‌글쨌ꘌ눌‌销브눌섌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ‌销브눌ꘌ눌촌눌뼌‌렀브锌뜌촌鼌섌‌렀뼌갌촌갌舌ꘌ뼌ഌഀ
ವರ್ಗ ಇತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಿಕ್ಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನನಗೆ ತಿಳಿದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಂದಿನ
਍蔀꜌촌꼌锌촌뜌뀌윌‌ꨀꐌ촌뀌‌딀촌꼌딌뤌브뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ긌촌긌‌렀촌딌뤌렌촌ꐌꘌ뼌舌ꘌ눌윌‌가뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌‌踀舌ꘌ숌Ⰼഀഀ
ಅವರೇ ಅಂಚೆ ಕಚೇರಿಗೆ ಹೋಗಿ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ರವಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದೂ ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ.
਍蔀舌ꘌ뀌옌‌蘀霌뼌ꠌ‌蘀‌글뤌ꠌ쀌꼌뀌섌‌ꐀ긌촌긌‌렀긌꼌Ⰼ 똀촌뀌긌Ⰼ 가섌ꘌ촌꜌뼌똌锌촌ꐌ뼌Ⰼ 騀뼌舌ꐌꠌ옌꼌뼌舌ꘌഌഀ
ಪರಿಷತ್ತಿನ ಕೆಲಸವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಬೇಕಿತ್ತು. ಅಂಥ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿದ್ದ
਍ഀഀ
196 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಪದಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ಆ ಪುಣ್ಯ ಪುರುಷರು ಎಂಥ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಂದು
਍ꠀ브딌섌‌렀촌긌뀌뼌렌갌윌锌섌⸌ഀഀ
ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಿಷತ್ತು ಬೆಳೆಯಲು ಮತ್ತು ಕನ್ನಡವನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಸರ್ಕಾರಿ
਍ꠀ찌锌뀌뼌꼌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ옌‌蔀긌쬌頌딌브ꘌ‌렀윌딌옌‌렀눌촌눌뼌렌뼌ꘌ‌글뤌ꠌ쀌꼌뀌섌‌蜀ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಅಂಥವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಮಾಸ್ತಿ ವೆಂಕಟೇಶ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ ಎದ್ದು ಕಾಣುವ ವ್ಯಕ್ತಿ.
਍蔀딌뀌섌‌렀뀌촌锌브뀌뼌‌ꠀ찌锌뀌뼌꼌눌촌눌뼌‌가ꄌ촌ꐌ뼌‌뤀쨌舌ꘌ뼌‌᠀꘠뼌딌브ꠌᤌ뀠윌‌蘀霌갌뤌섌ꘌ브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ಕಾರಣಾಂತರಗಳಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಆ ಸ್ಥಾನ ದೊರೆಯದಂತೆ ಮಾಡಿದಾಗ,
਍ꠀ찌锌뀌뼌霌옌‌뀀브鰌쀌ꠌ브긌옌‌销쨌鼌촌鼌섌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌렀윌딌옌霌옌‌ꠀ뼌舌ꐌ뀌섌⸌ 销뀌촌ꠌ브鼌锌ꘌ브ꘌ촌꼌舌ꐌഌഀ
ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಖರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಸ ಮಾಡಿ ಕನ್ನಡದ ಏಳಿಗೆಗಾಗಿ, ಉಳಿವಿಗಾಗಿ,
਍销옌눌렌‌글브ꄌ뼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌가옌댌딌ꌌ뼌霌옌霌옌‌销브뀌ꌌ뀌브ꘌ뀌섌⸌ 렀뀌촌锌브뀌뼌‌ꠀ찌锌뀌뼌꼌눌촌눌뼌눌촌눌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌഌഀ
ಡಿ.ವಿ.ಜಿ., ಮುಂತಾದ ಮಹನೀಯರು ಕನ್ನಡದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣರಾದರು.
਍销브눌锌브눌锌촌锌옌‌가舌ꘌ‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌蔀꜌촌꼌锌촌뜌뀌섌‌ꐀ긌촌긌‌销젌눌브ꘌ‌销옌눌렌‌글브ꄌ뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಅಂಥವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಯುತರಾದ ಶ್ರೀ ವಿ. ಸೀತಾರಾಮಯ್ಯ, ಜಿ. ನಾರಾಯಣರಂಥವರು
਍렀촌긌뀌ꌌ쀌꼌뀌섌⸌ഀഀ

਍蠀‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌렀촌ꔌ브ꨌꠌ옌Ⰼ 글섌阌촌꼌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌ꠀ브ꄌ섌Ⰼ ꠀ섌ꄌ뼌Ⰼ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ഌഀ
ಪರಿಷತ್ತನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಎಂಬುದಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ
਍ꠀ옌뀌딌윌뀌뼌렌갌윌锌섌㼌 鈀舌ꘌ섌‌踀ꘌ촌ꘌ섌‌销브ꌌ섌딌‌销옌눌렌딌옌舌ꘌ뀌옌‌㄀㤀㄀㔀뀀뼌舌ꘌഌഀ
ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ತನ್ನ 80 ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳನ್ನು
਍뀀브鰌촌꼌ꘌ‌딀뼌딌뼌꜌‌렀촌ꔌ댌霌댌눌촌눌뼌‌鰀뀌섌霌뼌렌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌⸌ 蠀‌렀긌촌긌윌댌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಏರ್ಪಡಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಆಗಿರಬಹುದಾದ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಜನರಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌가霌촌霌옌‌蘀렌锌촌ꐌ뼌Ⰼ 蔀괌뼌뀌섌騌뼌Ⰼ 蔀괌뼌긌브ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌가옌댌옌렌섌딌섌ꘌ섌Ⰼ ꐀꠌ촌긌숌눌锌ഌഀ
ಜನರಿಗೆ ನಮ್ಮ ನಾಡು ಮತ್ತು ನುಡಿಯ ಹಿರಿಮೆಯನ್ನು, ಗರಿಮೆಯನ್ನು ಮಹತ್ವವನ್ನು
਍ꐀ뼌댌뼌꼌ꨌꄌ뼌렌섌딌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌‌蘀霌뼌ꠌ‌销브눌锌촌锌옌‌ꐀ锌촌锌긌鼌촌鼌뼌霌옌‌蘀霌뼌뀌갌윌锌섌⸌ 蠀‌销옌눌렌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, ದೇಶೀಯ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ
਍뤀뀌뼌ꘌ섌‌뤀舌騌뼌뤌쬌霌뼌ꘌ촌ꘌ‌销ꠌ촌ꠌꄌ뼌霌뀌‌鰀ꠌ鰌브霌쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌딌렌브긌뀌촌ꔌ촌꼌ꘌ뼌舌ꘌഌഀ
ಮಾಡಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಸರಕಾರ ಈಗಿನಂತೆ ಲಕ್ಷ / ಕೋಟಿ ಧನ ಸಹಾಯವನ್ನೇನೂ
਍글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ 蘀‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌销뀌촌ꠌ브鼌锌‌딀뼌ꘌ촌꼌브딌뀌촌꜌锌‌렀舌頌ꘌഌഀ
ಮೂಲಪುರುಷರೂ, ವಿದ್ವಾಂಸರೂ ಕರ್ನಾಟಕದ ಗತವೈಭವವನ್ನು ಜನಮನದಲ್ಲಿ
਍ꨀ촌뀌騌섌뀌ꨌꄌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ

਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ섌‌똀ꐌ긌브ꠌ쬌ꐌ촌렌딌‌ऀऀऀ㄀㤀㜀ഀഀ

਍销ꠌ촌ꠌꄌ뼌霌뀌뼌霌옌‌蘀霌‌踀ꘌ섌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌销뜌촌鼌ꘌ‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌‌踀舌ꘌ뀌옌‌销ꠌ촌ꠌꄌഌഀ
ಮಾತನಾಡುವ ಜನರೆಲ್ಲ ಒಂದೇ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆಗ ಕನ್ನಡ ನುಡಿಯ
਍輀댌뼌霌옌꼌브霌갌윌锌뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌‌딀뼌딌뼌꜌‌ꨀ촌뀌브舌ꐌ霌댌눌촌눌뼌‌뤀舌騌뼌뤌쬌霌뼌ꘌ촌ꘌ‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌글브ꐌꠌ브ꄌ섌딌ഌഀ
ಜನರನ್ನೆಲ್ಲ ಒಂದೇ ಆಡಳಿತೆಯಲ್ಲಿ ತರುವ ಬಹುದೊಡ್ಡ ಕಷ್ಟದಾಯಕ ಕೆಲಸ
਍글브ꄌ갌윌锌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 글젌렌숌뀌섌‌蔀뀌렌뀌‌蘀똌촌뀌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌가옌댌옌ꘌ섌‌蠀‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ഌഀ
ಪರಿಷತ್ತು ಕನಾಟಕ ಏಕೀಕರಣ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕದ ಜನರು
਍글브ꄌ뼌ꘌ뜌촌鼌섌‌销옌눌렌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꄌ눌브霌눌뼌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌숌‌㄀㤀㐀　뀀뼌舌ꘌ쀌騌옌霌옌‌销뀌촌ꠌ브鼌锌ഌഀ
ಏಕೀಕರಣದ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ತಕ್ಕಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಪಾಯವಿಲ್ಲದ, ನಿರುಪದ್ರವ,
਍뤀쬌뀌브鼌딌눌촌눌ꘌ‌销옌눌렌‌글브ꄌ뼌ꘌ옌⸌ 蠀‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ섌‌글브ꄌ뼌ꘌ‌蘀‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ವಾರ್ಷಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳಲ್ಲಿ ಮಂಜೂರು ಮಾಡಿದ ಗೊತ್ತುವಳಿಯಿಂದ
਍ꠀ브딌섌‌需촌뀌뤌뼌렌갌뤌섌ꘌ브霌뼌ꘌ옌⸌ 蘀‌需쨌ꐌ촌ꐌ섌딌댌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀舌霌촌뀌뤌뼌렌뼌‌ꠀ긌촌긌ഌഀ
ಬರಹಗಾರರೊಬ್ಬರು ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಎಲ್ಲ ಗೊತ್ತುವಳಿಗಳಲ್ಲೂ
਍销뀌촌ꠌ브鼌锌‌輀锌쀌锌뀌ꌌ딌브霌갌윌锌옌舌갌‌需쨌ꐌ촌ꐌ섌딌댌뼌꼌섌‌글舌鰌숌뀌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಆಂದೋಲನ ಅಥವಾ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಹೂಡುವುದು
਍蠀‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ뼌霌옌‌렀브꜌촌꼌딌브霌뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ 뤀옌騌촌騌옌舌ꘌ뀌옌‌蔀꜌촌꼌锌촌뜌뀌쨌Ⰼ 销브뀌촌꼌ꘌ뀌촌똌뼌霌댌쨌ഌഀ
ಏಕೀಕರಣದ ವಿಚಾರವಾಗಿ ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದು, ಭಾಷಣವನ್ನು ಮಾಡಿ ತಮ್ಮ
਍销젌눌브ꘌ‌렀윌딌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꄌ뼌ꘌ뀌섌⸌ 蘀霌눌숌‌렀뀌촌锌브뀌뼌‌ꠀ찌锌뀌뼌꼌눌촌눌뼌꼌옌‌蜀ꘌ촌ꘌഌഀ
ಪರಿಷತ್ತಿನ ಪದಾಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಲಿ, ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಸಮಿತಿ ಸದಸ್ಯರಾಗಲಿ ತೀವ್ರ
਍騀댌딌댌뼌‌뀀숌ꨌꘌ‌销옌눌렌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꄌ눌브霌눌뼌눌촌눌⸌ 렀긌촌긌윌댌ꠌ霌댌눌촌눌뼌‌글舌鰌숌뀌섌ഌഀ
ಮಾಡಿದ ಗೊತ್ತುವಳಿಯನ್ನು ಅವಲೋಕಿಸಿದರೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟವರಿಗೆ ಮನವಿಯನ್ನು
਍蔀뀌촌ꨌ뼌렌섌딌섌ꘌ섌Ⰼ ꨀ촌뀌브뀌촌ꔌꠌ옌‌글브ꄌ섌딌섌ꘌ섌‌蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌‌ꨀ촌뀌브뀌촌ꔌꠌ브‌뀀숌ꨌꘌഌഀ
ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಸುಮಾರು 50 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಗೊತ್ತು ಮಾಡಿದ ಗೊತ್ತುವಳಿಗಳನ್ನು
਍ꨀ섌ꠌ뀌섌騌촌騌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브‌가舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蜀舌ꔌ‌ꨀ뀌뼌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌눌촌눌숌‌销섌딌옌舌ꨌ섌‌글섌舌ꐌ브ꘌഌഀ
ಕವಿಗಳು, ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಸಾಹಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಜಲಿಂಗಪ್ಪನವರು, ಹನುಮಂತಯ್ಯನವರಂಥ
਍销옌눌딌섌‌ꠀ브꼌锌뀌섌‌輀锌쀌锌뀌ꌌꘌ‌가霌촌霌옌‌蔀騌눌‌ꠀ뼌뜌촌ꀌ옌꼌뼌舌ꘌ‌ꐀ긌촌긌‌가뀌뤌ꘌഌഀ
ಮೂಲಕ, ಭಾಷಣದ ಮೂಲಕ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಗೆಯೆ
਍蔀⸌ꠀ⸌销쌌⸌ ꐀ뼌⸌ꐀ브⸌ 똀뀌촌긌‌글섌舌ꐌ브ꘌ딌뀌섌‌销뀌촌ꠌ브鼌锌‌輀锌쀌锌뀌ꌌ‌騀댌섌딌댌뼌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಗಣನೀಯ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು.
਍ഀഀ
ಈ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಲೋಕನ ಮಾಡುವಾಗ ಪರಿಷತ್ತು
਍글브ꄌ뼌ꘌ‌鈀舌ꘌ섌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌글섌阌촌꼌‌销옌눌렌딌옌舌ꘌ뀌옌‌ꨀ섌뀌브ꐌꠌ‌需촌뀌舌ꔌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ

਍㄀㤀㠀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀 ഀഀ

਍렀舌ꨌ브ꘌ뼌렌뼌Ⰼ ꨀ촌뀌锌鼌뼌렌뼌ꘌ섌ꘌ섌‌가뤌섌ꘌ쨌ꄌ촌ꄌ‌销옌눌렌‌뤀브霌숌‌딀뼌딌뼌꜌‌가霌옌꼌ഌഀ
ನಿಘಂಟುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದುದು ಮಹತ್ವದ ಕೆಲಸ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ
਍鰀ꠌ뀌뼌霌숌‌가윌锌브霌섌딌‌렀ꌌ촌ꌌ‌ꠀ뼌頌舌鼌섌霌댌ꠌ촌ꠌ눌촌눌ꘌ옌Ⰼ 가쌌뤌ꐌ촌‌ꠀ뼌頌舌鼌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪ್ರೊ|| ಎನ್. ಬಸವಾರಾಧ್ಯರವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪರಿಷತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆ. ಹಾಗೂ ಆಗಿನ
਍销브눌ꘌ‌ꨀ촌뀌렌뼌ꘌ촌꜌‌렀브뤌뼌ꐌ뼌霌댌섌‌가뀌옌ꘌ‌褀ꐌ촌ꐌ긌‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌锌鼌뼌렌뼌‌销ꠌ촌ꠌꄌഌഀ
ನಾಡು ನುಡಿಯ ಸೇವೆ ಮಾಡಿದೆ. ಉತ್ತಮ ಗ್ರಂಥಗಳಿಗೆ ಬಹುಮಾನವನ್ನು
਍销쨌ꄌ섌딌‌꼀쬌鰌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀숌ꨌ뼌렌뼌ꘌ옌⸌ 뤀쨌렌‌가뀌뤌霌브뀌뀌뼌霌옌‌ꨀ촌뀌쬌ꐌ촌렌브뤌ഌഀ
ಕೊಟ್ಟು ಅವರನ್ನು ಬೆಳಕಿಗೆ ತಂದಿದೆ. ಇವೆಲ್ಲವು ಪ್ರಶಂಸನೀಯ ಕೆಲಸವೆ.
਍글윌눌촌锌브ꌌ뼌렌뼌ꘌ‌蠀‌鰀ꠌ뀌‌销ꌌ촌ꌌ뼌霌옌‌销브ꌌ섌딌‌销옌눌렌딌눌촌눌ꘌ옌‌鰀ꠌ뀌‌销ꌌ촌ꌌ뼌霌옌‌销브ꌌꘌ옌ഌഀ
ಇರುವ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ
਍렀윌딌옌‌렀눌촌눌뼌렌뼌ꘌ옌⸌ 蜀ꘌ섌‌렀촌긌뀌ꌌ쀌꼌⸌ഀഀ

਍딀촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌‌鰀쀌딌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌딀쌌ꘌ촌꜌뼌Ⰼ 销촌뜌꼌霌댌뼌뀌섌딌舌ꐌ옌‌蠀‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌ഌഀ
ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂಥ ವೃದ್ಧಿ, ಕ್ಷಯಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಉತ್ತಮ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ
਍ꨀꘌ브꜌뼌锌뀌브霌댌뼌ꘌ촌ꘌ브霌‌蠀‌렀舌렌촌ꔌ옌‌蔀霌브꜌딌브ꘌ‌销옌눌렌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꄌ뼌ꘌ옌⸌ 렀뀌锌브뀌ꘌ뼌舌ꘌഌഀ
ಆಗಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಸರ್ಕಾರದಿಂದಲೇ ಸವಿನಯ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಮಾಡಿಸಿದ
਍꼀똌렌촌렌섌‌똀촌뀌쀌‌鰀뼌⸌ ꠀ브뀌브꼌ꌌ뀌섌‌뤀브霌숌‌销옌눌딌섌‌蔀꜌촌꼌锌촌뜌뀌‌销브눌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀꄌ옌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಇದು ಪ್ರಶಂಸನೀಯವಾದ ಸಂಗತಿ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಸ್ಥೆ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯ
਍ꠀ뼌뀌촌딌뤌ꌌ옌꼌눌촌눌뼌‌踀ꄌ딌뼌ꘌ브霌‌蔀ꔌ딌브‌ꘀ브뀌뼌‌ꐀꨌ촌ꨌ뼌ꘌ브霌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀뀌뼌ꨌꄌ뼌렌눌뼌锌촌锌브霌뼌ഌഀ
ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದವು. ಉಚ್ಚನ್ಯಾಯಾಲಯದ ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿ ಶ್ರೀ ಶಾಮಸುಂದರ್
਍蘀꼌쬌霌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ윌긌锌‌글브ꄌ뼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌蘀ꄌ댌뼌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌騌브뀌ꌌ옌霌옌ഌഀ
ಒಳಪಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಮಾಡಿದ ವರದಿಯನ್ನು ಸರಕಾರ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು, ಶ್ರೀ
਍退⸌踀舌⸌ 딀뼌ꀌ촌ꀌ눌긌숌뀌촌ꐌ뼌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀ꄌ댌뼌ꐌ브꜌뼌锌브뀌뼌꼌브霌뼌‌ꠀ윌긌锌‌글브ꄌ뼌‌蠀ഌഀ
ಸಂಸ್ಥೆಯ ಅಂಗರಚನೆಯನ್ನು, ನಿಯಮಾವಳಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿ ತದನುಗುಣವಾಗಿ
਍騀섌ꠌ브딌ꌌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀꄌ옌렌뼌‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ섌ꠌ뀌섌鰌촌鰌쀌딌ꠌ霌쨌댌뼌렌눌브꼌뼌ꐌ섌⸌ ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಮುಂದುವರಿದಿದೆ.
਍ഀഀ
ಈಗ ಪರಿಷತ್ತಿಗೆ 2 ಲಕ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಅಧಿಕ ಜನ ಆಜೀವ ಸದಸ್ಯರಿದ್ದಾರೆ. ಆ
਍렀ꘌ렌촌꼌뀌눌촌눌뼌‌踀뜌촌鼌섌‌鰀ꠌ뀌뼌霌옌‌蠀‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌ꘌ‌가霌촌霌옌‌ꠀ뼌鰌딌브ꘌ‌销댌锌댌뼌Ⰼഀഀ
ನಿಷ್ಠೆ, ಆಸಕ್ತಿ ಇದೆಯೋ ತಿಳಿಯದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಲು
਍蜀騌촌鬌뼌렌섌딌딌뀌뼌霌옌‌蔀뀌촌뤌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌촌꜌뀌뼌렌갌윌锌섌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌錀ꘌ섌‌가뀌뤌‌가눌촌눌딌뀌섌ഌഀ
ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಬೇಕೆಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಉದ್ದೇಶವಿದ್ದರೂ, ಎಷ್ಟೊ ಸಹಸ್ರಾರು
਍ഀഀ
 ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಿಷತ್ತು ಶತಮಾನೋತ್ಸವ 			199
਍ഀഀ
ಜನ ಕನ್ನಡ ಓದು ಬರಹ ಬಾರದವರನ್ನು ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳು ಸದಸ್ಯರನ್ನಾಗಿ
਍ꠀ쬌舌ꘌ브꼌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌‌踀舌ꘌ섌‌销윌댌뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌⸌ 뤀쀌霌브ꘌ뀌옌‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌‌글숌눌쬌ꘌ촌ꘌ윌똌딌옌ഌഀ
ಭಗ್ನವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಆಗಬಾರದೆಂಬ ಒಂದು ಸದುದ್ದೇಶದಿಂದ ಅಂಗರಚನೆಯಲ್ಲಿ
਍렀숌锌촌ꐌ‌ꐀ뼌ꘌ촌ꘌ섌ꨌꄌ뼌‌ꐀ뀌섌딌섌ꘌ섌‌销촌뜌윌긌⸌ഀഀ

਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ뼌霌뀌‌輀锌긌브ꐌ촌뀌‌᠀ꨠ촌뀌브ꐌ뼌ꠌ뼌꜌뼌锌‌렀舌렌촌ꔌ옌ᤌ꼠옌舌ꘌ섌ഌഀ
ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕದ ಧಾರವಾಡದಲ್ಲಿರುವ ಕರ್ನಾಟಕ
਍딀뼌ꘌ촌꼌브딌뀌촌꜌锌‌렀舌頌Ⰼ 뤀젌ꘌ촌뀌브갌브ꘌ‌销뀌촌ꠌ브鼌锌ꘌ‌蔀ꠌ윌锌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌렀舌頌霌댌섌ഌഀ
ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಅಮೋಘವಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿವೆ. ಅದರಲ್ಲೂ
਍뤀젌ꘌ촌뀌브갌브ꘌ‌销뀌촌ꠌ브鼌锌ꘌ눌촌눌뼌뀌섌딌‌꜀브뀌촌긌뼌锌‌글ꀌ霌댌섌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌销뜌촌鼌‌렀ꠌ촌ꠌ뼌딌윌똌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಕನ್ನಡವನ್ನು ಉಳಿಸಿ ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡು ಬಂದಿವೆ. ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕದ ಆ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು
਍가뤌섌긌鼌촌鼌뼌霌옌‌렀촌딌브딌눌舌갌ꠌ옌꼌뼌舌ꘌ눌옌‌销옌눌렌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ 렀뀌锌브뀌ꘌ‌ꠀ옌뀌딌뼌ꠌ뼌舌ꘌ눌윌ഌഀ
ಆ ಸಂಘ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕನ್ನಡವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡು ಬಂದಿಲ್ಲ. ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ
਍ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ숌뀌섌‌딀뀌촌뜌霌댌‌ꐀꠌ锌‌가ꘌ섌锌뼌ꘌ옌Ⰼ 가브댌뼌ꘌ옌Ⰼ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌렀윌딌옌‌글브ꄌ뼌ꘌ옌ഌഀ
ಎಂಬುದು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಸರಕಾರದ ಧನ ಸಹಾಯದಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ
਍鈀舌ꘌ섌‌렀舌렌촌ꔌ옌‌렀舌ꨌ숌뀌촌ꌌ딌브霌뼌‌렀뀌촌锌브뀌ꘌ‌글뀌촌鰌뼌꼌뼌舌ꘌ눌윌‌가브댌갌윌锌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ಈ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಿಷತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಕೃಪಾಪೋಷಿತ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿಯೇ
਍褀댌뼌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ 蠀霌‌蠀‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ섌‌글브ꄌ뼌뀌갌뤌섌ꘌ브ꘌ‌销옌눌렌⸌ 렀브꜌뼌렌뼌뀌갌뤌섌ꘌ브ꘌഌഀ
ಪ್ರಗತಿ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಸರ್ಕಾರದಿಂದಲೆ (ಸಹಾಯದಿಂದಲೆ) ಆಗಿದೆ. ಪರಿಷತ್ತಿನ
਍ꨀꘌ브꜌뼌锌브뀌뼌霌댌뼌霌숌Ⰼ 렀뼌갌촌갌舌ꘌ뼌霌댌뼌霌숌‌销젌‌ꐀ섌舌갌브‌렀舌괌브딌ꠌ옌Ⰼ 렀舌갌댌锌촌锌숌ഌഀ
ಸರ್ಕಾರವನ್ನೆ ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.
਍ഀഀ
ಪರಿಷತ್ತಿನ ಶತಮಾನೋತ್ಸವವನ್ನು ಪ್ರತಿ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲೂ, ಪ್ರತಿ ತಾಲ್ಲೂಕಿನಲ್ಲಿಯೂ
਍蘀꼌쬌鰌뼌렌갌윌锌옌舌ꘌ섌Ⰼ 蔀ꘌ锌촌锌브霌뼌‌렀뀌촌锌브뀌‌㄀　 销쬌鼌뼌‌꜀ꠌ렌뤌브꼌ഌഀ
ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಪ್ರತಿ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ,
਍ꐀ브눌촌눌숌锌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌똀ꐌ긌브ꠌ쬌ꐌ촌렌딌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀騌뀌뼌렌갌윌锌옌舌ꘌ브ꘌ뀌옌‌蘀꼌브‌鰀뼌눌촌눌옌Ⰼഀഀ
ತಾಲ್ಲೂಕಿನಲ್ಲಿರುವ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿ ಶತಮಾನೋತ್ಸವವನ್ನು
਍ꠀ옌뀌딌윌뀌뼌렌갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍뤀쨌렌ꐌ섌Ⰼ 렀옌ꨌ촌鼌옌舌갌뀌촌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀ㈀㘀⸀ 글뤌뼌댌옌㨌 글브꼌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글쀌ꠌ뼌ꠌ‌뤀옌鰌촌鰌옌㼌ഀഀ
					✍ ಸಿ.ಜಿ. ಮಂಜುಳಾ
਍ഀഀ
ಸ್ತ್ರೀಯ ದೇಹವೆಂಬುದು ಲೈಂಗಿಕ ಭೋಗ ವಸ್ತು ಎಂಬಂಥ ಮನಸ್ಥಿತಿ
਍蜀舌ꘌ섌‌ꠀ옌ꠌ촌ꠌ옌꼌ꘌ눌촌눌⸌ 蜀舌ꐌ뤌‌글ꠌ렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌霌댌‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌ꘌ‌뤀쬌뀌브鼌Ⰼഀഀ
ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾದ ದುಗುಡಗಳು ಅಂದಿನಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಮುಂದು
਍딀뀌뼌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌가舌ꘌ뼌딌옌⸌ 蜀ꘌ锌촌锌쨌舌ꘌ섌‌褀ꘌ브뤌뀌ꌌ옌‌㄀㈀ꠀ윌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌഌഀ
ವಚನಕಾರ್ತಿ ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿಯ ಈ ವಚನ
਍ഀഀ
	ಬಟ್ಟಿಯ ಮೊಲೆಯ, ಭರದ ಜವ್ವನದ
਍ऀ騀옌눌섌딌‌销舌ꄌ섌‌가舌ꘌ뼌뀌ꌌ촌ꌌ브‌℀ഀഀ
	ಅಣ್ಣಾ, ನಾನು ಹೆಂಗೂಸಲ್ಲ !
਍ऀ蔀ꌌ촌ꌌ브Ⰼ ꠀ브ꠌ섌‌렀숌댌옌꼌눌촌눌‌℀ഀഀ
	ಅಣ್ಣಾ, ಮತ್ತೆ ನನ್ನ ಕಂಡು
਍ऀ蘀뀌옌舌ꘌ섌‌가舌ꘌ뼌뀌ꌌ촌ꌌ‌㼀ഀഀ
	ಚನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಲ್ಲದ ಮಿಕ್ಕಿನ ಪುರುಷನು
਍ऀꠀ긌霌브霌ꘌ‌글쬌뀌옌‌ꠀ쬌ꄌꌌ촌ꌌഌഀ

਍렀촌ꐌ촌뀌쀌꼌뀌‌蔀렌촌긌뼌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌‌ꘀ윌뤌‌踀舌갌뜌촌鼌锌촌锌윌‌蜀댌뼌렌뼌‌销브ꌌ섌딌‌蠀ഌഀ
ಪರಂಪರೆ ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಕಾಡಿದೆ. ಹೊಸ
਍销브눌ꘌ눌촌눌뼌‌글뤌뼌댌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀댌옌꼌섌딌‌蜀舌ꐌ뤌‌᠀踠锌촌렌촌‌뀀윌‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌ᤌ†ꘀ쨌ꄌ촌ꄌꘌ브霌윌ഌഀ
ಬೆಳೆದಿದೆ. ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಬರೀ ದೇಹವಾಗಿ ಪರಿಭಾವಿಸುವ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ
਍㠀　Ⰰ 㤀　뀀‌ꘀ똌锌霌댌눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌뀌쬌꜌ꘌ‌ꘀꠌ뼌霌댌섌‌销윌댌뼌‌가舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ಇಂದು ಲೈಂಗಿಕ ಸರಕೀಕರಣ (ಆಬ್ಜೆಕ್ಟಿಫಿಕೇಶನ್) ಸಂಸ್ಕೃತಿ ದೊಡ್ಡದಾಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದೆ.
਍글브꜌촌꼌긌霌댌‌렀舌霌긌ꘌ‌蠀‌꼀섌霌ꘌ눌촌눌뼌‌뤀뼌舌ꘌ옌舌ꘌ뼌霌뼌舌ꐌ‌뤀옌騌촌騌뼌ꠌ‌騀뼌ꐌ촌뀌霌댌섌Ⰼഀഀ
ದೃಶ್ಯಗಳು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತ ಆವರಿಸುತ್ತಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಚಿತ್ರಗಳು ಹೆಣ್ಣಿನ
਍ꘀ윌뤌딌ꠌ촌ꠌ섌‌눀젌舌霌뼌锌‌렀뀌锌브霌뼌‌销브ꌌ섌딌舌ꐌ뤌ꘌ촌ꘌ윌‌蘀霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 蜀딌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌ഌഀ
ಮಾತನಾಡಲು ಭಾಷೆಯೇ ಇಲ್ಲದಂತಾಗಿದೆ. ನಿಜ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ ಇಂದಿನ
਍꼀섌딌鰌ꠌꐌ옌霌옌‌蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌섌딌舌ꐌ뤌‌렀촌ꨌ뜌촌鼌‌需촌뀌뤌뼌锌옌霌댌뼌눌촌눌‌踀舌ꘌ숌‌蔀ꠌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಇಂತಹದೊಂದು ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯ ದೇಹದ ಸರಕೀಕರಣದ
਍ഀഀ
ಮಹಿಳೆ: ಮಾಯೆ ಮತ್ತು ಮೀನಿನ ಹೆಜ್ಜೆ? 				201
਍ഀഀ
(ಆಬ್ಜೆಕ್ಟಿಫಿಕೇಷನ್) ವಿರುದ್ಧ ಬಾಲಿವುಡ್ ಚಿತ್ರನಟಿ, 27 ವರ್ಷದ ದೀಪಿಕಾ
਍ꨀꄌ섌锌쬌ꌌ옌‌ꘀꠌ뼌‌踀ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌글섌阌촌꼌딌브ꘌꘌ촌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍ꨀ촌뀌긌섌阌‌ꘀ뼌ꠌ‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌옌꼌쨌舌ꘌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌렀브긌브鰌뼌锌‌글브꜌촌꼌긌ꘌ눌촌눌뼌‌᠀传䴀䜀ᤀⴠഀഀ
ದೀಪಿಕಾ ಕ್ಲೀವೇಜ್ ಷೋ’ (ಓ ಮೈ ಗಾಡ್-ದೀಪಿಕಾ ಎದೆಸೀಳಿನ ಪ್ರದರ್ಶನ)
਍踀舌갌‌똀뼌뀌쬌ꠌ브긌옌꼌ꄌ뼌‌鬀브꼌브騌뼌ꐌ촌뀌‌ꨀ촌뀌锌鼌뼌렌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蜀ꘌ섌‌글브꜌촌꼌긌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಇತ್ತಿಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಮೂಲಾಗಿರುವ ಪುಕ್ಕಟೆ ಇಣುಕು ಕಾಮುಕತನವಲ್ಲದೆ
਍⠀딀브꼌뀌뼌렌舌⤌ 가윌뀌윌ꠌ눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蜀ꘌ뀌‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌‌ꘀ쀌ꨌ뼌锌브‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌鼌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ섌ഌഀ
ವಿಶೇಷ. ಎತ್ತರದ ಕ್ಯಾಮರಾ ಕೋನದಿಂದ ತೆಗೆದಂತಹ ಚಿತ್ರ ಅದು. ಒಂದು
਍딀뀌촌뜌‌뤀댌옌꼌ꘌ섌‌가윌뀌옌⸌ 蘀霌‌蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ쀌ꨌ뼌锌브‌蔀괌뼌ꠌ꼌딌뼌ꘌ촌ꘌ‌᠀騠옌ꠌ젌‌踀锌촌렌촌ఌꨠ촌뀌옌렌촌ᤌഠഀ
ಚಿತ್ರದ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ದೀಪಿಕಾ
਍᠀뤠찌ꘌ섌⸌ ꠀ브ꠌ섌‌글뤌뼌댌옌⸌ ꠀꠌ霌옌‌렀촌ꐌꠌ霌댌뼌딌옌‌뤀브霌숌‌踀ꘌ옌‌렀쀌댌뼌ꘌ옌ℌ ꠀ뼌긌霌윌ꠌ브ꘌ뀌숌ഌഀ
ಸಮಸ್ಯೆಯೆ!??’ ಎಂದು ಟ್ವಿಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಖಾರವಾಗಿ ಕೇಳಿದ್ದರು. ಆನಂತರ ತಮ್ಮ
਍ꘀ쌌뜌촌鼌뼌锌쬌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ긌촌긌‌꬀윌렌촌ഌ갠섌锌촌‌ꨀ윌鰌촌ഌꠠ눌촌눌뼌‌ꐀ뀌촌锌갌ꘌ촌꜌딌브霌뼌‌ꨀ촌뀌렌촌ꐌ섌ꐌ뼌ꨌꄌ뼌렌뼌ഌഀ
ಈ ವಾಗ್ವಾದವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದ್ದು ವಿಶೇಷ.
਍ഀഀ
‘ನನ್ನ ವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾನೇನೂ ಮುಗ್ಧಳಾಗಿಲ್ಲ’ ಎಂದೂ ದೀಪಿಕಾ
਍가뀌옌ꘌ뀌섌⸌ 輀锌옌舌ꘌ뀌옌Ⰼ 글뤌뼌댌옌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브긌브ꠌ촌꼌딌브霌뼌‌蔀꜌쀌ꠌ‌ꠀ옌눌옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಉಪಭೋಗ ವಸ್ತುವಾಗಿ ನೋಡುವಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ
਍蔀舌ꐌ뀌촌霌ꐌ‌관브霌딌브霌뼌뀌갌윌锌브ꘌ‌딀뼌ꨌ뀌촌꼌브렌‌ꘀ쀌ꨌ뼌锌브‌딀쌌ꐌ촌ꐌ뼌꼌ꘌ브霌뼌ꘌ옌⸌ 蜀ꘌ섌ഌഀ
ತಮಗೂ ಗೊತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಈ ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.
਍ഀഀ
‘ತಲೆಯಿಂದ ಕಾಲ್ಬೆರಳವರೆಗೂ ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸಿರಬೇಕೆಂಬುದು ಒಂದು ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ
਍蔀霌ꐌ촌꼌딌브ꘌ뀌옌‌글ꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ섌‌ꨀ브ꐌ촌뀌锌촌锌옌‌ꨀ숌뀌촌ꌌ‌ꠀ霌촌ꠌ딌브霌뼌뀌갌윌锌브ꘌ섌ꘌ섌ഌഀ
ಅಗತ್ಯವಾಗಬಹುದು. ಇವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಿಡುವುದು ನಟಿಯಾಗಿ ನನ್ನ
਍蘀꼌촌锌옌⸌ 蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌촌ꔌ‌글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌뼌⸌ 蜀ꘌ섌‌뀀쬌눌촌‌⠀ꨀ브ꐌ촌뀌⤌㬀 뀀뼌꼌눌촌⠌딀브렌촌ꐌ딌⤌ഀഀ
ಅಲ್ಲ. ಆಯ್ದುಕೊಂಡ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ನ್ಯಾಯ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ನನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯ. ನನ್ನ ದೇಹ
਍렀옌눌갌촌뀌윌鼌촌‌글브ꄌ눌섌‌ꠀꠌ霌옌‌렀긌렌촌꼌옌‌蜀눌촌눌⸌ ꨀ브ꐌ촌뀌‌騀뼌ꐌ촌뀌ꌌ锌촌锌옌‌ꐀ옌뀌옌꼌‌글윌눌옌ഌഀ
ದಿಟ್ಟವಾಗಿ ಅಭಿನಯಿಸಲು ನಾನು ಹಿಂಜರಿದಿಲ್ಲ’ ಎಂದು ಚಿತ್ರರಂಗ ಹಾಗೂ
਍ꠀ뼌鰌鰌쀌딌ꠌꘌ‌글꜌촌꼌옌‌需옌뀌옌‌踀댌옌꼌갌윌锌브ꘌ‌蔀딌똌촌꼌锌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꠌꘌ鼌촌鼌섌‌글브ꄌ뼌렌눌섌ഌഀ
ದೀಪಿಕಾ ಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ.
਍ഀഀ
202						 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
‘ನನ್ನ ಕಾಳಜಿ ಏನೆಂದರೆ ನಾನು ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
਍똀브뀌섌阌촌‌阀브ꠌ촌‌蔀딌뀌‌㠀 ꨀ촌꼌브锌촌‌蔀ꔌ딌브‌蜀ꐌ뀌‌글뤌뼌댌옌‌蔀ꔌ딌브‌ꨀ섌뀌섌뜌ꠌഌഀ
ಅಂಗರಚನೆ (ಅನಾಟಮಿ) ಜೊತೆಗೆ ಇದನ್ನು ಗೊಂದಲ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು.
਍글뤌뼌댌브‌렀긌브ꠌꐌ옌‌뤀브霌숌‌렀갌눌뼌锌뀌ꌌ锌촌锌브霌뼌‌똀촌뀌긌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌蠀‌销브눌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಓದುಗರು ಅಥವಾ ವೀಕ್ಷಕರ ಗಮನ ಸೆಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಇಂತಹ ಹಿನ್ನಡೆಯ
਍ꐀ舌ꐌ촌뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蠀霌눌숌‌가댌렌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌렀뼌ꘌ촌꜌브舌ꐌꘌ‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌딌뜌촌鼌윌‌ꠀ브ꠌ섌ഌഀ
ಮಾತನಾಡಿದ್ದೇನೆ’ ಎಂದು ದೀಪಿಕಾ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.
਍ഀഀ
‘ಸಿನಿಮಾದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ನಟನ 8 ಪ್ಯಾಕ್ ಆಬ್ಸ್ ನೋಡಿ ದಂಗಾಗುತ್ತೇವೆ.
਍蘀ꘌ뀌옌‌蘀ꐌ‌렀브뀌촌딌鰌ꠌ뼌锌딌브霌뼌‌销브ꌌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ브霌‌ꨀ섌뀌섌뜌ꠌ‌ꐀ쨌ꄌ옌‌렀舌ꘌ뼌霌옌ഌഀ
(ಕ್ರಾಚೆಡ್) ಝೂಮ್ ಮಾಡಿ ಅಭಿರುಚಿಹೀನ ಶಿರೋನಾಮೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆಯೆ?’
਍踀舌갌舌ꔌ‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销윌댌섌딌‌ꘀ뼌鼌촌鼌ꐌꠌ‌ꨀ촌뀌ꘌ뀌촌똌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌‌ꘀ쀌ꨌ뼌锌브⸌ഀഀ
‘ಪರಸ್ಪರರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ, ಘನತೆ ಹಾಗೂ ಗೌರವ ತೋರಿಸಿ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿ
਍ꠀꠌ촌ꠌ‌销쬌뀌뼌锌옌ᤌ†踀舌ꘌ숌‌蔀딌뀌섌‌뤀윌댌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍ꘀ쀌ꨌ뼌锌브‌ꨀꄌ섌锌쬌ꌌ옌‌글뤌뼌댌브‌ꨀ뀌‌뤀쬌뀌브鼌ꘌ눌촌눌뼌‌ꐀ쨌ꄌ霌뼌锌쨌舌ꄌ뼌뀌섌딌ഌഀ
ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತೆಯೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಅಥವಾ ಗಂಭೀರವಾದ ಕಾಳಜಿಗಳಿಗೆ
਍꜀촌딌ꠌ뼌꼌브霌섌딌‌᠀ꨠ뀌촌꼌브꼌‌렀뼌ꠌ뼌긌브ᤌ꘠뼌舌ꘌ‌가舌ꘌ‌蔀괌뼌ꠌ윌ꐌ촌뀌뼌꼌숌‌蔀눌촌눌⸌ഀഀ
ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಚಿತ್ರರಂಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಎಂಟು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲೇ ಬಾಲಿವುಡ್‍ನ
਍꼀똌렌촌딌쀌‌ꐀ브뀌옌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌‌蔀딌뀌섌⸌ 뤀쀌霌브霌뼌‌ꘀ쀌ꨌ뼌锌브‌踀ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌‌렀뤌鰌딌브霌뼌꼌윌ഌഀ
ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ವಾಗ್ವಾದವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ. ದೀಪಿಕಾ ಆಕ್ರೋಶಕ್ಕೆ
਍ꨀ촌뀌騌브뀌브舌ꘌ쬌눌ꠌꘌ‌렀촌딌뀌숌ꨌ딌숌‌ꘀ锌촌锌뼌ꐌ섌⸌ 鼀촌딌뼌鼌뀌촌ഌꠠ눌촌눌뼌‌㜀　⸀㈀㔀 눀锌촌뜌ഌഀ
ಫಾಲೋವರ್ಸ್‍ಗಳನ್ನು ದೀಪಿಕಾ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ ಇದರ
਍ꨀ촌뀌괌브딌‌蔀뀌뼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 똀브뀌섌阌촌‌阀브ꠌ촌Ⰼ ꨀ촌뀌뼌꼌브舌锌브‌鬀쬌ꨌ촌뀌브Ⰼ 蘀긌쀌뀌촌ഌഀ
ಖಾನ್, ಕರಣ್ ಜೋಹರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಬಾಲಿವುಡ್ ಪ್ರಮುಖರು ಬೆಂಬಲಕ್ಕೆ
਍ꠀ뼌舌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌蠀‌ꨀ촌뀌騌브뀌브舌ꘌ쬌눌ꠌ锌촌锌옌‌글ꐌ촌ꐌ뜌촌鼌섌‌가눌‌ꐀ섌舌갌뼌ꘌ舌ꐌ브꼌뼌ꐌ섌⸌ഀഀ

਍글뤌뼌댌옌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌褀ꨌ괌쬌霌‌딀렌촌ꐌ섌딌브霌뼌렌뼌ꘌ옌‌⠀销긌브ꄌ뼌ꬌ뼌锌윌뜌ꠌ촌⤌ഀഀ
ಮನರಂಜನಾ ಉದ್ಯಮ. ಪ್ರಚೋದಕ ರಂಜನೆ (ಟಿಟಿಲೇಟಿಂಗ್) ಒದಗಿಸಲು
਍騀뼌ꐌ촌뀌霌댌눌촌눌뼌‌᠀造鼌舌‌需뀌촌눌촌ᤌ†가윌锌섌‌踀舌갌‌렀숌ꐌ촌뀌‌렀촌ꔌ브꼌뼌꼌브霌뼌‌蜀ꘌ옌⸌ 蜀舌ꐌ뤌ഌഀ
ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಮಾಧ್ಯಮಗಳೂ ಜೊತೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿಯೇ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ
਍ഀഀ
ಮಹಿಳೆ: ಮಾಯೆ ಮತ್ತು ಮೀನಿನ ಹೆಜ್ಜೆ? 				203
਍ഀഀ
ಆರೋಪದಲ್ಲೆ ಸಿಲುಕಿದ ಬಾಲಿವುಡ್ ನಟಿ ಶ್ವೇತಾ ಬಸು ಪ್ರಸಾದ್ ಬದುಕು
਍蔀ꐌ뼌뀌舌鰌뼌ꐌ‌렀섌ꘌ촌ꘌ뼌꼌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 鈀舌ꘌ뜌촌鼌섌‌렀긌꼌딌브ꘌ뀌숌‌鰀ꠌ뀌‌需긌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮಾಧ್ಯಮಗಳತ್ತ ಸೆಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಷ್ಟೇ ಇದರ ಉದ್ದೇಶ. ಆದರೆ ಆಕೆಯನ್ನು
਍가댌렌뼌锌쨌舌ꄌ‌ꨀ섌뀌섌뜌뀌섌‌ꨀ촌뀌騌브뀌ꘌ‌가옌댌锌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌ꐀꨌ촌ꨌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌阀브렌霌뼌ꐌꠌഌഀ
ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಸಮಾಜದ ದ್ವಿಮುಖ
਍꜀쬌뀌ꌌ옌霌댌뼌霌옌‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ‌销ꠌ촌ꠌꄌ뼌⸌ഀഀ

਍렀촌ꐌ촌뀌쀌ꐌ촌딌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销윌딌눌‌鰀젌딌뼌锌딌브霌뼌‌ꠀ뼌뀌촌ꌌ꼌뼌렌갌뤌섌ꘌ옌‌踀舌갌섌ꘌ섌ഌഀ
ಪ್ರಶ್ನೆ. ನಮ್ಮ ಭಾಷೆ ಕೂಡ ಎಷ್ಟು ಪೂರ್ವಗ್ರಹಪೀಡಿತ ಎಂದರೆ ಅಂಗನೆ ಎನ್ನುವ
਍ꨀꘌⰌ ᠀꘠윌뤌ᤌ†뤀쨌舌ꘌ뼌ꘌ딌댌섌‌踀舌갌‌蔀뀌촌ꔌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌ꬌ섌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 需뀌촌괌锌쬌똌ഌഀ
ಹಾಗೂ ಮಗುವಿಗೆ ಹಾಲು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುವ ಸ್ತನಗಳು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀತ್ವವನ್ನು
਍需촌뀌뤌뼌렌섌딌舌ꐌ뤌ꘌ촌ꘌ섌⸌ ᠀렠촌ꐌꠌꘌ브꼌뼌ꠌ뼌ᤌ†销ꔌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蜀눌촌눌뼌‌ꠀ옌ꠌꨌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蠀ഌഀ
ಮನ ತಟ್ಟುವ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳಿ ಲೇಖಕಿ ಮಹಾಶ್ವೇತಾ ದೇವಿ ಮಹಿಳೆಯ
਍蔀렌촌긌뼌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ윌뤌Ⰼ 销옌눌렌霌뼌ꐌ촌ꐌ뼌‌뤀브霌숌‌딀렌촌ꐌ섌딌브霌뼌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ ㈀㔀ഀഀ
ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಹಸುಳೆಗಳಿಗೆ ಹಾಲೂಡುತ್ತಾ ನಂತರ ತನ್ನ ಉಪಯುಕ್ತತೆ
਍销댌옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌렀촌ꐌꠌ‌销촌꼌브ꠌ촌렌뀌촌ఌꠠ뼌舌ꘌ‌렀브꼌섌딌‌글뤌뼌댌옌꼌쨌갌촌갌댌‌蘀ꘌ촌뀌촌뀌‌销ꔌ옌ഌഀ
ಇದು. ಹೆಣ್ಣಿನ ದೇಹವನ್ನು ಏನೆಲ್ಲಾ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಉಪಭೋಗದ ವಸ್ತುವಾಗಿಸುವ
਍딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌꼌‌销촌뀌찌뀌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蠀‌销ꔌ옌‌销ꌌ촌ꌌ긌섌舌ꘌ옌‌ꐀ뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 뤀브霌옌꼌윌‌蠀騌뼌ꠌഌഀ
ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಡಿಗೆ ತಾಯಿಯರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದ್ದು ಹೆಣ್ಣಿನ ಗರ್ಭವೂ
਍阀뀌쀌ꘌ뼌렌섌딌딌뀌‌가댌锌옌꼌‌렀브꜌ꠌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍딀브렌촌ꐌ딌딌브霌뼌‌딀뼌똌촌딌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ섌뀌섌뜌‌销윌舌ꘌ촌뀌뼌ꐌ‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌锌쬌ꠌꘌ뼌舌ꘌ‌ꨀ뀌뼌괌브딌뼌렌섌딌ഌഀ
ಕ್ರಮ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೂಲ. ಮಹಿಳೆಯೂ ಪುರುಷ ಹೊಂದಬೇಕಾದ ಒಂದು
਍딀렌촌ꐌ섌‌踀舌갌舌ꔌ‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌锌쬌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌렌촌ꐌ쌌ꐌ‌ꠀ옌눌옌霌댌눌촌눌뼌‌蔀뀌촌ꔌ젌렌뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌섌⸌ഀഀ
ಮಹಿಳೆಯರೆಂದೂ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುಗಳಲ್ಲ. ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿರುವವರು ಎಂಬ
਍글찌눌촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌브霌ꐌ딌브霌뼌‌ꐀ섌舌갌섌ꐌ촌ꐌ브‌가뀌눌브霌뼌ꘌ옌⸌ 뤀쀌霌브霌뼌‌글뤌뼌댌옌ഌഀ
ಮಾಯೆಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಮೀನಿನ ಹೆಜ್ಜೆಯವಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಅರ್ಥವಾಗದ ನಿಗೂಢ
਍딀촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ브댌옌⸌ 꼀브锌옌舌ꘌ뀌옌‌글뤌뼌댌브‌销윌舌ꘌ촌뀌뼌ꐌ‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌꼌뼌舌ꘌ‌가ꘌ섌锌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪರಿಭಾವಿಸುವುದು ಪುರುಷರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಬಗ್ಗೆ ಪುರುಷರಿಗೆ
਍ꐀ뀌갌윌ꐌ뼌꼌브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蠀‌렀ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀ꨌ촌ꨌ눌섌‌렀긌브鰌‌蜀뜌촌鼌ꨌꄌ섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍㈀　㐀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍글뤌뼌댌옌꼌뀌뼌霌옌‌렀舌갌舌꜌뼌렌뼌ꘌ舌ꐌ옌‌관브뀌ꐌ쀌꼌‌렀긌브鰌ഌഀ
ಪ್ರಗತಿವಿರೋಧಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬಂಥ ಮಾತನ್ನು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಬಾಲಿವುಡ್ ನಟಿ ಮಲ್ಲಿಕಾ
਍똀옌뀌브딌ꐌ촌‌蔀긌옌뀌뼌锌ꘌ‌글촌꼌브霌鰌쀌ꠌ촌‌᠀딠촌꼌브ꠌ뼌鼌뼌‌꬀윌뀌촌ᤌ霠옌‌销댌옌ꘌ‌딀뀌촌뜌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌഌഀ
ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದರು. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿ
਍딀뀌ꘌ뼌霌브뀌뀌쨌갌촌갌뀌쨌舌ꘌ뼌霌옌‌글브ꐌ뼌ꠌ‌騀锌긌锌뼌霌숌‌蔀딌뀌섌‌蜀댌뼌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌‌蘀霌ഌഀ
ಸಹ ಭಾರತೀಯ ಮಹಿಳೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗತಿ ಬಗ್ಗೆ ಕಹಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಿದ ಮಲ್ಲಿಕಾ
਍똀옌뀌브딌ꐌ촌ഌ霠옌‌렀브긌브鰌뼌锌‌글브꜌촌꼌긌霌댌눌촌눌뼌‌가옌舌갌눌‌딀촌꼌锌촌ꐌ딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ

਍가브눌뼌딌섌ꄌ촌ഌꠠ‌뤀쨌렌‌ꨀ쀌댌뼌霌옌‌뤀쀌霌옌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销윌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌‌踀舌갌섌ꘌ윌ഌഀ
ಹೊಸ ಹೆಜ್ಜೆ. ಪರಿಣೀತಿ ಚೋಪ್ರಾ ಅವರನ್ನು ಬಾಲಿವುಡ್‍ನ ‘ಆಯಂಗ್ರಿ ಯೆಂಗ್
਍需뀌촌눌촌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌销뀌옌꼌눌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ᠀뤠섌ꄌ섌霌뼌꼌뀌섌‌뤀뀌옌꼌ꘌ눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ브霌‌᠀蔠ꘌꠌ촌ꠌ섌ᤌഠഀ
ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ವಯಸ್ಸಾಗುತ್ತಾ ಹೋದ ಹಾಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಹುಡುಗ ಶೋಷಿಸಿದ
਍踀舌ꘌ섌‌蔀뀌騌눌섌‌销뼌뀌섌騌눌섌‌똀섌뀌섌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌‌輀锌옌ᤌ†踀舌갌舌ꔌ‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌‌销윌댌뼌ꘌഌഀ
ವರದಿಗಾರನಿಗೆ ಛೋಪ್ರಾ ಸರಿಯಾಗಿಯೇ ಉತ್ತರಿಸಿದ್ದರು. ‘ಅದನ್ನು’ ಎಂದರೆ
਍輀ꠌ섌㼌 ꐀ긌촌긌‌鰀쨌ꐌ옌霌뼌뀌갌윌锌옌舌ꘌ섌‌ꠀ뼌긌霌옌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌긌锌촌锌댌섌‌鈀ꐌ촌ꐌ브꼌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌꼌윌㼌ഀഀ
..ನೀವು ಅಷ್ಟೊಂದು ಹಿಂಸೆಗೊಳಗಾಗಿದ್ದೀರಾ? ‘ಸ್ಸಾರಿ..’ ಇದು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ಹಾಗೂ
਍꼀브딌섌ꘌ윌‌뤀섌ꄌ섌霌뼌霌옌‌蜀舌ꐌ뤌‌글브ꐌꠌ촌ꠌ브ꄌ섌딌섌ꘌ섌‌蔀霌찌뀌딌브ꘌꘌ촌ꘌ섌ᤌ†踀舌ꘌ섌ഌഀ
ಛೋಪ್ರಾ ಆ ವರದಿಗಾರನನ್ನು ತರಾಟೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಪತ್ರಿಕಾ ಗೋಷ್ಠಿಯಲ್ಲಿ
਍騀ꨌ촌ꨌ브댌옌‌需뼌鼌촌鼌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ

਍蘀ꘌ뀌옌Ⰼ 蠀‌騀ꨌ촌ꨌ브댌옌‌蔀ꔌ딌브‌ꘀ쀌ꨌ뼌锌브‌ꨀꄌ섌锌쬌ꌌ옌‌딀촌꼌锌촌ꐌꨌꄌ뼌렌뼌ꘌഌഀ
ಪ್ರತಿರೋಧ ಶತಶತಮಾನಗಳ ಪೂರ್ವಗ್ರಹಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕೋಟೆಯೊಳಗೆ
਍ꠀ霌ꌌ촌꼌딌브霌뼌‌가뼌ꄌ갌뤌섌ꘌ브ꘌ‌销鼌섌‌딀브렌촌ꐌ딌딌숌‌ꠀ긌촌긌‌ꠀꄌ섌딌옌‌蜀ꘌ옌⸌ഀഀ

਍가브눌뼌딌섌ꄌ촌ഌꠠ‌销뼌뀌뼌꼌‌ꐀ브뀌옌꼌뀌섌‌ꐀ긌촌긌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ브딌섌‌뤀쀌霌옌ഌഀ
ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೇ ಬಾಲಿವುಡ್‍ನ ಹಿಂದಿನ ‘ಕನಸಿನ
਍销ꠌ촌꼌옌ᤌ†뤀브霌숌‌글ꔌ섌뀌브ꘌ‌가뼌鰌옌ꨌ뼌‌렀舌렌ꘌ옌‌뤀윌긌긌브눌뼌ꠌ뼌‌딀뼌꜌딌옌꼌뀌‌销섌뀌뼌ꐌ섌ഌഀ
ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾದ ಅಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮಾತುಗಳನ್ನಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಬಿಹಾರ ಹಾಗೂ ಪಶ್ಚಿಮ
਍가舌霌브댌霌댌‌딀뼌꜌딌옌꼌뀌섌‌딀쌌舌ꘌ브딌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌뤀옌騌촌騌섌‌뤀옌騌촌騌섌‌가舌ꘌ섌‌렀윌뀌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌ഌഀ
ಕಾರಣ ವೃಂದಾವನದಲ್ಲಿ ದಟ್ಟಣೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬರ್ಥದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು
਍ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 딀쌌舌ꘌ브딌ꠌ‌뤀윌긌긌브눌뼌ꠌ뼌꼌‌ꨀ촌뀌锌브뀌Ⰼ 㐀　Ⰰ　　　 딀뼌꜌딌옌꼌뀌섌ഌഀ
ವೃಂದಾವನದಲ್ಲಿ ತುಂಬಿ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತದ ಕಪ್ಪುಚುಕ್ಕೆಯಾಗಿರುವ ವಿಧವಾ
਍ഀഀ
 ಮಹಿಳೆ: ಮಾಯೆ ಮತ್ತು ಮೀನಿನ ಹೆಜ್ಜೆ? 				205
਍ഀഀ
ಸಮಸ್ಯೆಯಂತಹ ಗಂಭೀರವಾದ ವಿಚಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಮಾಮಾಲಿನಿ ಮಾತನಾಡಿದ
਍뀀쀌ꐌ뼌霌옌‌輀ꠌ옌ꠌ촌ꠌ갌윌锌섌㼌 딀뼌꜌딌옌꼌뀌섌‌꼀브딌‌ꨀ촌뀌ꘌ윌똌ꘌ딌뀌브ꘌ뀌윌ꠌ섌㼌 鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅವರ ಚಲನೆ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು ಯಾರಿಗೂ
਍뤀锌촌锌뼌눌촌눌⸌ 딀뼌꜌딌옌꼌뀌뼌霌옌‌蔀霌ꐌ촌꼌딌브霌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌頀ꠌꐌ옌꼌‌가ꘌ섌锌섌⸌ 뤀윌긌브긌브눌뼌ꠌ뼌ഌഀ
ಹಿಂದೆ ಕರ್ನಾಟಕದಿಂದಲೂ ರಾಜ್ಯಸಭೆಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದ್ದವರು. ಕಾನೂನು ಹಾಗೂ
਍ꠀ쀌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀숌ꨌ뼌렌갌윌锌브ꘌ‌ꠀ윌ꐌ브뀌뀌브霌뼌뀌섌딌딌뀌눌촌눌뼌‌글뤌뼌댌브‌ꨀ뀌렌숌锌촌뜌촌긌ꐌ옌ഌഀ
ನಾಸ್ತಿಯಾದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಮಹಿಳಾ ವಿರೋಧಿ ಪೂರ್ವಗ್ರಹಗಳ
਍딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌ꘌ‌뤀쬌뀌브鼌‌踀뜌촌鼌뀌긌鼌촌鼌뼌霌옌‌ꐀ브ꠌ윌‌렀ꬌ눌딌브霌갌뤌섌ꘌ섌㼌ഀഀ

਍ꨀ촌뀌鰌브딌브ꌌ뼌Ⰼ ㈀㌀ⴀ　㤀ⴀ㄀㐀ഀഀ

਍ऀ㈀㜀⸀ 鈀霌鼌브霌뼌꼌윌‌褀댌뼌ꘌ‌蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌ഌഀ
						✍ ಜಿ. ರಾಮಕೃಷ್ಣ
਍ഀഀ
ಮಾನ್ಯ ಡಾ|| ಯು.ಆರ್. ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರು ಗತಿಸಿದ ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ
਍ꠀ브ꠌ섌‌글ꌌ뼌ꨌ브눌촌‌蘀렌촌ꨌꐌ촌뀌옌꼌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ옌⸌ 蘀렌촌ꨌꐌ촌뀌옌霌옌‌렀舌鰌옌‌렀섌긌브뀌섌‌㔀⸀㐀㔀销촌锌옌‌뤀쬌ꘌ브霌ഌഀ
ಅಂಗಣದಲ್ಲಿ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ನಿರ್ದೇಶಕರು ಮಾಧ್ಯಮದವರಿಗೆ ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರ
਍蘀뀌쬌霌촌꼌‌뤀ꘌ霌옌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌Ⰼ 蘀ꘌ뀌옌‌렀브꜌촌꼌딌브ꘌ‌踀눌촌눌‌騀뼌锌뼌ꐌ촌렌옌꼌ꠌ촌ꠌ숌‌ꠀ쀌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ윌딌옌Ⰼഀഀ
ಅವರ ಆರೋಗ್ಯ ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು
਍딀뼌딌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ ꠀ브ꠌ섌‌蘀ꐌ촌긌쀌꼌뀌브ꘌ‌똀촌뀌쀌‌딀젌⸌踀ꠌ촌⸌ 뀀긌윌똌촌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಂಡು 6.50ಕ್ಕೆ ಹೊರಬಂದಾಗ ಮತ್ತೆ ಅದೇ ನಿರ್ದೇಶಕರು ಮಾಧ್ಯಮದವರಿಗೆ
਍ꄀ브簌簀 蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌ꐀ쀌뀌뼌锌쨌舌ꄌ뀌옌舌ꘌ섌‌ꐀ뼌댌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಛಾಯಾಚಿತ್ರಕಾರರು ಮತ್ತು ವರದಿಗಾರರು ಮಹಡಿ ಹತ್ತಿಹೋಗಿ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು
਍ꐀ옌霌옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌‌销섌鼌섌舌갌ꘌ딌뀌‌ꨀ뀌뼌騌꼌ഌഀ
ಸಾಕಷ್ಟಿಲ್ಲದಿದ್ದುದರಿಂದ ನಾನು ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರನ್ನಿರಿಸಿದ್ದ ಜಾಗಕ್ಕೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ,
਍蘀ꘌ뀌옌‌蘀舌갌섌눌옌ꠌ촌렌촌‌ꐀ옌뀌댌섌딌딌뀌옌霌옌‌蔀눌촌눌윌‌蜀ꘌ촌ꘌ섌‌蘀긌윌눌옌‌가렌촌렌섌‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಇದನ್ನು ಅವರನ್ನು ಕಾಣಲಾಗದೆಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದು ಅಪ್ರಿಯವಾದರೂ
਍蔀ꠌ뼌딌브뀌촌꼌⸌ ꠀ긌촌긌옌눌촌눌‌ꐀ锌뀌브뀌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌관뼌ꠌ촌ꠌ브괌뼌ꨌ촌뀌브꼌霌댌‌ꠀꄌ섌딌옌꼌숌‌蔀딌뀌섌ഌഀ
ಆತ್ಮೀಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಾನು ಅವರನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದೆ.
਍蘀‌需찌뀌딌‌踀뜌촌鼌옌舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌글브ꨌꠌ‌글브ꄌ뼌‌ꐀ쬌뀌뼌렌섌딌‌蔀딌똌촌꼌锌ꐌ옌‌踀舌ꘌ숌ഌഀ
ಇರಲಿಲ್ಲ, ಈಗಲೂ ಇಲ್ಲ. ಉನ್ನತ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಕ್ಕುದಾರರು
਍ꐀ브딌옌舌ꘌ섌‌頀쬌뜌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌ᰀ鰠ꠌꐌ옌ᴌ霠옌‌렀섌렌舌렌촌锌쌌ꐌ‌ꠀꄌꐌ옌‌뤀윌댌뼌锌쨌ꄌ섌딌섌ꘌ브霌뼌ഌഀ
ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಘ, ಪರಿಷತ್ತು, ದಳ, ಪಕ್ಷ, ಇವೆಲ್ಲಾ ನಿಜವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಮಾಡಿರುವುದು
਍᠀ꨠ鼌브锌뼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌ꐀ뼌댌뼌ꘌ섌‌글뀌섌霌갌윌锌브ꘌ‌렀ꠌ촌ꠌ뼌딌윌똌‌ꠀ긌촌긌ꘌ섌⸌ഀഀ
“ಪ್ರಜಾವಾಣಿ”ಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಪದ್ಮರಾಜ ದಂಡಾವತಿಯವರು ಬರೆದಾಗ
਍글숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ촌딌윌뜌뼌렌섌딌‌鰀ꠌ‌렀브锌뜌촌鼌섌‌렀舌阌촌꼌옌꼌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ನೇರವಾಗಿಯೇ ಹೇಳಿದರು. ಆ ಜಂಗುಳಿಗೆಂದೂ ಸೇರದ ನಾನು ವಿನಯದಿಂದ
਍蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌긌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ ꨀ윌鰌브딌뀌‌렀촌딌브긌뼌霌댌섌‌글숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌뼌霌옌ഌഀ
ಪೂಜಾಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೂರ್ತಿಯವರು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಅವನ್ನೆಲ್ಲಾ
਍가댌렌뼌‌ꨀ숌鰌옌‌렀눌촌눌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 글눌촌눌윌똌촌딌뀌ꘌ눌촌눌뼌‌뀀브頌딌윌舌ꘌ촌뀌‌글ꀌ锌촌锌옌‌뤀쬌霌뼌ഌഀ
ಮದುವೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕಡೆಗೆ ಕಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲೇ ಸುಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂಬ
਍ഀഀ
ಒಗಟಾಗಿಯೇ ಉಳಿದ ಅನಂತಮೂರ್ತಿ 				207
਍ഀഀ
ಆಶಯವನ್ನು ತಿಳಿಸಿದ್ದರಂತೆ. ಇದರಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಅಗಾಧವಾದ ವ್ಯಂಗ್ಯವಿದೆ, ಆದರೆ
਍蔀ꘌ뜌촌鼌윌‌蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌눌촌눌⸌ 뤀브霌뼌ꘌ촌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌‌ꠀ숌뀌브뀌섌‌뤀윌댌뼌锌옌霌댌섌Ⰼഀഀ
ಲೇಖನಗಳು, ಸಂತಾಪ ಸೂಚಕ ಸಭೆಗಳು, ಏಕೆ ಬೇಕಾಗುತ್ತಿತ್ತು! ಹೀಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗಿರುವ
਍눀윌阌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뤌섌긌鼌촌鼌뼌霌옌‌踀눌촌눌뀌숌‌鈀ꨌ촌ꨌ갌뤌섌ꘌ섌㬌 ꨀ鼌브锌뼌‌뤀쨌ꄌ옌ꘌ‌销옌눌딌뀌섌ഌഀ
ಮಾತ್ರ ಅದಕ್ಕೆ ಅಪವಾದ.
਍ഀഀ
ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ಅವರೊಡನೆ ಸಮಕಾಲೀನರನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ
਍ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ브霌‌鈀舌ꘌ舌똌딌섌‌ꈀ브댌브霌옌‌딀윌ꘌ촌꼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 销브눌뼌ꘌ브렌ꠌ舌ꔌ딌ꠌ‌가霌촌霌옌ഌഀ
ನಮಗೆ ಪೂರ್ವಗ್ರಹಗಳೇನೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಜೀವನವನ್ನು
਍销섌뀌뼌ꐌ舌ꐌ옌‌ꠀ긌霌윌ꠌ숌‌ꐀ뼌댌뼌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蘀‌销브눌ꘌ딌뀌뼌霌옌‌蘀‌가霌촌霌옌‌뤀윌댌뼌锌쨌댌촌댌섌딌ഌഀ
ಸಂಪ್ರದಾಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಆಸ್ತಿ ಎಷ್ಟು, ಅದನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದು ಹೇಗೆ,
਍뀀브鰌브똌촌뀌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌霌옌‌ꨀꄌ옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뀌섌Ⰼ 踀舌갌뼌ꐌ촌꼌브ꘌ뼌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌踀ꐌ촌ꐌ섌딌ഌഀ
ಪ್ರಮೇಯವೇ ಇಲ್ಲ. ಬಿಲ್ಹಣನಂಥವರು, ಬೇರೆಷ್ಟೋ ಕವಿಗಳು ಪಡೆದ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು
਍ꐀ브ꠌ섌‌ꨀꄌ옌꼌눌뼌눌촌눌‌踀舌ꘌ섌‌蔀렌긌브꜌브ꠌ‌ꐀ쬌ꄌ뼌锌쨌舌ꄌꠌ옌舌갌舌ꐌ옌‌销옌눌딌섌ഌഀ
‘ಮಡಿ’ ಪದ್ಯಗಳಿವೆ, ಚಾರಿತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅವು ನಂಬಲರ್ಹವಾದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲ.
਍ᰀ갠윌뀌옌꼌딌뀌‌가霌촌霌옌‌蔀딌ꠌ섌‌가뤌댌‌销뀌섌갌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌ᴌ†踀舌ꘌ뜌촌鼌윌‌뤀윌댌갌뤌섌ꘌ윌ꠌ쨌ℌഀഀ
ಕಾಲಿದಾಸನಾದರೊ ತಾನು ನಾಟಕ ಬರೆಯಲು ಅಂಜಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ತಿಳಿದವರು
਍ꐀꠌ촌ꠌ‌销쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀ꘌ뀌ꘌ뼌舌ꘌ‌가뀌긌브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌섌Ⰼ 踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀숌騌촌꼌딌브霌뼌ഌഀ
ಆಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದರಿಂದ ನಮ್ಮಲ್ಲೇನೂ ಪೂರ್ವಗ್ರಹ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
਍렀긌锌브눌쀌ꠌ뀌‌가霌촌霌옌‌蜀ꘌ섌‌렀브꜌촌꼌딌뼌눌촌눌Ⰼ 輀锌옌舌ꘌ뀌옌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀ꐌ촌ꐌ뼌뀌ꘌ뼌舌ꘌഌഀ
ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದನ್ನು ಓದುವ ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ಜೀವನಕ್ರಮವನ್ನೂ
਍錀ꘌ섌ꐌ촌ꐌ윌딌옌⸌ ㄀㤀㔀㔀ⴀ㔀㤀뀀눌촌눌뼌‌글젌렌숌뀌섌‌글뤌브뀌브鰌‌销브눌윌鰌뼌ꠌ눌촌눌뼌ഌഀ
ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಾಗಿದ್ದವರಿಗೆ ಡಾ|| ಎಸ್.ಎಲ್. ಭೈರಪ್ಪನವರ ಆತ್ಮಕತೆಯಲ್ಲಿ ಏನೆಲ್ಲಾ
਍蔀렌舌霌ꐌ‌蔀舌똌霌댌섌‌ꠀ섌렌섌댌뼌딌옌꼌옌舌ꘌ섌‌需쨌ꐌ촌ꐌ브霌ꘌ옌‌蜀뀌ꘌ섌Ⰼ 蘀ꘌ뀌옌‌렀괌촌꼌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಮಾನ್ಯ ಭೈರಪ್ಪನವರ ಸಂಕಥನವನ್ನು ಅಷ್ಟಾಗಿ ಒರೆಗೆ
਍뤀騌촌騌눌섌‌뤀쬌霌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌뤀브霌옌‌뤀쬌霌눌윌갌브뀌ꘌ옌舌갌‌ꠀ뼌꼌긌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಹೇರುವುದಕ್ಕೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಗೋಪಾಲಕೃಷ್ಣ ಅಡಿಗರು ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಘದ
਍蔀괌촌꼌뀌촌ꔌ뼌꼌브霌뼌‌눀쬌锌렌괌옌霌옌‌렀촌ꨌ뀌촌꜌뼌렌뼌ꘌ브霌‌렀舌霌브ꐌ뼌‌렀뼌⸌딀뼌⸌ 鰀꼌ꐌ쀌뀌촌ꔌഌഀ
“ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಕವಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ” ಎಂಬ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಲೇಖನ
਍가뀌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销뀌ꨌꐌ촌뀌ꘌ‌뀀숌ꨌꘌ눌촌눌뼌‌蔀騌촌騌섌긌브ꄌ뼌‌뤀舌騌눌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಅದರಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೇನಿದೆ? ಅನಂತಮೂರ್ತಿಗಳ ಬರಹಗಳು ಪ್ರಖ್ಯಾತವಾದಷ್ಟು ಅವರ
਍ഀഀ
208 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಜೀವನದ ಚರಿತ್ರೆಯು ಪ್ರಖ್ಯಾತವಾಗಿಲ್ಲ, ನಿಜ; ಆದರೆ ಹಲವರಿಗೆ ಅದರ ಸ್ಥೂಲ
਍ꨀ뀌뼌騌꼌딌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌꼌브ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌가뀌뤌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌鰀쀌딌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀锌촌锌ꨌ锌촌锌ꘌ눌촌눌뼌鼌촌鼌섌ഌഀ
ಎರಡನ್ನೂ ಓದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆ ಮೂಡುವಂತೆ
਍ꨀ숌뀌촌딌霌촌뀌뤌霌댌숌‌글ꠌ렌촌렌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀딌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 렀브뀌렌霌鼌브霌뼌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಸಾಧುವೂ ಅಲ್ಲ; ಅಂತೆಯೇ, ಬರಹ ಮತ್ತು
਍销촌뀌뼌꼌옌霌댌쨌鼌촌鼌뼌霌옌‌蔀딌뀌‌鰀쀌딌ꠌꘌ‌딀뼌딌뼌꜌‌글섌阌霌댌뼌霌옌‌렀긌锌브눌쀌ꠌ뀌섌ഌഀ
ವಿಮುಖರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು, ಹೋರಾಟಗಳು, ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಗಳು,
਍ꠀ윌뀌ꠌ섌ꄌ뼌霌댌섌Ⰼ ꐀ브ꐌ촌딌뼌锌‌ꠀ뼌뜌촌ꀌ옌Ⰼ 蜀딌옌눌촌눌브‌踀뜌촌鼌섌‌需브ꈌ딌브霌뼌딌옌꼌옌舌ꘌ뀌옌‌꼀브딌ഌഀ
ವಿಮರ್ಶೆಯೂ ಅವರ ಒಟ್ಟಾರೆ ಘನತೆಗೆ ಕುಂದುಂಟು ಮಾಡಲಾರದು.
਍ഀഀ
ಅವರ ಕತೆ-ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಬಗೆಗೂ ತಕರಾರು ಮತ್ತು ಸಹಮತ
਍輀锌锌브눌ꘌ눌촌눌뼌뀌눌섌‌렀브꜌촌꼌㬌 蔀舌ꐌ옌꼌윌‌딀뼌騌브뀌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀騌뀌ꌌ옌霌댌‌가霌옌霌옌‌销숌ꄌ⸌ഀഀ
ಈ ಮಾತು ಕೇವಲ ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
਍蔀딌뀌‌錀ꘌ섌霌뀌뼌霌옌Ⰼ 딀뼌긌뀌촌똌锌뀌뼌霌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌鼀쀌锌브锌브뀌뀌뼌霌숌‌蔀ꘌ섌‌蔀ꠌ촌딌꼌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಓದುಗರೆಲ್ಲಾ ವಿಮರ್ಶಕರೂ ಆಗಬೇಕೆಂದಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ
਍가뀌옌꼌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ딌뀌옌눌촌눌브‌蔀딌뀌‌렀긌뀌촌ꔌ锌뀌윌‌蘀霌뼌뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蔀舌ꘌ뀌옌Ⰼ 꼀브딌섌ꘌ윌ഌഀ
ಲೇಖಕನ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡೇ ಅವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ; ಅವನ್ನು
਍鼀쀌锌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌蔀딌섌霌댌‌蔀ꠌꠌ촌꼌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌需촌뀌뤌뼌렌눌섌‌렀브꜌촌꼌⸌ 가윌뀌옌뜌촌鼌쬌‌가뀌뤌霌브뀌뀌섌ഌഀ
ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಗೋಚರವಾಗುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ
਍뤀옌騌촌騌브霌뼌‌ꄀ브簌簀 蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌蜀ꘌ섌‌딀뼌똌윌뜌딌브霌뼌‌需긌ꠌ锌촌锌옌ഌഀ
ಬರುತ್ತದೆ. ಅವರ “ಭವ’’ ಕಾದಂಬರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾನೊಂದು ತಲೆಹರಟೆಯ
਍鼀쀌锌옌‌글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ옌‌㨀 销브ꘌ舌갌뀌뼌꼌‌뤀옌렌뀌섌‌蔀騌촌騌브霌섌딌브霌‌글섌ꘌ촌뀌ꌌ브눌꼌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಹೇಗೋ ‘ಗ’ ಬದಲು ‘ವ’ ಅಚ್ಚಾಗಿಬಿಟ್ಟಿದೆ, ಎಂದು. ಅಂದರೆ, ವೈಯ್ಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ
਍ꠀꠌ霌옌‌蘀‌销브ꘌ舌갌뀌뼌‌뤀뼌ꄌ뼌렌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌‌踀舌ꘌ뜌촌鼌윌‌글숌눌괌숌ꐌ딌브ꘌ‌딀뼌긌뀌촌똌옌⸌ഀഀ
ಆ ಟೀಕೆಯು ಅವರ ಕಿವಿಗೆ ಬಿದ್ದಿತ್ತು. ಆಮೇಲೆ ಒಮ್ಮೆ ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ಅದನ್ನು
਍ꨀ촌뀌렌촌ꐌ브ꨌ뼌렌뼌Ⰼ ᰀ蘠霌눌뼌Ⰼ 蘀‌뤀옌렌뀌뼌ꠌ‌销브ꘌ舌갌뀌뼌꼌ꠌ촌ꠌ숌‌가뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌ᤌᤠ†踀舌ꘌ섌ഌഀ
ಹೇಳಿ ನನ್ನ ಟೀಕೆಯು ಅಪ್ರಸ್ತುತವೆಂಬ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ತಿಳಿಸಿದ್ದರು.
਍蔀딌뀌‌가霌옌霌뼌ꠌ‌销옌눌딌섌‌ꨀ숌뀌촌딌霌촌뀌뤌霌댌섌‌蔀딌뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌踀뜌촌鼌섌‌需舌괌쀌뀌딌브霌뼌ഌഀ
ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕೋ ಅಷ್ಟು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಂತೆ
਍글브ꄌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌ꠀ뼌鰌딌옌舌ꘌ섌‌ꐀ쬌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 錀ꘌ섌霌ꠌ눌촌눌뼌뀌섌딌‌销쨌뀌ꐌ옌꼌옌舌ꘌ섌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕೇನೊ.
਍ഀഀ
 ಒಗಟಾಗಿಯೇ ಉಳಿದ ಅನಂತಮೂರ್ತಿ 				209
਍ഀഀ
ನನ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಅವರ ವರ್ಚಸ್ಸೇನೂ
਍销ꄌ뼌긌옌꼌브霌눌뼌눌촌눌Ⰼ 蘀ꘌ뀌옌‌ꠀꠌ霌옌‌蔀딌뀌‌蔀舌ꐌ뀌舌霌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌딌윌똌뼌렌눌브霌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ섌ꘌ锌촌锌옌ഌഀ
ಅದು ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದಿರಬೇಕು. ಅವರ ಅನೇಕ ಓದುಗರು, ಮಿತ್ರರು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀괌뼌긌브ꠌ뼌霌댌섌‌蔀딌뀌쨌ꄌꠌ옌‌ꠀ뼌뀌舌ꐌ뀌딌브霌뼌‌렀舌ꨌ뀌촌锌‌蜀뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಸ್ಮರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ನನಗೆ ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧವಿರಲಿಲ್ಲ. ದೂರವಾಣಿಯಲ್ಲೆಂದೂ
਍ꠀ브ꠌ섌‌蔀딌뀌쨌ꄌꠌ옌‌렀舌괌브뜌뼌렌뼌눌촌눌⸌ ꠀ브딌섌‌렀舌꜌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ섌ꘌ옌눌촌눌브‌렀브뀌촌딌鰌ꠌ뼌锌ഌഀ
ಸಭೆ-ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ. ತೀರಾ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದ ಮಾತುಕತೆ ಇರಲೇ ಇಲ್ಲವೆಂಬಷ್ಟು
਍딀뼌뀌댌⸌ ㄀㤀㜀　뀀‌ꘀ똌锌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀딌뀌‌销옌눌딌섌‌똀뼌뜌촌꼌뀌섌‌뤀옌긌촌긌옌꼌뼌舌ꘌഌഀ
ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದುದು ನನ್ನನ್ನು ಬಹಳ ಅಧೀರನನ್ನಾಗಿಸಿತ್ತು. ‘ಹೀಗೂ ಉಂಟೆ’
਍踀舌ꘌ옌ꠌ뼌렌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브ꠌ뼌눌꼌딌섌‌글브ꨌꠌ锌촌锌옌‌销댌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌ꨀ뀌쀌锌촌뜌브‌褀ꐌ촌ꐌ뀌ഌഀ
ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಡಾ|| ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರು ಸ್ವಗೃಹದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನೆಚ್ಚಿನ
਍딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌霌댌뼌舌ꘌ‌글브ꨌꠌ‌글브ꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ섌ꘌ섌舌鼌섌‌踀舌ꘌ섌‌蠀‌똀뼌뜌촌꼌뀌섌ഌഀ
ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೀಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು
਍蔀렌긌뀌촌ꔌꠌ쀌꼌딌옌舌갌섌ꘌ섌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌ꠀ뼌눌섌딌섌⸌ 蜀ꘌ섌‌ꠀ舌갌뼌锌옌꼌‌ꘀ촌뀌쬌뤌ഌഀ
ಎನಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರುದ್ಧರಾದದ್ದು ಬೆಂಗಳೂರಿನ
਍ꄀ브눌뀌촌렌촌‌销브눌ꠌ뼌꼌눌촌눌뼌‌글ꠌ옌‌ꨀꄌ옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌蔀딌촌꼌딌뤌브뀌ꘌ‌렀舌갌舌꜌ꘌ눌촌눌뼌⸌ഀഀ
ಅವರಿಗೆ ನನಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಆಪ್ತರಾಗಿದ್ದ ಸ್ನೇಹಿತರು ಸಹ ಆ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನ
਍ꨀ촌뀌锌鼌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌Ⰼ ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌鼌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 글브뤌뼌ꐌ뼌‌렀舌霌촌뀌뤌뼌렌뼌ꘌ딌뀌섌‌렀뤌‌蔀딌뀌‌렀촌ꠌ윌뤌뼌ꐌ뀌윌⸌ഀഀ
ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರಿಗೆ ಅಂದಿನ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿ ಶ್ರೀ. ಜೆ. ಎಚ್. ಪಟೇಲರು
਍ꨀ뀌긌긌뼌ꐌ촌뀌뀌브霌뼌눌촌눌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌‌蘀‌글ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀꄌ옌꼌눌섌‌렀뀌촌딌ꔌ브ഌഀ
ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲವೆಂದು ನಾನು ಅಂದು ನಂಬಿದ್ದೆ, ಇಂದೂ ನಂಬಿದ್ದೇನೆ.
਍글ꠌ옌꼌‌글숌눌갌옌눌옌‌ꨀ브딌ꐌ뼌렌뼌꼌윌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꨀꄌ옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌꘌ촌ꘌ옌舌갌‌글브ꠌ촌꼌ഌഀ
ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರ ವಾದವು ಹೊರನೋಟಕ್ಕೆ ಸಹ ಅಂಗೀಕಾರಾರ್ಹ-
਍딀브霌뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ 글윌눌브霌뼌Ⰼ 蔀뜌촌鼌섌‌렀뀌촌锌렌촌‌글브ꄌ뼌‌蔀딌뀌섌‌글ꠌ옌ഌഀ
ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದ್ದ ಇತರರು ಕೂಡ ಅದನ್ನು
਍글ꠌ촌ꠌ뼌렌뼌눌촌눌딌옌舌ꘌ섌‌가霌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蔀ꘌ윌锌쬌‌蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌뼌霌옌ഌഀ
ನನ್ನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಬೇಕೆಂಬ ಇಚ್ಛೆಯಿದ್ದಿತೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. “ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ
਍글ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브ꠌ섌‌ꨀꄌ옌ꘌ‌가霌촌霌옌‌蜀ꠌ촌ꠌ숌‌蔀ꠌ섌긌브ꠌ‌蜀뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌Ⰼഀഀ
ಅವರಿಗೆ ನಾನು ಸಮಜಾಯಿಷಿ ನೀಡಿ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ’’ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದುದು
਍ꨀꐌ촌뀌뼌锌옌霌댌눌촌눌뼌‌딀뀌ꘌ뼌꼌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ ꠀ브ꠌ섌‌蔀ꔌ딌브‌蜀ꐌ뀌뀌섌‌鈀ꨌ촌ꨌ섌딌섌ꘌ섌Ⰼ 가뼌ꄌ섌딌섌ꘌ섌Ⰼഀഀ
ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ನಮಗೆ ಸಮಜಾಯಿಷಿ ನೀಡದಿದ್ದರೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ತಮಗೆ
਍ഀഀ
210 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ತಾವು ಸಮಜಾಯಿಷಿ ನೀಡಿಕೊಂಡು, ಆ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಭಂಗ
਍가뀌눌뼌눌촌눌딌옌舌ꘌ섌‌蘀ꐌ촌긌렌브锌촌뜌뼌꼌브霌뼌‌ꄀ브簌簀 蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌蔀괌뼌긌ꐌ⸌ഀഀ
ದೊಡ್ಡವರ ಸಣ್ಣತನಕ್ಕೆ ಅದೊಂದು ಶಾಶ್ವತ ನಿದರ್ಶನವಾಗಿಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಅದು ವಿಷಾದದ
਍렀舌霌ꐌ뼌⸌ 蘀‌딀촌꼌딌뤌브뀌ꘌ‌가霌촌霌옌‌렀브뀌촌딌鰌ꠌ뼌锌‌騀뀌촌騌옌‌ꠀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌蔀舌ꘌ뼌ꠌഌഀ
ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಹನೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರು ಒಮ್ಮೆ
਍꼀브딌섌ꘌ쬌‌鼀뼌⸌ 딀뼌⸌ 騀브ꠌ눌촌ഌꠠ눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌꼌쨌舌ꘌ锌촌锌옌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌锌촌뀌뼌꼌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브‌뤀윌댌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌ഌഀ
: “ಯಾರು, ಆ ರಾಮಕೃಷ್ಣನೋ ? ಆ ಪಂಚೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟೋ ?’’ ಎಂದು. ನಾನು
਍ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ‌鈀舌ꘌ섌‌뤀윌댌뼌锌옌霌옌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌锌촌뀌뼌꼌뼌렌갌윌锌옌舌ꘌ섌‌销윌댌뼌ꘌ‌딀뀌ꘌ뼌霌브뀌ꠌ뼌霌옌‌蔀ꘌ뀌뼌舌ꘌഌഀ
ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗಿ ಹೋಗಿತ್ತು. ನಾನು ಶ್ರೀ ಲಂಕೇಶ್‍ಗೆ “ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್’’
਍蘀霌뼌ꘌ촌ꘌ옌Ⰼ 蜀딌뀌뼌霌옌‌ᰀꨠ舌騌옌‌销긌촌꼌섌ꠌ뼌렌촌鼌촌ᤌᤠ†蘀ꘌ옌ℌ 销긌촌꼌섌ꠌ뼌렌촌鼌촌‌踀舌갌‌需섌ꌌ딌브騌锌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಇಬ್ಬರೂ ಬಳಸಿದ್ದರೆಂಬುದೇ ಸಂತೋಷದ ವಿಷಯ. ಒಮ್ಮೆ ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನ
਍ꨀ촌뀌딌브렌锌촌锌옌‌騀브눌ꠌ옌‌销쨌ꄌ갌윌锌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌‌鈀舌ꘌ숌딌뀌옌‌需舌鼌옌‌ꐀꄌ딌브霌뼌ഌഀ
ಬಂದಿದ್ದರು. ಏಕೆ ತಡವಾಗುತ್ತಿದೆಯೆಂದು ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತರೊಬ್ಬರು ಕೇಳಿದ್ದಕ್ಕೆ
਍ᰀ鰠霌ꘌ촌霌섌뀌섌霌댌섌‌蜀ꠌ촌ꠌ숌‌가舌ꘌ뼌눌촌눌Ⰼ 蔀ꘌ锌촌锌옌ᴌ†踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌뼌ꘌ촌ꘌ옌⸌ ꠀ브ꠌ섌‌蔀딌뀌ഌഀ
ಬಗ್ಗೆ ಬಳಸಿರುವ ಗುಣವಾಚಕ ಅದೊಂದೇ. ಅದಾದ ಬಳಿಕ ಒಂದೆರಡು ಬಾರಿ
਍꼀브딌섌ꘌ브ꘌ뀌숌‌렀괌옌꼌눌촌눌뼌‌관윌鼌뼌꼌브ꘌ브霌‌ᰀꠠ쬌ꄌ뼌Ⰼ 鰀霌ꘌ촌霌섌뀌섌‌가윌霌ഌഀ
ಬಂದಿದ್ದಾನೆ’’ ಎನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು. 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿರಬೇಕು, ಶ್ರೀಯುತರು
਍렀쬌딌뼌꼌ꐌ촌‌鈀锌촌锌숌鼌锌촌锌옌‌뤀쬌霌뼌갌舌ꘌ뀌섌⸌ 뤀뼌舌ꘌ뼌뀌뼌霌뼌ꘌ‌ꐀ뀌섌딌브꼌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಮಹಾರಾಣಿ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಅವರದೊಂದು ಉಪನ್ಯಾಸವಿತ್ತು. ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ
਍렀쬌딌뼌꼌ꐌ촌‌ꨀ촌뀌딌브렌ꘌ눌촌눌뼌‌ꐀ브딌섌‌ᰀ锠舌ꄌ뼌ꘌ섌ꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ섌ᤌᤠ†딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌ꠌ뼌꼌뀌‌鰀쨌ꐌ옌ഌഀ
ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ, ಜನರ ಮುಖಗಳಲ್ಲಿ ನಗೆ ಇಲ್ಲ,
਍蔀舌霌ꄌ뼌霌댌옌눌촌눌브‌阀브눌뼌‌阀브눌뼌Ⰼ 蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌⸌ ㄀㤀㄀㜀뀀뼌舌ꘌ‌销윌댌뼌갌舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ‌騀뀌촌딌뼌ꐌഌഀ
ಚರ್ವಣವನ್ನು ಸಾದರಪಡಿಸಿದರು. ಒಂದು ಅನುಭವವು ಅವರಿಗೆ ಬಹಳ ನೋವನ್ನು
਍ꐀ舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뼌ꐌ舌ꐌ옌Ⰼ 蘀‌ꘀ윌똌ꘌ‌딀렌촌ꐌ섌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ뀌뼌騌꼌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뼌꼌舌ꐌ옌⸌ 鈀舌ꘌ섌‌렀舌鰌옌ഌഀ
ಯಾವುದೋ ಹೋಟೆಲಿನಲ್ಲಿ ಊಟ. ಸೋವಿಯತ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಒಬ್ಬ
਍销브뀌촌꼌锌뀌촌ꐌ옌‌蔀딌뀌‌鰀쨌ꐌ옌꼌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ브댌옌⸌ 言鼌‌蘀뀌舌괌딌브꼌뼌ꐌ섌⸌ ꨀ锌촌锌ꘌഌഀ
ಟೇಬಲ್‍ನಲ್ಲಿ ಯಾರೋ ಕ್ಯಾವಿಯರ್ ತರಿಸಿಕೊಂಡರು. ‘ನಮಗೂ ತರಿಸು’ ಎಂದರು
਍글숌뀌촌ꐌ뼌霌댌섌⸌ 蔀딌댌‌销ꌌ촌ꌌ눌촌눌뼌‌ꠀ쀌뀌섌‌ꐀ섌舌갌뼌‌가舌ꐌ섌⸌ 蜀딌뀌섌‌蔀딌댌뼌霌옌‌렀브舌ꐌ촌딌ꠌഌഀ
ಹೇಳಿದರು. ಏನು ಸಮಾಚಾರ ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಅಯ್ಯೋ, ನಿಮಗೆ ಕ್ಯಾವಿಯರ್
਍销쨌ꄌ뼌렌눌브霌ꘌ눌촌눌브‌踀舌ꘌ섌‌딀촌꼌ꔌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌⸌ 踀舌ꘌ댌섌⸌ 輀锌옌‌销쨌ꄌ뼌렌눌브霌ꘌ섌ഌഀ
ಎಂದುದಕ್ಕೆ “ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಇವರೇ ತಿಂದುಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ನಮ್ಮಂಥವರಿಗೆ ಅದು
਍ഀഀ
 ಒಗಟಾಗಿಯೇ ಉಳಿದ ಅನಂತಮೂರ್ತಿ 				211
਍ഀഀ
ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ’’ ಎಂದಳಂತೆ. “ಇವರೇ’’ ಎಂದರೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ
਍蔀꜌뼌锌브뀌뼌霌댌섌⸌ 렀뀌뼌Ⰼ 蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌뼌霌옌‌ᰀ蔠렌긌브ꠌꐌ옌꼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌Ⰼഀഀ
ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ವಂಚಿಸಿ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಅವರಲ್ಲೇ
਍뤀舌騌뼌锌쨌舌ꄌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌ᴌ†ꐀ뼌댌뼌ꘌ섌뤌쬌꼌뼌ꐌ섌⸌ 蔀딌뀌뼌霌옌‌ꐀ뼌댌뼌꼌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ섌ꘌ섌‌輀ꠌ옌舌ꘌ뀌옌ഌഀ
ಅವರು ಹೋಗಿದ್ದ ರೆಸ್ಟೊರೆಂಟಿನಲ್ಲಿ ಟೇಬಲ್ ಕಾದಿರಿಸುವಾಗ ‘ವಿಶೇಷ ತಿನಿಸುಗಳು’
਍輀ꠌ섌‌가윌锌옌舌ꘌ섌‌글쨌ꘌ눌윌‌가섌锌촌‌글브ꄌ뼌뀌갌윌锌섌‌踀舌갌섌ꘌ섌⸌ 글브ꠌ촌꼌ഌഀ
ಮೂರ್ತಿಯವರನ್ನು ನನ್ನ ಒಂದೆರಡು ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿ ಅವರ
਍ꐀ뼌댌섌딌댌뼌锌옌‌글숌뀌촌阌ꐌꠌꘌ촌ꘌ섌‌踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌뼌ꘌ옌⸌ 蔀ꘌ섌‌가뤌섌똌茌‌蔀딌뀌‌销뼌딌뼌霌옌ഌഀ
ಬಿದ್ದಿರಲಾರದು.
਍ഀഀ
ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ ಮಾನ್ಯರು ನನ್ನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು
਍ꨀ촌뀌똌촌ꠌ뼌렌섌딌舌ꐌ뤌‌글브ꐌꠌ촌ꠌ브ꄌ뼌ꘌ뀌섌⸌ 蔀ꘌ섌‌㄀㤀㠀㐀뀀눌촌눌뼌⸌ 蘀‌딀뀌촌뜌ꘌ‌뤀옌렌뀌뼌ꠌഌഀ
ಒಂದು ಕೃತಿ ಜಾರ್ಜ್ ಆರ್‍ವೆಲ್ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಆ ವರ್ಷ ಒಂದು ಗೋಷ್ಠಿ
਍輀뀌촌뜌ꄌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ ꠀ브ꠌ섌‌관브뜌ꌌ锌브뀌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글브ꠌ촌꼌‌글숌뀌촌ꐌ뼌霌댌섌‌蔀꜌촌꼌锌촌뜌뀌섌⸌ഀഀ
ಆರ್‍ವೆಲ್‍ನನ್ನು ಮೂದಲಿಸಿ ಅವನ ಅನೇಕ ಪ್ರಮೇಯಗಳು ಅಯಥಾರ್ಥವೆಂದು
਍딀브ꘌ‌글舌ꄌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ옌⸌ ꨀ촌뀌똌촌ꠌ쬌ꐌ촌ꐌ뀌‌렀긌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌딀뼌뀌쬌꜌딌브霌뼌‌褀ꘌ촌딌윌霌ꘌഌഀ
ಮಾತುಗಳು ಬಂದಿದ್ದವು, ನಾನು ಅಷ್ಟೇ ಉದ್ವೇಗದಿಂದ ಟೀಕಾಕಾರರನ್ನು
਍뤀쀌꼌브댌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ옌⸌ 렀브긌브ꠌ촌꼌‌ꠀ뼌뀌쀌锌촌뜌옌‌蜀ꘌ촌ꘌ섌ꘌ섌‌글숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌ꠀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌뀌쬌꜌뼌렌뼌ഌഀ
ಆರ್ವೆಲ್‍ನನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ, ಎಂದು. ಅವರ ಚಿಂತನಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅದು
਍렀뤌鰌딌브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蔀꜌촌꼌锌촌뜌뀌브霌뼌‌蔀딌뀌섌‌ꠀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌뀌쬌꜌뼌렌눌뼌눌촌눌Ⰼ 가ꘌ눌브霌뼌ഌഀ
ನಾನು ಹೇಳಿದ್ದುದು ಅಷ್ಟೆನೂ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಲ್ಲವೆಂಬಂತೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ನಾನೂ
਍렀윌뀌뼌ꘌ舌ꐌ옌‌蔀ꠌ윌锌뀌섌‌蜀ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌蘀똌촌騌뀌촌꼌ꨌ鼌촌鼌뀌섌⸌ 렀괌옌꼌‌ꠀ舌ꐌ뀌‌销옌눌딌섌ഌഀ
ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಮೂರ್ತಿಯವರು ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅವರನ್ನು ಶ್ರೀ. ರಾಮಚಂದ್ರ
਍ꘀ윌딌‌ꐀ뀌브鼌옌霌옌‌ꐀ옌霌옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뀌옌舌ꘌ섌‌똀촌뀌쀌‌鰀뼌⸌ 销옌⸌ 需쬌딌뼌舌ꘌ뀌브딌촌‌ꠀꠌ霌옌ഌഀ
ತಿಳಿಸಿದ್ದರು. “ನಿಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ತಿಳಿಸದೆ ಜಿ. ಆರ್. ಹೇಳಿದಕ್ಕೆ
਍ꐀ눌옌ꘌ숌霌뼌ꘌ촌ꘌ쀌뀌뼌⸌ 蜀ꘌ섌‌똀섌ꘌ촌꜌‌蔀ꨌ촌뀌브긌브ꌌ뼌锌ꐌ옌ᴌ†踀舌ꘌ뀌섌‌뀀브긌騌舌ꘌ촌뀌ꘌ윌딌⸌ഀഀ
ಅದಕ್ಕೆ ಮೂರ್ತಿಯವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ : “ನೋಡಿ, ರಾಮಕೃಷ್ಣ ನನ್ನ ಪರವಾಗಿ
਍글젌렌숌뀌섌‌딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브눌꼌ꘌ‌褀ꨌ锌섌눌ꨌꐌ뼌霌댌쨌ꄌꠌ옌‌騀뀌촌騌옌霌뼌댌뼌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌Ⰼ 蔀舌ꐌ뤌ഌഀ
ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಎದುರಾಡಲು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ.” ಅಂದರೆ,
਍뀀브긌锌쌌뜌촌ꌌꠌꠌ촌ꠌ섌‌鼀쀌锌뼌렌뼌ꘌ뀌옌‌蘀ꐌ‌글숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌딌브霌뼌ഌഀ
ಉಪಕುಲಪತಿಯೊಡನೆ ಶಾಮಿಲಾಗಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ, ಎಂಬುದು ಅವರ ಇಂಗಿತ. ಇದು
਍ഀഀ
212 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ತೀರಾ ಕ್ಷುದ್ರ ಭಾವನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ನಾಲ್ಕೈದು ದಿವಸ ಮುಂಚೆ ನಾನು
਍글젌렌숌뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌꜀뀌ꌌ뼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌鼌ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌관브霌딌뤌뼌렌뼌‌가舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ옌⸌ 蘀霌촌霌옌‌뀀브鰌촌꼌ഌഀ
ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜು ಅಧ್ಯಾಪಕ ಸಂಘಗಳ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅಧ್ಯಕ್ಷ
਍ꠀ브ꠌ브霌뼌ꘌ촌ꘌ옌⸌ 鈀锌촌锌숌鼌ꘌ‌销브뀌촌꼌锌뀌촌ꐌꠌ브霌뼌‌ꠀ브ꠌ섌‌글숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌‌딀뼌뀌쬌꜌딌브霌뼌ഌഀ
ನಿಲ್ಲುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯೇ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೇನೇ ಇರಲಿ,
਍蔀딌뀌섌‌ꠀ긌촌긌‌鈀锌촌锌숌鼌ꘌ‌렀ꘌ렌촌꼌뀌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌딀뼌⸌ 딀뼌⸌ 蔀딌뀌뼌霌옌‌销뼌뀌섌锌섌댌‌销쨌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಅವರಿಗೆ ಷೋ-ಕಾಸ್ ನೋಟೀಸ್ ಕೊಡಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೂರ್ತಿಯವರು
਍ꘀ뼌鼌촌鼌ꐌꠌꘌ뼌舌ꘌ‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌가뤌뼌뀌舌霌霌쨌댌뼌렌뼌‌뤀쬌뀌브鼌锌촌锌뼌댌뼌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 鈀锌촌锌숌鼌‌蔀딌뀌ഌഀ
ಪರವಾಗಿ ನಿಂತಿತ್ತು. ಮೂರ್ತಿಯವರು ಆರ್‍ವೆಲ್ ಸಮರ್ಥಕರಾಗಿಬಿಟ್ಟರೆ ನಾವು
਍蔀딌뀌‌销브뀌촌꼌锌뀌촌ꐌ뀌섌‌蔀뜌촌鼌섌‌蔀ꨌ촌뀌브긌브ꌌ뼌锌뀌옌‌㼀 글숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌ꠀꠌ촌ꠌഌഀ
ನಡತೆ ಸಂಶಯಾತ್ಮಕವೆಂದು ಬಗೆದರಲ್ಲಾ ಅದು ನನ್ನ ಬಗೆಗೆ ಅವರು ಮಾಡಿದ
਍蔀ꨌ騌브뀌⸌ 렀촌딌舌ꐌꘌ‌꬀눌ꨌ촌뀌브ꨌ촌ꐌ뼌霌옌‌글브ꠌ촌꼌‌글숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌踀舌ꔌꘌ윌‌뤀브ꘌ뼌ഌഀ
ಹಿಡಿಯಲಿ, ಯಾವುದೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿರಲಿ, ಒಕ್ಕೂಟದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತನಾಗಿ
਍ꠀ브ꠌ섌‌ꠀ긌촌긌ꘌ윌‌렀ꘌ렌촌꼌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌가뼌鼌촌鼌섌锌쨌ꄌ섌딌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌꼌윌‌蜀뀌눌뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಮೂರ್ತಿಯವರಂತಹ ಉದಾತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದವರು ಇಂತಹ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದ್ದುದೇ
਍蔀딌뀌‌销섌갌촌鰌ꐌꠌ锌촌锌옌‌ꨀ섌뀌브딌옌꼌브霌뼌갌뼌ꄌ섌딌‌蔀ꨌ브꼌딌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍蜀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌렌舌霌딌섌‌蔀딌뀌‌蠀‌글섌阌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀옌騌촌騌섌‌렀촌ꨌ뜌촌鼌霌쨌댌뼌렌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಬೆಂಗಳೂರಿನ ಪುರಭವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭೆ. ಆಯೋಜಕರು
਍글브뀌촌锌촌렌촌ఌ딠브ꘌ뼌‌销긌촌꼌섌ꠌ뼌렌촌鼌촌‌ꨀ锌촌뜌⸌ 销윌뀌댌ꘌ‌글섌阌촌꼌긌舌ꐌ촌뀌뼌‌똀촌뀌쀌‌蜀⸌ 销옌⸌ ꠀ브꼌ꠌ브뀌촌ഌഀ
ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಟೌನ್ ಹಾಲ್ ತುಂಬಿಹೋಗಿದೆ. ನಾನು ಮತ್ತು ಅನಂತಮೂರ್ತಿ
਍관브뜌ꌌ锌브뀌뀌눌촌눌뼌‌蜀갌촌갌뀌섌⸌ 글쨌ꘌ눌섌‌ꠀ브꼌ꠌ브뀌촌Ⰼ ꠀ舌ꐌ뀌‌글숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌ഌഀ
ತಾವು ಉಪಕುಲಪತಿಯಾಗಿದ್ದಾಗಿನ ತಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಮೆಲುಕುಹಾಕಿದರು.
਍销쨌鼌촌鼌꼌舌ꠌ‌글뤌브ꐌ촌긌‌需브舌꜌뼌‌딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브ꠌ뼌눌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌ꐀ브딌섌‌销섌눌ꨌꐌ뼌霌댌브霌뼌ꘌ촌ꘌ브霌ഌഀ
ಕೇರಳದ ಸರ್ಕಾರ ಅವರ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಗೆ ಎಂದೂ ಭಂಗ ತರಲಿಲ್ಲ, ಪೂರ್ಣ
਍렀뤌锌브뀌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꐌ섌Ⰼ 蜀ꘌ섌‌똀촌눌브頌ꠌ옌霌옌‌蔀뀌촌뤌딌브ꘌ촌ꘌ섌Ⰼ 딀뼌ꘌ촌꼌브렌舌렌촌ꔌ옌霌댌뼌霌옌‌蔀舌ꐌ뤌ഌഀ
ಬೆಂಬಲ ಅಗತ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳನ್ನು ನೀಡಿ ಮೂರ್ತಿಯವರು
਍글브ꐌꠌ브ꄌ뼌ꘌ뀌섌⸌ ꠀ브꼌ꠌ브뀌촌‌가뤌댌‌렀舌ꐌ쌌ꨌ촌ꐌ뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ ꠀ브눌촌锌젌ꘌ섌‌ꐀ뼌舌霌댌ഌഀ
ನಂತರ ಮುಂದೊಂದು ದಿನ ಮತ್ತೆ ಮೂರ್ತಿಯವರು ಮತ್ತು ನಾನು ಒಂದು
਍렀괌옌꼌눌촌눌뼌‌관브뜌ꌌ锌브뀌뀌섌⸌ ꠀ브꼌ꠌ브뀌촌‌蔀舌ꔌ딌뀌브뀌숌‌蜀뀌눌뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಮೂರ್ತಿಯವರು ಪ್ಲೇಟ್ ಬದಲಾಯಿಸಿ ಹಾಡಿದರು : ಕೇರಳದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್
਍ഀഀ
ಒಗಟಾಗಿಯೇ ಉಳಿದ ಅನಂತಮೂರ್ತಿ 				213
਍ഀഀ
ಸರ್ಕಾರ ತಮಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರ
਍렀촌딌괌브딌딌윌‌蔀ꘌ섌Ⰼ ꐀ긌霌옌‌蔀舌ꘌ뼌ꠌ‌蜀갌촌갌舌ꘌ뼌꼌‌딀브ꐌ브딌뀌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅಂದು ಸಹ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಅವರನ್ನು
਍뤀쨌霌댌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌가윌뀌윌ꠌ쬌‌ꠀ뼌뀌쀌锌촌뜌옌霌댌뼌舌ꘌ브霌뼌꼌옌Ⰼ 踀舌ꘌ섌⸌ 蜀뜌촌鼌섌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ딌뀌‌글브ꨌꠌഌഀ
ಮಾಡಲು ನಮ್ಮಂತಹ ಕಿರಿಯರು ಮುನ್ನುಗ್ಗಬಾರದೇನೊ!
਍ഀഀ
ಮಾನ್ಯ ಮೂರ್ತಿಯವರು ನನ್ನನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಆತ್ಮೀಯವಾಗಿಯೇ
਍글브ꐌꠌ브ꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 鈀긌촌긌옌‌글브ꐌ촌뀌‌销쬌ꨌ霌쨌舌ꄌ섌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌ꨀ舌騌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀꠌ촌ꠌഌഀ
ಕಮ್ಯುನಿಷ್ಟ್‌‌ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೋ ಏನೋ ಎನಿಸುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ
਍똀촌뀌쀌‌글숌ꄌ촌ꠌ브锌숌ꄌ섌‌騀뼌ꠌ촌ꠌ렌촌딌브긌뼌꼌딌뀌섌‌ᰀ긠숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌똀촌뀌쀌‌가뼌⸌ഀഀ
ಬಸವಲಿಂಗಪ್ಪನವರ ‘ಬೂಸಾ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕರಣ’ದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದಲಿತ ಚಳುವಳಿಗೆ
਍鈀舌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌ꌌ브댌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀騌뼌렌뼌锌쨌鼌촌鼌뀌섌ᴌ†踀舌ꘌ섌‌렀촌긌뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蔀ꘌ섌ഌഀ
ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರ ನೈಜ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಬೇರೆಯವು ಅಂದಂದಿನ ಆಭಾಸಗಳು,
਍蔀뜌촌鼌옌⸌ ꐀ긌촌긌‌글ꐌ꜌뀌촌긌ꘌ‌蘀騌뀌ꌌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蜀뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ윌‌ꠀ뼌뜌촌ꀌ브딌舌ꐌ‌鰀브ꐌ촌꼌ꐌ쀌ꐌഌഀ
ಭಾವನೆಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಮೂರ್ತಿಯವರು ಇರುತ್ತಿದ್ದರು. ನಮ್ಮ ದೇಶದ
਍ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ‌ꨀ촌뀌ꐌ쀌锌딌브霌눌섌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌蔀ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌렀브꜌촌꼌딌브꼌뼌ꐌ섌⸌ഀഀ
“ಮೋದಿಯ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ಜೀವಿಸಲಾರೆ” ಎಂಬ ಅವರ ಮಾತನ್ನು ವಾಚ್ಯವಾಗಿ
਍ꐀ옌霌옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ옌霌댌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌ꠀ긌촌긌‌렀긌‌销브눌쀌ꠌ‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌브딌舌ꐌ뼌锌옌꼌ഌഀ
ಕೊರತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅನಂತಮೂರ್ತಿ ಒಬ್ಬ ಸಾಹಿತಿ. ಅವರ
਍蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌섌‌销브딌촌꼌긌꼌딌쬌‌蘀눌舌锌브뀌뼌锌딌쬌‌蘀霌뼌뀌갌윌锌브ꘌ촌ꘌ섌‌렀촌딌브괌브딌뼌锌⸌ഀഀ
ಅದನ್ನು ಹಾಗೆ ಗ್ರಹಿಸದೆ ಬಾಯಿಗೆ ಬಂದಂತೆ ಮಾತನಾಡಿದ ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದ
਍鈀舌ꘌ섌‌딀뼌괌브霌딌섌‌销브딌촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ섌뀌브ꌌ霌댌‌需舌꜌딌ꠌ촌ꠌ옌舌ꘌ숌‌렀뀌뼌꼌브ꘌഌഀ
ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಘ್ರಾಣಿಸಿಲ್ಲ. ಆ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಆಚರಣೆ, ದ್ವೇಷ, ಜಿದ್ದು, ಜಡ್ಡುತನ,
਍蜀딌옌눌촌눌브‌需쨌ꐌ촌ꐌ윌‌딀뼌ꠌ브‌鰀쀌딌ꠌꘌ‌렀숌锌촌뜌촌긌霌댌섌‌ꐀ뼌댌뼌꼌눌브뀌딌섌⸌ ꄀ브簌簀 销눌촌갌섌뀌촌霌뼌ഌഀ
ಮತ್ತು ಡಾ|| ಅನಂತಮೂರ್ತಿ ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದು ‘ಮೂತ್ರ ವಿಸರ್ಜನಾ ದೋಷ’ದಲ್ಲಿ
਍렀뼌눌섌锌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌렀뤌‌렀舌딌윌ꘌꠌ브뀌뤌뼌ꐌ‌鰀ꠌ딌뼌괌브霌ꘌ‌글舌ꘌ갌섌ꘌ촌꜌뼌꼌뼌舌ꘌ브霌뼌꼌윌⸌ഀഀ
ಆ ಸಂಬಂಧದ ಒಂದು ಟಿ. ವಿ. ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ದೊಡ್ಡ ಜ್ಯೋತಿಷಿ
਍蘀ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ‌글브ꐌ섌‌ꠀ쬌ꄌ뼌㨌 ᰀ蘠‌蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌‌가브꼌뼌霌옌‌가舌ꘌ‌뤀브霌옌ഌഀ
ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ ನಾವು ತಿಕ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಕೂತಿರಬೇಕೊ?” ಅಂಥರವನ್ನು
਍销舌ꄌ섌‌뀀쬌렌뼌뤌쬌ꘌ‌글숌뀌촌ꐌ뼌霌댌섌‌ᰀꠠ긌촌긌‌뀀브鰌촌꼌ꘌ‌鰀ꠌ‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಳಿದುಕೊಂಡುಬಿಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅಂಥವರ ಜೊತೆ ಮಾತನಾಡುವುದು
਍ഀഀ
214 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ನಿರರ್ಥಕವಾಗುತ್ತಿದೆ” ಎಂದು ನೊಂದು ನುಡಿದರು. ಮೂರ್ತಿಯವರ
਍蔀舌ꐌ뀌舌霌딌ꠌ촌ꠌ섌‌需촌뀌뤌뼌렌눌브뀌ꘌ옌‌뤀쬌ꘌ딌뀌‌글ꠌ쬌괌숌긌뼌锌옌꼌윌‌가윌뀌옌‌ꐀ옌뀌ꠌ브ꘌ촌ꘌ섌⸌ഀഀ
ಅವರ ಶ್ರದ್ಧೆ ಎಷ್ಟು ಹುಸಿಯಾದುದೆಂದರೆ ಒಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ನೀಡಿದರೆ ಅದು
਍蔀딌뀌‌᠀긠ꠌ렌촌렌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쬌꼌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ᤀ†똀촌뀌ꘌ촌꜌옌‌需鼌촌鼌뼌꼌브ꘌ뀌옌‌글ꠌ렌촌렌섌‌需鼌촌鼌뼌꼌브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌Ⰼഀഀ
ಆದರೆ ಕೆಲವರ ಶ್ರದ್ಧೆ ಮೇಲ್ಮೈಯಿಂದ ಒಳಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು
਍글쨌锌ꘌ촌ꘌ긌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ브阌눌뼌렌눌섌‌ꐀ섌ꘌ뼌霌브눌눌촌눌뼌‌ꠀ뼌舌ꐌ뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 렀브锌촌뀌옌鼌쀌렌촌ഌ霠옌‌뤀옌긌촌눌브锌촌ഌഀ
ಕುಡಿಸಿದ ಮುಂಚಿನ ದಿನ ಕಾರಾಗೃಹದಲ್ಲಿದ್ದ ಅವನನ್ನು ಹೊರಗೊಯ್ಯಲು ಶಿಷ್ಯ
਍꬀젌ꄌ쬌‌렀舌騌섌‌뀀숌ꨌ뼌렌눌섌‌렀뼌ꘌ촌꜌ꠌ뼌ꘌ촌ꘌ⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌렀브锌촌뀌옌鼌쀌렌촌‌ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌뼌‌蔀눌촌눌뼌꼌윌ഌഀ
ಉಳಿದ. ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಹೇಳಿದ: “ಮೃತ್ಯುದೇವತೆಗೆ ಒಂದು ಹುಂಜವನ್ನು ಬಲಿಕೊಡು”
਍踀舌ꘌ섌⸌ 蔀舌ꘌ뀌옌Ⰼ 鰀쀌딌뼌렌섌딌섌ꘌ锌촌锌뼌舌ꐌ눌숌‌렀브딌섌‌똀촌뀌윌뜌촌ꀌ딌브霌뼌갌뼌ꄌ섌딌舌ꐌ뤌ഌഀ
ಸನ್ನಿವೇಶವು ಏಥೆನ್ಸಿನಲ್ಲಿತ್ತು. ಅಂಥವರ ನಡುವಿನಿಂದ ದೂರವಾಗುವುದನ್ನು
਍销뀌섌ꌌ뼌렌뼌뀌섌딌‌글쌌ꐌ촌꼌섌ꘌ윌딌ꐌ옌霌옌‌렀브锌촌뀌옌鼌쀌렌촌‌딀舌ꘌꠌ브ꨌ숌뀌촌딌锌‌가눌뼌锌쨌ꄌ눌섌ഌഀ
ಸಿದ್ಧನಿದ್ದಾನೆ. ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದ ಒಂದು ವಿಭಾಗವು ಅಸಂಸ್ಕೃತ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು
਍销브뀌촌꼌브騌뀌ꌌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글쀌뀌눌브霌ꘌ옌‌뤀쬌霌뼌‌ꠀ긌촌긌‌뤀눌딌섌‌똀ꐌ긌브ꠌ霌댌ഌഀ
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಗೆ ಮಸಿ ಬಳಿಯಿತು.
਍ഀഀ
ಜಾತಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಿವೆಯೆಂದು ಮೂರ್ತಿಯವರು
਍딀브ꘌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 蔀딌뀌‌렀촌딌舌ꐌꘌ‌蔀ꠌ섌괌딌딌섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌렀쌌뜌촌鼌뼌霌옌‌ꨀ촌뀌윌뀌锌딌브ꘌ섌ꘌ뀌뼌舌ꘌഌഀ
ಅವರು ಹಾಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರೀಕರಿಸಿ ಹೇಳಿದ್ದು
਍蘀괌브렌딌ꠌ촌ꠌ섌舌鼌섌긌브ꄌ뼌ꐌ섌⸌ 가옌ꐌ촌ꐌ눌옌‌렀윌딌옌霌옌‌踀뜌촌鼌윌‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌렀긌뀌촌ꔌꠌ옌ഌഀ
ನೀಡಿದರೂ ಅದು ಅಂಗೀಕಾರಕ್ಕೆ ಸರ್ವಥಾ ಅನರ್ಹವೆಂಬ ಪ್ರಾಥಮಿಕ
਍ꐀ뼌댌뼌딌댌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌뼌ꘌ뀌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀‌렀윌딌옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ತೊಡಗುವ “ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ”ವನ್ನು ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಲು ಯಾರಿಗೂ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲವೆಂದು
਍ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 蔀딌뀌‌蠀‌꜀쬌뀌ꌌ옌‌ꠀ뼌뜌촌ꬌ눌딌브霌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌렀舌ꐌ쬌뜌ꘌ‌렀舌霌ꐌ뼌⸌ഀഀ
ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಯಾವುದು, ಸ್ವಯಂ ನಾವೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು
਍꼀브딌섌ꘌ섌Ⰼ 뤀윌뀌눌촌ꨌ鼌촌鼌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌꼀브딌섌ꘌ섌Ⰼ 蜀딌섌霌댌‌ꨀ뀌뼌霌ꌌꠌ옌‌蜀눌촌눌ꘌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಅವು ಯಾವ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಆವಿಷ್ಕರಗೊಂಡವು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವೇಚಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ
਍렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌딀촌꼌브阌촌꼌브ꠌ‌글브ꄌ섌딌섌ꘌ섌‌蔀騌브뀌뼌ꐌ촌뀌뼌锌⸌ 蔀눌촌눌ꘌ옌Ⰼ 꼀브딌섌ꘌ숌‌렀촌ꔌ霌뼌ꐌ딌브霌뼌ഌഀ
ನಿಲ್ಲಬೇಕೆಂಬ ನಿಯಮವಿಲ್ಲ. ಎಂದೋ ಪ್ರಸ್ತುತವಾದ್ದು ಸದಾ ಪ್ರಸ್ತುತವೆಂಬ ಮೌಢ್ಯಕ್ಕೆ
਍需섌뀌뼌꼌브ꘌ뀌옌‌销촌뀌숌뀌‌蔀렌촌ꨌ쌌똌촌꼌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀뤌‌렀긌뀌촌ꔌ뼌렌뼌갌뼌ꄌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ
ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅಪಗತಿಗೆ ಇಂಥವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು.
਍ഀഀ
ಒಗಟಾಗಿಯೇ ಉಳಿದ ಅನಂತಮೂರ್ತಿ 				215
਍ഀഀ
ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಕುರಿತಂತೆ
਍글숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌踀舌ꘌ숌‌蔀ꨌ霌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀댌霌섌‌글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌눌뼌눌촌눌딌옌舌갌섌ꘌ섌ഌഀ
ಗಮನಾರ್ಹ. ಅವರು ಜೀನ್ ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರ್‌ನ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅವನ
਍蔀렌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌딌브ꘌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꠌ촌꼌긌브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ딌뀌섌⸌ 렀브뀌촌ꐌ촌뀌촌ఌꠠ‌글숌눌ꘌ촌뀌딌촌꼌‌렀뼌ꘌ촌꜌브舌ꐌ‌⠀蔀舌ꘌ뀌옌Ⰼഀഀ
ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ‘ಆಂಟಾಲಜಿ’) ಅವರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಾಗಿದ್ದಿರಬೇಕು. ಬ್ರಹ್ಮವು ಸತ್ಯ,
਍鰀霌ꐌ촌ꐌ섌‌글뼌ꔌ촌꼌옌Ⰼ 踀舌갌섌ꘌ섌‌蔀ꘌ촌딌젌ꐌꘌ뀌촌똌ꠌꘌ‌글숌눌ꘌ촌뀌딌촌꼌‌렀뼌ꘌ촌꜌브舌ꐌ⸌ 蘀ꘌ뼌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
‘ಸತ್’ ಎಂಬುದೊಂದೇ ಇದ್ದಿತು (ಛಾಂದೋಗ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತು: ಸದೇವ ಸೋಮ್ಯ
਍蜀ꘌ긌霌촌뀌‌蘀렌쀌ꐌ촌⤌ 踀舌갌섌ꘌ섌‌렀브舌阌촌꼌ꘌ‌᠀蘠舌鼌브눌鰌뼌ᤌ⸠ ᰀ갠쀌꼌뼌舌霌촌ⴌ蜀ꠌ촌ⴌഀഀ
ಇಟ್‍ಸೆಲ್ಫ್” ಮತ್ತು “ಬೀಯಿಂಗ್-ಫಾರ್-ಇಟ್‍ಸೆಲ್ಫ್” ಎಂಬುದು ಸಾರ್ತ್ರ್‌ನ
਍᠀蘠舌鼌브눌鰌뼌ᤌ⸠ 蔀딌섌‌렀촌ꔌ숌눌딌브霌뼌‌ꨀ뀌뼌렌뀌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀숌騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ഀഀ
ಇದರ ಮುಂದುವರಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ‘ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ’ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಇಂಬುಕೊಡುತ್ತದೆ.
਍렀브뀌촌ꐌ촌뀌촌ఌ†ꘀ쌌뜌촌鼌뼌꼌눌촌눌뼌‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌딌섌‌꼀브딌브霌눌숌‌蜀ꘌ촌ꘌ윌‌蜀ꘌ옌Ⰼ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꨀꄌ옌꼌섌딌ഌഀ
ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯಾರಾದರೂ ತನಗೆ ಅದಿಲ್ಲವೆಂದುಕೊಂಡರೆ ಅದು
਍᠀딠뼌똌촌딌브렌頌브ꐌ섌锌딌브ꘌ촌ꘌ섌ᤌ†⠀가촌꼌브ꄌ촌‌꬀윌꼌촌ꐌ촌⤌ 踀ꠌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蔀舌ꘌ뀌옌Ⰼഀഀ
ಮೂಲಭೂತವಾದ್ದು ಪ್ರಜ್ಞೆ; ಅದು ಜ್ಞಾತೃ. ಅದರಿಂದ ಜ್ಞೇಯವಾದ ಪರಿಸರವು
਍ꐀ뼌댌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 鈀鼌촌鼌뼌ꠌ눌촌눌뼌Ⰼ 렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌蔀ꠌ섌괌딌뼌렌눌섌‌⠀需댌뼌렌눌섌‌蔀눌촌눌⤌⸀ 蔀ꘌ锌촌锌옌ഌഀ
ತಕ್ಕುದಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಬೇಕು. ಇಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ
਍렀브ꐌ촌뀌촌뀌촌‌글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ섌㼌 ꨀ촌뀌ꐌ뼌꼌쨌舌ꘌ섌‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌뤀쬌뀌브鼌ꘌ눌촌눌숌‌ꠀ윌뀌딌브霌뼌ഌഀ
ಭಾಗಿಯಾಗುವುದು. ಅಂದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮೀರಿ ಬೆಳೆದ;
਍蔀ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌蔀딌ꠌ섌‌阀촌꼌브ꐌꠌ브ꘌⰌ 글섌阌촌꼌ꠌ브ꘌⰌ 글브ꠌ딌‌글찌눌촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಮಹತ್ವದ ಚಿಂತಕ ಹೋರಾಟಗಾರನಾದ. ಆಲ್ಜೀರಿಯಾ ವಿಮೋಚನಾ
਍뤀쬌뀌브鼌锌촌锌옌‌ꠀ윌뀌‌가옌舌갌눌‌ꠀ쀌ꄌ뼌‌꬀촌뀌브ꠌ촌렌뼌ꠌ‌蔀ꠌ윌锌뀌‌销쬌ꨌ锌촌锌옌‌需섌뀌뼌꼌브ꘌ਍꜀쀌뀌‌렀브ꐌ촌뀌촌뀌촌⸌ 蘀눌촌鰌쀌뀌뼌꼌브‌鰀ꠌ뀌뼌霌옌‌뤀윌霌숌‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌蜀ꘌ촌ꘌ윌‌蜀ꘌ옌Ⰼഀഀ
ಇಲ್ಲವೆಂದುಕೊಂಡರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಅವರ ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕತನ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿ
਍蔀딌ꠌ섌‌销젌锌鼌촌鼌뼌‌销숌ꄌ눌뼌눌촌눌⸌ ᠀蘠舌鼌브눌鰌뼌ᤌ†騀뼌舌ꐌꠌ옌꼌‌글숌눌锌‌蔀뀌렌뼌锌쨌舌ꄌഌഀ
ತತ್ತ್ವ; ಆದರೆ ಕ್ರಿಯೆಯು ಜನತೆಯ ನಡುವೆ ನಿಂತಾಗಿನ ಪರಿಣಾಮ. ಜನಪರ
਍騀뼌舌ꐌꠌ옌Ⰼ 딀렌촌ꐌ섌ꠌ뼌뜌촌ꀌ‌鰀촌鸌브ꠌꘌ‌蘀꜌브뀌Ⰼ 렀긌霌촌뀌‌렀브긌뀌렌촌꼌ꘌ‌鰀쀌딌ꠌⰌ 蜀딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮೂಲಾಧಾರವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದು ಮೂರ್ತಿಯವರ ಬಹುಮುಖೀ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ
਍렀브뀌촌ꔌ锌촌꼌‌踀ꠌ촌ꠌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蘀렌옌霌댌섌‌가윌锌브ꘌ뜌촌鼌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ딌옌‌⠀렀섌눌괌딌브霌뼌‌글ꠌ옌ഌഀ
ಪಡೆಯಬೇಕು, ಬಂಧುಗಳಿಗೆ ಉದ್ಯೋಗ ಗಳಿಸಕೊಡಬೇಕು, ಲಂಡನ್ನಿನಿಂದ ಬೂಕರ್
਍가뤌섌긌브ꠌ‌ꐀ舌ꘌ뀌옌‌销ꠌ촌ꠌꄌ锌촌锌옌‌頀ꠌꐌ옌‌뤀옌騌촌騌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌Ⰼ 蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌⤌⸀ 蘀ꘌ뀌옌‌가뤌섌긌鼌촌鼌뼌霌옌ഌഀ

਍㈀㄀㘀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍蔀딌섌‌딀젌꼌锌촌ꐌ뼌锌딌브ꘌ딌섌㬌 蘀똌꼌霌댌섌‌销ꄌ뼌긌옌꼌뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌蘀ꘌ쀌ꐌ섌‌⠀ꨀ촌뀌鰌브ꨌ촌뀌괌섌ꐌ촌딌Ⰼഀഀ
ಜಾತ್ಯತೀತತೆ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನಾವಕಾಶಗಳು, ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ ಮತ್ತು
਍가舌꜌섌ꐌ촌딌Ⰼ 렀뀌촌딌ꐌ쬌긌섌阌뼌꼌브ꘌ‌蘀렌锌촌ꐌ뼌霌댌섌Ⰼ 蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌⤌Ⰰ 蘀ꘌ뀌옌‌蔀딌윌ഌഀ
ವಂದ್ಯಾರ್ಹವಾದವು. ಮಾನ್ಯ ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸೊಬಗನ್ನು
਍蜀딌섌霌댌‌글숌눌锌‌销舌ꄌ섌锌쨌댌촌댌갌윌锌섌⸌ഀഀ

਍销브뀌촌눌촌ഌ긠브뀌촌锌촌렌촌ఌꠠꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ긌촌긌‌ꐀ브뀌섌ꌌ촌꼌ꘌ눌촌눌윌‌글숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌ꐀ쨌뀌옌ꘌ뀌舌ꐌ옌⸌ഀഀ
ಅವನು ಮತಧರ್ಮವನ್ನು ಲಕ್ಷೀಕರಿಸುವಾಗ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ದಮನಕ್ಕೆ
਍鈀댌霌브ꘌ딌뀌‌ꠀ뼌鼌촌鼌섌렌뼌뀌섌Ⰼ 뤀쌌ꘌ꼌뀌뤌뼌ꐌ‌딀촌꼌딌뤌브뀌霌댌‌ꠀꄌ섌딌뼌ꠌ‌뤀쌌ꘌ꼌딌舌ꐌ뼌锌옌ഌഀ
ಅದು, ಅಲ್ಲದೆ ಜನರಿಗೆ ಒಂದು ಅಫೀಮು, ಎಂದು. ಮೂರ್ತಿಯವರು ಅವರ
਍蔀ꠌ윌锌‌蔀괌뼌긌브ꠌ뼌霌댌뼌霌옌‌蔀ꬌ쀌긌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌Ⰼ 蔀舌ꘌ뀌옌‌销촌뜌ꌌ锌브눌ꘌ‌뀀舌鰌ꠌ옌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ뀌섌Ⰼഀഀ
ವಾಸ್ತವದಿಂದ ದೂರಕ್ಕೆ ರವಾನಿಸಿದರು, ಧ್ರುವಾಣಿ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಅಧ್ರುವಾಣ್ಯೇವ ಸೇವತೇ
਍踀舌ꘌ옌ꠌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌ꠀ긌촌긌‌뀀브鰌촌꼌锌촌锌옌‌렀긌锌브눌쀌ꠌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ‌뤀ꐌ브똌옌꼌ഌഀ
ನಡುವೆ ಅವರು ಒಂದು ಭರವಸೆಯಾಗಿದ್ದರು, ಕ್ಷುದ್ರ ನಡತೆಯ ನಡುವೆ ಉಜ್ವಲ
਍ꨀ촌뀌ꐌ쀌锌딌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 蘀‌뀀쀌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌蔀딌뀌섌‌騀뼌뀌舌ꐌꠌ뀌섌⸌ഀഀ

਍蔀딌뀌섌‌ꐀ긌촌긌‌ꘀ윌뤌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ브ꠌ‌글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌‌蔀딌뀌‌需브舌괌쀌뀌촌꼌锌촌锌옌ഌഀ
ಮೆರುಗು ಉಂಟಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಟ್ಟಿಗೆಯಾದರೇನು, ಕರ್ಪೂರವಾದರೇನು, ಗಂಧದ
਍销쨌뀌ꄌ브ꘌ뀌윌ꠌ섌Ⰼ 蘀눌ꘌ‌ꐀ섌舌ꄌ브ꘌ뀌윌ꠌ섌Ⰼ 销눌브霌촌뀌브긌딌브ꘌ뀌윌ꠌ섌Ⰼ 뤀옌갌촌갌브댌ꘌഌഀ
ಚಿತಾಗಾರವಾದರೇನು, ಇವೆಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಮೋಹದ ವಿಷಯಗಳು. ಅವರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯದಲ್ಲಿ
਍ꨀ섌ꠌ뀌촌鰌ꠌ촌긌딌뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌‌蔀딌뀌섌‌눀舌ꄌꠌ촌ꠌ뼌ꠌ눌촌눌뼌‌가윌锌브ꘌ뀌숌‌뤀섌鼌촌鼌눌뼌Ⰼ 렀촌鼌브锌촌ഌ뤠쬌舌ꠌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಬೇಕಾದರೂ ಹುಟ್ಟಲಿ, ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವರು ನಮ್ಮ
਍뀀브鰌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌Ⰼ 騀젌ꐌꠌ촌꼌‌ꐀ섌舌갌뼌ꘌ뀌섌⸌ 蔀ꘌ锌촌锌옌‌ꠀ브딌섌‌謀ꌌ뼌霌댌섌⸌ 蔀딌뀌뼌霌옌ഌഀ
ಪ್ರೀತ್ಯಾದರಗಳ ನಮನ.
਍ഀഀ
ಹೊಸತು, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2014
਍ഀഀ
	28. ಅನಂತಮೂರ್ತಿ ಎಂಬ ಬೆಳಕನ್ನು ಕುರಿತು....
਍ऀऀऀऀऀഀ‧ꨀ촌뀌쨌⸌ 가뼌⸌ 需舌霌브꜌뀌긌숌뀌촌ꐌ뼌ഌഀ

਍ꠀꠌ霌옌‌蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌‌ꨀ뀌뼌騌꼌딌브ꘌꘌ촌ꘌ섌‌㄀㤀㜀　뀀눌촌눌뼌⸌ ꠀ브ꠌ섌ഌഀ
ಆರ್‍ಎಂಎಸ್‍ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತಿದ್ದೆ. ಕನ್ನಡ ಸಂಘದ ಉದ್ಘಾಟನೆಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲು
਍鈀舌ꘌ섌‌ꘀ뼌ꠌ‌᠀鈠ꄌꠌ브ꄌ뼌ᤌ†ꠀ브뀌브꼌ꌌ촌‌鰀쨌ꐌ옌‌렀뀌렌촌딌ꐌ뼌ꨌ섌뀌舌ꠌ‌蔀딌뀌‌글ꠌ옌霌옌ഌഀ
ಹೋಗಿದ್ದೆ. ಅವರಿಗೂ ನನಗೂ ಸಂಬಂಧ ಪ್ರಾರಂಭವಾದದ್ದು ಹೀಗೆ. ಕನ್ನಡ
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌눀쬌锌ꘌ눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ섌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌‌가뼌뀌섌霌브댌뼌꼌ꠌ촌ꠌ윌‌踀갌촌갌뼌렌뼌ꘌ‌᠀렠舌렌촌锌브뀌ᤌഠഀ
ಕಾದಂಬರಿ ಅದಾಗಲೇ ಪ್ರಕಟವಾಗಿತ್ತು. ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಿಂದ ವಾಪಸ್ಸು ಬಂದ ಮೇಲೆ
਍꼀섌⸌蘀뀌촌⸌踀⸌ 뀀쀌鰌ꠌ눌촌‌销브눌윌鰌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌ꠀ舌ꐌ뀌‌글브ꠌ렌‌需舌霌쬌ꐌ촌뀌뼌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಆರಂಭಿಸಿದರು. ಅದು ಚಲನಚಿತ್ರವಾಗಿ ಸ್ವರ್ಣಕಮಲ
਍ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌‌⠀㄀㤀㜀　⤀ 需댌뼌렌뼌ꘌ‌ꠀ舌ꐌ뀌‌ꘀ윌똌ꘌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌딀눌꼌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಕೂಡ ಸಂಚಲನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತ್ತು. ಹಲವು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪ್ರಕಟವಾದವು;
਍销브ꘌ舌갌뀌뼌‌뤀브霌숌‌騀눌ꠌ騌뼌ꐌ촌뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌딀뼌딌브ꘌ霌댌섌‌需뀌뼌霌옌ꘌ뀌뼌ꘌ딌섌⸌ 뤀브霌옌ഌഀ
ಬಂದ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಹೊರತರುವ
਍褀ꘌ촌ꘌ윌똌ꘌ뼌舌ꘌ‌딀뼌锌브렌‌ꨀ촌뀌锌브똌ꠌꘌ‌글숌눌锌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌렀舌ꨌ브ꘌ锌ꐌ촌딌ꘌ눌촌눌뼌‌᠀렠舌렌촌锌브뀌ഌഀ
ಸಮೀಕ್ಷೆ’ಯನ್ನು ಹೊರತಂದೆವು. 1974ರಲ್ಲಿ ‘ಒಡನಾಡಿ’ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು
਍ꨀ촌뀌브뀌舌괌뼌렌뼌ꘌ옌딌섌⸌ 뤀눌딌섌‌렀젌ꘌ촌꜌브舌ꐌ뼌锌‌딀뼌뜌꼌霌댌‌가霌촌霌옌‌騀뀌촌騌옌霌댌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ딌섌㬌ഀഀ
ಕಂತುಗಳಲ್ಲಿ ವಾರಗಟ್ಟಲೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಡಾ. ಯು.ಆರ್.
਍蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌Ⰼ ꨀ촌뀌쨌⸌ 가뼌⸌ ꘀ브긌쬌ꘌ뀌뀌브딌촌Ⰼ ꨀ촌뀌쨌⸌ 가뼌⸌销옌⸌ 騀舌ꘌ촌뀌똌윌阌뀌촌Ⰼഀഀ
ಮೈಸೂರು ಪ್ರಿಂಟಿಂಗ್ ಪ್ರೆಸ್‍ನ ಜಿ.ಎಚ್. ರಾಮರಾವ್, ಪ್ರೊ. ಹೆಚ್.ಜಿ. ಸಣ್ಣಗುಡ್ಡಯ್ಯ
਍蔀딌뀌섌霌댌섌‌렀舌ꨌ브ꘌ锌‌렀긌뼌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ‌蠀‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌옌‌㄀㤀㜀㤀뀀딌뀌옌霌옌‌ꨀ촌뀌锌鼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಅವರ ಸ್ನೇಹ ಬಳಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದ ನಾನು 1974ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಎಂ.ಎ.ಗೆ
਍렀윌뀌뼌‌蔀딌뀌‌딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌꼌숌‌蘀ꘌ옌⸌ ꠀ긌촌긌‌ꐀ뀌霌ꐌ뼌꼌‌需옌댌옌꼌뀌섌‌᠀ꬠ촌눌젌꼌뼌舌霌촌ഌഀ
ಪ್ರೊಫೆಸರ್’ ಪಟ್ಟಿಗೆ ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರನ್ನೂ ಸೇರಿಸಿಬಿಟ್ಟಿದ್ದರು. ಸಂದರ್ಶಕ
਍ꨀ촌뀌브꜌촌꼌브ꨌ锌뀌브霌뼌‌蔀딌뀌섌‌딀뀌촌뜌ꘌ눌촌눌뼌‌꼀브딌‌ꐀ뼌舌霌댌섌‌꼀브딌‌ꘀ윌똌ꘌ눌촌눌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌ഌഀ
ಎಂದು ಹೇಳುವುದಕ್ಕಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೂ ಅವರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ತರಗತಿಗಳು
਍ꠀ긌촌긌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌렌ꘌ쨌舌ꘌ섌‌가찌ꘌ촌꜌뼌锌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌霌옌‌销뀌옌ꘌ쨌꼌촌꼌섌딌뜌촌鼌섌ഌഀ
ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತಿದ್ದವು. ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಹೊಸ ರೀತಿಯ
਍ഀഀ
218 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಉದ್ದೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಹೀಗೆ ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿ,
਍딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌꼌브霌뼌‌蔀딌뀌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌ꠀꄌ섌딌옌‌蘀ꐌ촌긌쀌꼌ꐌ옌‌가옌댌옌꼌뼌ꐌ섌⸌ഀഀ

਍ꄀ뼌⸌뤀옌騌촌⸌ 눀브뀌옌ꠌ촌렌촌‌踀舌갌‌销딌뼌‌销옌눌렌‌踀舌ꘌ뀌옌‌ꠀ긌촌긌‌销젌霌댌섌‌騀브騌뼌锌쨌댌촌댌섌딌ഌഀ
ಜೀವಸತ್ವ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕಾರಣ ಎಂಬುದು ಅದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ
਍蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ꘌ눌촌눌뼌‌騀브騌뼌锌쨌舌ꄌ‌글ꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ섌‌蘀꼌브긌딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಅವರ ರಾಜಕಾರಣವೆಂದರೆ ಕೇವಲ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸಮಷ್ಟಿಯ ಆಶಯಗಳನ್ನು
਍가눌뼌锌쨌ꄌ섌딌‌销섌ꐌ舌ꐌ촌뀌딌브霌뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ 蔀ꠌ촌꼌브꼌Ⰼ ꘀ뀌촌ꨌⰌ ꘀ찌뀌촌鰌ꠌ촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ರಾಜಕಾರಣ ಅವರದಾಗಿತ್ತು. ಎಷ್ಟೇ
਍ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ딌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌蔀딌뀌‌ꘀ섌뜌촌鼌霌섌ꌌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌뀌쬌꜌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 褀ꘌ브뤌뀌ꌌ옌霌옌ഌഀ
ಮೋದಿ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಅವರು ಮೋದಿಯನ್ನು
਍需섌鰌뀌브ꐌ뼌ꠌ눌촌눌뼌‌ꠀꄌ옌ꘌ‌글섌렌촌눌뼌긌뀌‌ꠀ뀌긌윌꜌ꘌ‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ옌눌옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಅವನೇ ‘ನಿಜವಾದ ಮೋದಿ’ ಎಂಬುದು
਍销쨌ꠌ옌꼌섌렌뼌뀌뼌뀌섌딌딌뀌옌霌숌‌蔀딌뀌‌ꠀ舌갌뼌锌옌꼌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ ꨀ锌촌뜌ꘌ뼌舌ꘌ‌ꨀ锌촌뜌锌촌锌옌‌뤀브뀌섌딌ഌഀ
ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೂ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಕ್ಕೂ ನಡುವೆ ಇರುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮ
਍딀촌꼌ꐌ촌꼌브렌‌需쨌ꐌ촌ꐌ브霌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蔀ꔌ딌브‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌촌ꔌ긌브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌눌섌‌蔀딌뀌섌ഌഀ
ನಿರಾಕರಿಸುವ ಗೊಡ್ಡು ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ. ಗಾಂಧಿ ಕನಸಿದ ತಾಯಿಕರುಳಿನ
਍렀촌딌뀌브鰌촌꼌锌촌锌숌‌글쬌ꘌ뼌‌销ꠌ렌섌딌‌관브뀌ꐌ‌踀舌갌‌蔀긌윌뀌뼌锌ꠌ촌‌글뀌뼌렌브긌촌뀌브鰌촌꼌锌촌锌숌ഌഀ
ಸೇತುವಾಗಬಲ್ಲ ಯಾವ ಮೌಲ್ಯ ಸಂಧಾನವೂ ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ
਍踀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌‌蔀딌뀌섌⸌ 글쬌ꘌ뼌꼌‌ꨀ뀌‌ꘀ윌똌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀갌촌갌뀌ꘌ‌렀ꠌ촌ꠌ뼌딌윌똌딌뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌ഌഀ
ಅವನು ಭಾರತದ ಹಿಟ್ಲರನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಿಟ್ಲರನ ಕಾಲದ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ
਍ꠀꄌ옌ꘌ‌蔀괌뼌딌쌌ꘌ촌꜌뼌霌숌‌글쬌ꘌ뼌꼌‌需섌鰌뀌브ꐌ뼌ꠌ‌蔀괌뼌딌쌌ꘌ촌꜌뼌霌숌‌蜀뀌섌딌‌렀긌브ꠌഌഀ
ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮೋದಿಗಿಂತ ಆದ್ವಾನಿ ಉತ್ತಮ. ಆದ್ವಾನಿಗಿಂತ
਍딀브鰌ꨌ윌꼌뼌‌蔀ꐌ촌꼌섌ꐌ촌ꐌ긌‌踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ섌ꘌ숌‌褀舌鼌섌⸌ ꐀ브딌섌‌销쬌긌섌딌브ꘌꘌഌഀ
ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಅವರ ಇಂತಹ ಮಾತುಗಳು ರಾಜಕೀಯ
਍蔀ꨌ촌뀌갌섌ꘌ촌꜌ꐌ옌‌踀舌갌‌鼀쀌锌옌霌숌‌需섌뀌뼌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ഀഀ

਍踀눌촌눌‌ꨀ锌촌뜌霌댌눌촌눌뼌꼌숌‌鈀댌촌댌옌꼌딌뀌섌‌销옌鼌촌鼌딌뀌섌‌蜀ꘌ촌ꘌ브뀌옌‌踀舌갌‌ꠀ뼌눌섌딌섌ഌഀ
ಅವರದಾಗಿತ್ತು ಎನಿಸುತ್ತದೆ. ಮೋದಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಹಾಗೆಯೇ
਍ꐀ섌뀌촌ꐌ섌ꨌ뀌뼌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌‌销브눌ꘌ눌촌눌뼌‌蜀舌ꘌ뼌뀌브霌브舌꜌뼌꼌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ쀌딌촌뀌딌브霌뼌ഌഀ
ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಆನಂತರ ಜನತಾಪಕ್ಷವು ಉರುಳಿದಾಗ ಇಂದಿರಾಗಾಂಧಿ
਍ഀഀ
ಅನಂತಮೂರ್ತಿ ಎಂಬ ಬೆಳಕನ್ನು ಕುರಿತು.... 		219
਍ഀഀ
ಚಿಕ್ಕಮಗಳೂರು ಲೋಕಸಭಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಚುನಾವಣೆಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದರು.
਍눀쬌뤌뼌꼌브딌브ꘌ뼌꼌브霌뼌‌销브舌霌촌뀌옌렌촌ⴌ딀뼌뀌쬌꜌뼌‌騀뼌舌ꐌꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮೈಗೂಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಅನಂತಮೂರ್ತಿ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ
਍딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌‌ꨀ촌뀌騌브뀌‌ꠀꄌ옌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 销브舌霌촌뀌옌렌촌렌뼌霌옌‌렀윌뀌뼌ꘌ‌ꘀ윌딌뀌브鰌섌‌蔀뀌렌섌‌蔀딌뀌섌ഌഀ
ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಇತ್ತು.
਍蔀딌뀌‌렀騌뼌딌‌렀舌ꨌ섌鼌ꘌ눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ‌가렌딌눌뼌舌霌ꨌ촌ꨌꠌ딌뀌섌‌뤀눌딌브뀌섌‌렀섌꜌브뀌ꌌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ숌ഌഀ
ಇಂದಿರಾಗಾಂಧಿಯವರು ಕೂಡ ಅಸೃಶ್ಯರು ‘ತಲೆಮೇಲೆ ಮಲಹೊರುವ
਍ꨀꘌ촌꜌ꐌ뼌ᤌ꼠ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뜌윌꜌뼌렌섌딌섌ꘌ섌‌蔀렌브꜌촌꼌딌옌舌ꘌ섌‌ꐀ뼌댌뼌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ‌蔀ꠌ브霌뀌뼌锌‌ꨀꘌ촌꜌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದೂ ಅವರಿಗೆ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಕ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿ ಕಂಡಿತ್ತು. ಪಟ್ಟಭದ್ರ
਍뤀뼌ꐌ브렌锌촌ꐌ뼌霌댌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌销쬌긌섌똌锌촌ꐌ뼌霌댌섌‌가렌딌눌뼌舌霌ꨌ촌ꨌꠌ딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀꘌ騌촌꼌섌ꐌ뼌霌쨌댌뼌렌눌섌ഌഀ
ಹೊಂಚುಹಾಕುತ್ತಿದ್ದವು. ಬೂಸಾ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಚಿವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು
਍销댌옌ꘌ섌锌쨌댌촌댌섌딌舌ꐌ브꼌뼌ꐌ섌⸌ 销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌舌ꐌ옌꼌윌‌蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌ഌഀ
ಬಸವಲಿಂಗಪ್ಪನವರನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು.
਍ഀഀ
ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲೂ
਍蔀딌뀌섌‌ꘀ갌촌갌브댌뼌锌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글브ꠌ딌‌뤀锌촌锌섌霌댌‌褀눌촌눌舌頌ꠌ옌꼌‌ꨀ촌뀌锌뀌ꌌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಮಾನವತಾವಾದಿ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟ್ ಮೇಲಿನ ಚೀನಾದ
਍蔀ꐌ뼌锌촌뀌긌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌뀌쬌꜌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 뤀브霌옌꼌윌‌가쀌鰌뼌舌霌촌ഌꠠ‌ꐀ뼌ꠌꠌ촌긌ꠌ촌‌騀찌锌촌ഌꠠ눌촌눌뼌ഌഀ
ನಡೆದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಗೋಲಿಬಾರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದರು;
਍눀윌阌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뀌옌ꘌ뀌섌⸌ 销긌촌꼌섌ꠌ뼌렌촌鼌촌‌렀뀌촌锌브뀌딌뼌ꘌ촌ꘌ‌ꨀ똌촌騌뼌긌‌가舌霌브댌ꘌ‌렀뼌舌霌숌뀌촌⼌ഀഀ
ನಂದಿಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ರೈತರ ಮೇಲೆ ನಡೆದ ಗೋಲಿಬಾರ್ ಘಟನೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು.
਍蘀ꘌ뀌옌‌销긌촌꼌섌ꠌ뼌렌촌鼌촌‌鰀뼌ꠌꠌ브꼌锌뀌브ꘌ‌ꨀ촌뀌갌쬌꜌촌‌ꘀ브렌촌ഌ霠섌ꨌ촌ꐌⰌ 蜀踌舌踌렌촌Ⰼഀഀ
ಇ.ಕೆ. ನಯನಾರ್ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವ ಹೊಂದಿದವರಾಗಿದ್ದರು. ಬೆಳಗಾವಿಯನ್ನು
਍글뤌브뀌브뜌촌鼌촌뀌锌촌锌옌‌렀윌뀌뼌렌갌윌锌옌舌갌‌踀舌⸌蜀⸌踀렌촌‌ꠀ브꼌锌뀌‌글섌阌锌촌锌옌‌글렌뼌‌가댌뼌ꘌഌഀ
ಕನ್ನಡಪರ ಸಂಘಟನೆಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಬೆಂಗಳೂರ್ ಎಂಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌
਍褀騌촌鬌브뀌ꌌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가옌舌霌댌숌뀌섌‌踀舌갌‌ꘀ윌렌쀌긌숌눌锌촌锌옌‌가ꘌ눌뼌렌눌섌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ뼌렌뼌ഌഀ
ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಈ ನಿಲುವುಗಳು ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ನಮಗೆ
਍뤀쀌霌옌‌销鼌촌鼌뼌锌쨌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ ꨀ锌촌뜌Ⰼ 렀舌頌鼌ꠌ옌Ⰼ 렀뼌ꘌ촌꜌브舌ꐌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌霌댌‌ꠀꄌ섌딌옌ഌഀ
ಮಾನವೀಯ ಅನುಸಂಧಾನವಿರುವ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣವು ಅವರ
਍蘀ꘌ뀌촌똌딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ

਍㈀㈀　 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ ㈀　㄀㐀ഀഀ

਍騀뼌舌ꐌ锌뀌브霌뼌‌렀긌锌브눌쀌ꠌ‌관브뀌ꐌꘌ‌딀뼌ꘌ촌꼌긌브ꠌ霌댌뼌霌옌‌ꐀ긌촌긌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರು ಕಾನೂನು ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ವಹಿಸಿದ
਍ꨀ브ꐌ촌뀌‌ꠀ뼌鰌锌촌锌숌‌蔀騌촌騌뀌뼌‌뤀섌鼌촌鼌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 렀뀌촌锌브뀌딌섌‌렀뀌촌锌브뀌뼌‌ꨀ촌뀌브ꔌ긌뼌锌‌똀브눌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮುಚ್ಚಲು ಮುಂದಾದಾಗ ಅದರ ವಿರುದ್ದ ಹೈಕೋರ್ಟ್‍ನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ
਍ꘀ숌뀌섌‌ꘀ브阌눌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ ꐀ섌舌霌브긌숌눌‌褀댌뼌렌뼌‌騀댌섌딌댌뼌꼌눌촌눌뼌‌ꠀ윌뀌딌브霌뼌ഌഀ
ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದೂ ಅಲ್ಲದೆ ಕಾನೂನು ಸಮರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡು
਍销섌ꘌ섌뀌옌긌섌阌‌蔀ꘌ뼌뀌섌‌销舌ꨌ옌ꠌ뼌‌销브뀌촌긌뼌锌뀌‌销옌舌霌ꌌ촌ꌌ뼌霌옌‌ꐀ섌ꐌ촌ꐌ브ꘌ뀌섌⸌ 가옌舌霌댌숌뀌섌ⴌഀഀ
ಮೈಸೂರು ನಡುವಿನ ನೈಸ್-ರಸ್ತೆ ಯೋಜನೆಯ ಭೂಕಬಳಿಕೆ ಪ್ರಕರಣದ ವಿರುದ್ಧ
਍⠀ꘀ윌딌윌霌찌ꄌ뀌‌销쬌뀌뼌锌옌꼌‌글윌뀌옌霌옌⤌ 렀섌ꨌ촌뀌쀌舌锌쬌뀌촌鼌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌렀브뀌촌딌鰌ꠌ뼌锌‌뤀뼌ꐌ브렌锌촌ꐌ뼌ഌഀ
ದೂರು ದಾಖಲಿಸಿದರು.
਍ഀഀ
ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ‘ನಾವು ನಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಡಿಸ್‍ಕೋರ್ಸನ್ನು
਍가ꘌ눌브꼌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌섌㬌 销쬌긌섌똌锌촌ꐌ뼌霌댌‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌‌销브舌霌촌뀌옌렌촌렌ꠌ촌ꠌ섌‌가옌舌갌눌뼌렌갌윌锌섌⸌ഀഀ
ಇದು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ’ ಎನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೋಮು ಸಂಘಟನೆಗಳು ಅವರನ್ನು
਍뤀눌딌섌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌‌글브ꠌ렌뼌锌‌뤀뼌舌렌옌霌옌‌需섌뀌뼌ꨌꄌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ딌섌㬌 렀ꐌ촌ꐌ‌ꠀ舌ꐌ뀌‌蔀딌뀌ഌഀ
ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭ್ರಮಿಸಿದ್ದವು. ಹಲವು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ರೈತ ಹೋರಾಟ, ದಲಿತ
਍뤀쬌뀌브鼌Ⰼ ꨀ뀌뼌렌뀌‌뤀쬌뀌브鼌Ⰼ 销쬌긌섌딌브ꘌꘌ‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌ꘌഌഀ
ಹೋರಾಟಗಳಾದಿಯಾಗಿ ಕರ್ನಾಟಕದ ಜನಪರ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು
਍ꐀ쨌ꄌ霌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌ꘀ쀌뀌촌頌锌브눌‌需舌괌쀌뀌‌렀촌딌뀌숌ꨌꘌഌഀ
ಡಯಾಲಿಸಿಸ್ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅವರ ಮನಸ್ಥೈರ್ಯವಾಗಲೀ ಚಿಂತನ
਍ꨀ촌뀌딌쌌ꐌ촌ꐌ뼌꼌브霌눌쀌‌销섌舌ꘌ뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ 㘀　 딀뀌촌뜌霌댌‌销브눌‌렀ꐌꐌ딌브霌뼌‌가뀌옌ꘌ‌蔀딌뀌섌ഌഀ
ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಕಡೆಯ ಪುಸ್ತಕ ‘ಹಿಂದುತ್ವ ಅಥವಾ ಹಿಂದ್ ಸ್ವರಾಜ್’. ಸಮಾನತೆ
਍렀뤌갌브댌촌딌옌‌蜀눌촌눌ꘌ‌᠀蔠괌뼌딌쌌ꘌ촌꜌뼌ᤌ†蔀ꔌ딌브‌᠀렠뀌촌딌쬌ꘌ꼌ᤌ⸠ 글쬌ꘌ뼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꠌ뼌꜌뼌렌섌딌ഌഀ
ಸಾವರ್ಕರ್ ಅಥವಾ ಸಮಾನತೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ಗಾಂಧಿ-ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು
਍蜀딌뀌눌촌눌뼌‌鈀갌촌갌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀꼌촌ꘌ섌锌쨌댌촌댌섌딌‌蔀ꠌ뼌딌브뀌촌꼌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀쌌뜌촌鼌뼌렌뼌뀌섌딌‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ옌눌옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಇದು ಭಾರತೀಯರ ಮುಂದಿರುವ ಆಯ್ಕೆಯ ರಾಜಕಾರಣದ ಮೇಲಿನ
਍騀뼌舌ꐌꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌褀ꘌ촌ꘌ쀌ꨌ뼌렌섌딌‌ꘀ윌똌‌ꠀ뼌뀌촌긌브ꌌꘌ‌렀舌딌브ꘌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꐌ촌ꐌ뜌촌鼌섌ഌഀ
ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಂವಾದ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲಿದೆ ಎಂದು ನನಗನ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
ಸೃಜನಶೀಲ ಲೇಖಕರಾಗಿ, ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಹೋರಾಟಗಾರರಾಗಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠ
਍騀뼌舌ꐌ锌뀌브霌뼌‌輀锌锌브눌锌촌锌옌‌글섌ꨌ촌ꨌ뀌뼌霌쨌舌ꄌ섌‌가ꘌ섌锌섌‌렀브霌뼌렌뼌ꘌഌഀ

਍ 蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌‌踀舌갌‌가옌댌锌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌⸌⸀⸀⸀ऀऀऀ ㈀㈀㄀ഀഀ

਍蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌ꠀ긌촌긌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀霌눌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蔀딌뀌섌‌가뼌鼌촌鼌섌‌뤀쬌霌뼌뀌섌딌ഌഀ
ಬರಹಗಳು ಇಂದಿನ ಸಂಕಷ್ಟದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ನೀಡುವಂತಿವೆ. ಅವರದು
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌鰀霌ꐌ촌ꐌ섌‌销舌ꄌ‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌蔀ꨌ뀌숌ꨌꘌ‌뤀브霌숌‌踀ꐌ촌ꐌ뀌ꘌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಎಂಬುದು ಅವರನ್ನು ಬಲ್ಲ ಎಲ್ಲರ ಅನುಭವದ ಮಾತಾಗಿದೆ.
਍ഀഀ
ಟೀಚರ್, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2014
਍ഀഀ
	29. ಪ್ರಾಕೃತ ಕಥಾ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ
਍ऀ     ऀ  뀀브鰌锌브뀌ꌌഌഀ
					✍ ಲಕ್ಷ್ಮೀಪತಿ ಕೋಲಾರ
਍ഀഀ
ಕರ್ನಾಟಕದ ಉದ್ದಗಲಕ್ಕೂ ಚಿರಪರಿಚಿತವಾದ ಹೆಸರು ‘ಹಂಪನಾ’,
਍ꐀ쀌ꠌ舌똌촌뀌쀌Ⰼ ꄀ뼌踌눌촌ഌ踠ꠌ촌‌뀀뼌舌ꘌ‌글쨌ꘌ눌촌霌쨌舌ꄌ섌‌딀뼌ꘌ윌똌쀌‌딀뼌ꘌ촌딌브舌렌뀌딌뀌옌霌숌ഌഀ
ಮುಜುಗರಗೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ಪ್ರಶಂಸೆಗೊಳಪಟ್ಟಿರುವ ನಾಡೋಜ ಪ್ರೊ. ಹಂಪ
਍ꠀ브霌뀌브鰌꼌촌꼌‌蔀딌뀌섌‌ꐀ긌촌긌‌렀舌똌쬌꜌锌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ꘌ‌글숌눌锌‌렀브긌브ꠌ촌꼌‌销ꠌ촌ꠌꄌ뼌霌뀌뼌霌옌ഌഀ
ಪರಿಚಯಗೊಂಡಿರುವುದು ಮಾತ್ರ ಅಪೂರ್ವ. ತಾವೂ ಕಾವ್ಯ, ಕಾದಂಬರಿಯಂತಹ
਍鰀ꠌꨌ촌뀌뼌꼌‌ꨀ촌뀌锌브뀌霌댌‌蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌렀긌뀌촌ꔌ뀌옌舌ꘌ섌‌ꠀ뼌뀌숌ꨌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌Ⰼ 꼀브锌쬌ഌഀ
ಹಂಪನಾ ಅವರು ಅತ್ತ ಒಲಿದಿದ್ದು ಕಡಿಮೆಯೇ. ಹಂಪನಾ ಅವರು ಸಂಶೋಧನಾ
਍렀브긌뀌촌ꔌ촌꼌ꘌ‌ꘀ젌ꐌ촌꼌ꨌ촌뀌ꐌ뼌괌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꨌ브뀌‌ꨀ뀌뼌똌촌뀌긌딌ꠌ촌ꠌ섌‌가윌ꄌ섌딌‌需촌뀌舌ꔌഌഀ
ಸಂಪಾದನೆಯ ವಿದ್ವತ್‍ಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ತಲೆದೂಗಿ ಮೆಚ್ಚುವವರಲ್ಲೂ ಕೂಡ
਍蔀딌뀌‌가뀌딌ꌌ뼌霌옌꼌‌뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ‌騀브뀌뼌ꐌ촌뀌뼌锌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌섌딌눌촌눌뼌ഌഀ
ಕೊರತೆಗಳಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚೂ ಕಡಿಮೆ ಅರ್ಧಶತಮಾನದಷ್ಟು
਍렀섌ꘌ쀌뀌촌頌브딌꜌뼌꼌눌촌눌뼌‌뤀舌ꨌꠌ브‌蔀딌뀌‌销쌌ꐌ뼌뀌騌ꠌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ뼌뀌舌ꐌ뀌‌ꨀ촌뀌锌鼌ꌌ옌霌댌섌ഌഀ
ಹಬ್ಬಿಕೊಂಡಿವೆ. ಹಂಪನಾ ಅವರು ಇದುವರೆಗೂ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚರಿತ್ರೆಕಾರರು ಮತ್ತು
਍렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌‌騀뼌舌ꐌ锌뀌뼌舌ꘌ‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌브ꨌ숌뀌촌딌锌딌브霌뼌‌글섌鼌촌鼌갌윌锌브ꘌ딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌蜀ꠌ촌ꠌ숌ഌഀ
ಮುಟ್ಟಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಎಂದಿಗಾದರೂ ಸರಿಯೇ ಹಂಪನಾ ಅವರ ವಿದ್ವತ್‍ಪೂರ್ಣ
਍ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브긌브ꠌ촌꼌‌销ꠌ촌ꠌꄌ뼌霌뀌섌‌销숌ꄌ‌蔀뀌촌ꔌ‌글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌눌윌갌윌锌뼌ꘌ옌⸌ ⴀഀഀ
ಈ ನೆಲದ ನಿಜವಾದ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಅರಿಯಲೇಬೇಕೆಂಬ ಹಠವಿದ್ದಲ್ಲಿ!
਍ഀഀ
ಜೈನಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಕಠಿಣ ನಿಯಮ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಪ್ರಭಾವ ಹಂಪನಾ
਍蔀딌뀌‌글윌눌옌‌가브눌촌꼌锌브눌ꘌ뼌舌ꘌ눌윌‌蘀ꘌ舌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 가브눌촌꼌ꘌ눌촌눌쨌긌촌긌옌‌ꐀ브딌섌‌글브ꄌ뼌눌촌눌ꘌഌഀ
ತಪ್ಪಿಗಾಗಿ ಮಾಸ್ತರರೊಬ್ಬರು ದಂಡಿಸಲು ಮುಂದಾದಾಗ ‘ಯಾವ ತಪ್ಪನ್ನೂ ಮಾಡಿಲ್ಲದ
਍ꠀ브ꠌ섌‌꼀브딌‌销브뀌ꌌ锌촌锌숌‌销촌뜌긌브ꨌꌌ옌‌가윌ꄌ눌브뀌옌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌ꠀ뼌뀌촌괌꼌딌브霌뼌ഌഀ
ಉತ್ತರಿಸಿದ್ದಲ್ಲದೆ, ಅದೊಂದೇ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಓದುತ್ತಿದ್ದ ಆ ಶಾಲೆಯನ್ನೇ ತೊರೆದು
਍가윌뀌쨌舌ꘌ섌‌똀브눌옌꼌눌촌눌뼌‌錀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌글섌舌ꘌ섌딌뀌뼌렌뼌ꘌ‌ꠀ젌ꐌ뼌锌‌뤀ꀌ긌브뀌뼌ꐌꠌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ನಾವು ಈ ಕಠಿಣ ವಿನಯದ ಛಾಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯಕ್ಕೆ
਍蠀ꄌ브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌똀촌뀌긌ꌌ‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌Ⰼ 蔀ꘌ뀌눌촌눌숌‌딀뼌똌윌뜌딌브霌뼌‌ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌ‌鰀젌ꠌഌഀ
ಸಾರಸ್ವತ ಲೋಕದ ಧಾತು-ಧೋರಣೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ನಾಡಿಮಿಡಿತಗಳನ್ನು ಕನ್ನಡ
਍ഀഀ
ಪ್ರಾಕೃತ ಕಥಾ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಜಕಾರಣ 223
਍ഀഀ
ಮನಸುಗಳ ಎದುರಿಗೆ ಎಚ್ಚರದಿಂದ ಮಂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಹತ್ವದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ
਍뀀브鰌锌브뀌ꌌ锌촌锌옌‌蔀ꐌ촌꼌霌ꐌ촌꼌딌브霌뼌뀌섌딌‌관ꘌ촌뀌‌가섌ꠌ브ꘌ뼌꼌쨌舌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蔀騌촌騌섌锌鼌촌鼌브霌뼌ഌഀ
ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಖಂಡಿತ ಸಾಧಾರಣವಾದ ಕೆಲಸವಲ್ಲ. ಈ ನೆಲದ
਍렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌‌蜀ꐌ뼌뤌브렌ꘌ‌騀숌눌ⴌ글숌눌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌뼌ꐌ섌‌가눌촌눌‌蔀뀌뼌딌뼌ꠌ‌글ꠌ렌촌렌쨌舌ꘌ뀌ഌഀ
ಜೀವಮಾನದ, ಆದರೆ ಅನನ್ಯವಾದ ಸಾಧನೆಯಿದು.
਍ഀഀ
ಕ್ರಿ.ಪೂ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿಯಷ್ಟೇ
਍글쀌렌눌섌‌踀舌갌舌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌ꨀ舌ꄌ뼌ꐌ쬌ꐌ촌ꐌ긌뀌‌꼀鰌긌브ꠌ촌꼌‌관브뜌옌Ⰼ 렀舌렌촌锌쌌ꐌ锌촌锌옌ഌഀ
ಸೆಡ್ಡು ಹೊಡೆದು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಜನಭಾಷೆಗಳಾಗಿದ್ದ ಪಾಲಿ, ಪ್ರಾಕೃತಗಳ ಮೂಲಕ
਍가찌ꘌ촌꜌Ⰼ 鰀젌ꠌ‌뤀브霌숌‌蜀ꠌ촌ꠌ뼌ꐌ뀌‌똀촌뀌긌ꌌ‌꜀브뀌옌霌댌‌글쀌긌브舌렌锌뀌섌‌ꐀ긌촌긌‌ꐀ긌촌긌ഌഀ
ಲೋಕದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಭಿನ್ನವೂ, ಅವೈದಿಕವೂ ಆದ
਍뤀브ꘌ뼌꼌쨌舌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌촌긌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 騀브뀌뼌ꐌ촌뀌뼌锌‌글뤌ꐌ촌딌ꘌ‌蘀‌뤀브ꘌ뼌꼌‌ꨀ꼌ꌌ딌윌ꠌ숌ഌഀ
ಅಷ್ಟು ಸುಲಭದ್ದಾಗಿರಲಿಲ್ಲವೆಂಬುದು ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಬಲ್ಲವರಿಗೆ ನೆನಪಿಸಬೇಕಾದ
਍렀舌霌ꐌ뼌꼌윌ꠌ숌‌蔀눌촌눌⸌ 꼀브锌옌舌ꘌ뀌옌‌销댌옌ꘌ‌退ꠌ숌뀌섌‌딀뀌촌뜌霌댌‌뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ딌뀌옌霌숌ഌഀ
ಕರ್ನಾಟಕ, ಆಂಧ್ರ, ತಮಿಳುನಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದ ಮಕ್ಕಲಿ ಗೋಪಾಲನ
਍蘀鰌쀌딌뼌锌‌꜀뀌촌긌ꘌ‌가霌촌霌옌‌꼀브뀌뼌霌숌Ⰼ 蠀霌‌ꠀ옌ꠌꨌ섌‌글브ꐌ촌뀌‌蜀눌촌눌딌뜌촌鼌윌‌蔀눌촌눌Ⰼഀഀ
ಅವರ ಜೀವನ ಮೀಮಾಂಸೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನಿಡೀ ಒಂದಕ್ಷರವೂ
਍褀댌뼌꼌ꘌ舌ꐌ옌‌ꠀ브긌브딌똌윌뜌霌쨌댌뼌렌눌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蜀舌ꐌ뤌‌똀촌뀌긌ꌌ‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌ഌഀ
ಕಠಿಣ ಹಾಗೂ ಮಸಕುಮಸುಕಾದ ಹಾದಿಯನ್ನೇ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹುಡುಕಿಕೊಂಡು
਍뤀쨌뀌ꄌ섌딌섌ꘌ뀌‌글숌눌锌‌뤀舌ꨌꠌ브‌蔀딌뀌섌‌蔀딌젌ꘌ뼌锌‌ꘀ브뀌촌똌ꠌ뼌锌뀌‌꜀촌딌ꠌ뼌霌옌ഌഀ
ಹೆಗಲೆಣೆಯಾಗಿ ನಿಂತು ಕನ್ನಡದ ಮಟ್ಟಿಗಿನ ಬಹುದೊಡ್ಡ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಐದು
਍ꘀ똌锌霌댌뼌舌ꘌ눌숌‌렀ꘌ촌ꘌ뼌눌촌눌ꘌ舌ꐌ옌‌ꐀ섌舌갌뼌锌쨌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ‌가舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮತ್ತು ಅದರ ಚರಿತ್ರೆಯ ಸತ್ಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪುನಾರಚಿಸಿಕೊಡುವಂತಹ
਍蔀렌브꜌브뀌ꌌ딌브ꘌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌가뤌섌똌뼌렌촌ꐌ쀌꼌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌需섌뀌섌ꐌ뀌딌브ꘌഌഀ
ಹೊಣೆಯೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡವರು ಜನಪ್ರಿಯವೆಂಬಂತಹ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ
਍뤀쨌뀌ꐌ브霌섌딌섌ꘌ섌‌蔀ꠌ뼌딌브뀌촌꼌⸌ 뤀브霌브霌뼌꼌윌‌뤀舌ꨌꠌ브‌蔀딌뀌‌딀뼌렌촌ꐌ브뀌딌브ꘌഌഀ
ಅಧ್ಯಯನ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಗಳು ತಾವು ತಪ್ಪು ಎಸಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ
਍蘀ꐌ촌긌렌브锌촌뜌뼌霌옌‌가ꘌ촌꜌뀌브霌뼌뀌섌딌딌뀌옌霌숌‌蔀딌뀌섌‌꼀브딌‌需쨌ꄌ촌ꄌ섌‌가옌ꘌ뀌뼌锌옌霌댌뼌霌숌ഌഀ
ಜಗ್ಗುವವರಲ್ಲ. ಹಾಗಂತ ಮೈ ಪರಿಚಿಕೊಳ್ಳುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ
਍뤀렌ꠌ촌긌섌阌ꘌ뼌舌ꘌ눌윌‌렀촌딌쀌锌뀌뼌렌뼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌锌촌뀌뼌꼌뼌렌섌딌‌蔀딌뀌뼌舌ꘌ‌ꠀꠌ촌ꠌ舌ꔌ딌뀌섌ഌഀ
ಕಲಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ಬಹಳಷ್ಟಿದೆ. ಹಂಪನಾ ಅವರನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಬಲ್ಲ ಹಲವರ
਍ഀഀ
224 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014 
਍ഀഀ
ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನೂ ಮನಸಲ್ಲಿರಿಸಿಕೊಂಡು ಹೇಳುವುದಾದಲ್ಲಿ ಹಂಪನಾ ಅವರು
਍踀舌ꘌ숌‌꼀브뀌‌글ꠌ렌촌렌ꠌ촌ꠌ숌‌ꠀ쬌꼌뼌렌섌딌舌ꐌ옌‌销鼌섌딌브霌뼌‌글브ꐌꠌ브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ윌ഌഀ
ಇಲ್ಲ. ಭಾವಹಿಂಸೆಯೂ ಪಾಪವೆಂಬ ಪರಂಪರೆಯ ಹಂಪನಾ ಅವರು ಅಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ
਍蔀뤌뼌舌렌브딌촌뀌ꐌ뼌⸌ 렀섌렌舌렌촌锌쌌ꐌ‌뤀브霌숌‌렀鰌촌鰌ꠌ뼌锌옌꼌‌글브ꐌ섌霌브뀌뼌锌옌‌뤀舌ꨌꠌ브‌蔀딌뀌눌촌눌뼌ഌഀ
ರಕ್ತಗತವಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟುತನ, ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಭ್ಯ ನಡವಳಿಕೆಗಳ ನೈತಿಕ
਍딀뼌뜌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌렀브꜌锌뀌브ꘌ‌鰀젌ꠌ딌촌뀌ꐌ뼌霌댌뼌霌뼌舌ꐌ눌숌‌뤀舌ꨌꠌ브‌蔀딌뀌ꘌ섌‌销ꀌ뼌ꌌഌഀ
ವಿನಯದ ನಿಲುವು.
਍ഀഀ
ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಬಲ್ಲ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಾಗ್ಮಿ ಮತ್ತು
਍蔀꜌촌꼌브ꨌ锌뀌브ꘌ‌뤀舌ꨌꠌ브‌蔀딌뀌섌‌딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌霌댌‌蔀ꠌ섌긌브ꠌ霌댌뼌霌옌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌഌഀ
ಸಹನೆಯಿಂದಲೇ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆಂಬುದಕ್ಕೆ ನನ್ನ ಗುರುಗಳಾದ ಪ್ರೊ. ಎನ್.ಬಿ.
਍騀舌ꘌ촌뀌긌쬌뤌ꠌ촌‌蔀딌뀌섌‌꼀브딌브霌눌숌‌頀鼌ꠌ옌꼌쨌舌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ옌ꠌꨌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಗೌರಿಬಿದನೂರಿನ ಹಂಪಸಂದ್ರದ ಮಡಿವಂತ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಕುಟುಂಬದಿಂದ
਍가舌ꘌ딌뀌브ꘌ뀌숌Ⰼ 렀ꘌ브‌렀舌똌쬌꜌ꠌ옌Ⰼ ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌ‌똀촌뀌긌ꌌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಮಿಂದೇಳುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅನುಕ್ಷಣ ಚೈತನ್ಯದ ಚಿಲುಮೆಯಂತೆ, ತಿಳಿಹಾಸ್ಯದ
਍가섌霌촌霌옌꼌쨌舌ꘌ뼌霌옌Ⰼ 눀딌눌딌뼌锌옌꼌뼌舌ꘌ눌윌‌관윌鼌뼌‌글브ꄌ눌뼌锌촌锌옌‌가舌ꘌ딌뀌쨌舌ꘌ뼌霌옌ഌഀ
ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿರುತ್ತಾರೆ. ಹಂಪನಾ ಅವರ ಚುರುಕುತನ, ಪ್ರತಿಭೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ
਍销긌눌브‌뤀舌ꨌꠌ브뀌딌뀌섌‌鈀눌뼌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌销숌ꄌ⸌ 鰀브ꐌ뼌Ⰼ 글ꐌ霌댌ꠌ촌ꠌ옌눌촌눌‌글쀌뀌갌눌촌눌ഌഀ
ಯಕ್ಷಲೋಕದರಸನಿಗಾಗಿಯೇ ಅವರು ಪ್ರೀತಿಸಿ ಮದುವೆಯಾದದ್ದು. ಕಮಲಾ
਍뤀舌ꨌꠌ브‌蔀딌뀌‌蠀‌销ꠌ렌섌ⴌꠀ舌갌뼌锌옌霌옌‌踀舌ꘌ숌‌騀촌꼌섌ꐌ뼌‌가뀌ꘌ舌ꐌ옌‌ꠀꄌ옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌഌഀ
ಹೆಚ್ಚುಗಾರಿಕೆ ಹಂಪನಾ ಅವರದು. ಮಾಗುತ್ತ ಹೋದಂತೆ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತಷ್ಟು
਍뤀ꐌ촌ꐌ뼌뀌딌브霌뼌뀌섌딌‌蠀‌蔀ꨌ뀌숌ꨌꘌ‌ꘀ舌ꨌꐌ뼌霌댌‌ꠀꄌ섌딌뼌ꠌ‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌꼌‌頀브鼌섌ഌഀ
ತಗ್ಗಿಲ್ಲವಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ; ಅನುಕ್ಷಣ ಅದನ್ನವರು ಹರೆಯದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲೇ ಸಂಭ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ.
਍蠀‌蜀갌촌갌뀌숌‌꜀쀌긌舌ꐌ‌ꠀ브ꄌ쬌鰌뀌섌‌蔀뀌촌꜌똌ꐌ긌브ꠌꘌ‌뤀뼌舌ꘌ옌꼌윌ഌഀ
ಅಂತರ್ಜಾತೀಯ ಹಾಗೂ ಅಂತರಾತ್ಮೀಯ ಒಲವಿನ ವಿವಾಹ ವೇದಿಕೆಯ ‘ಮಾನವ
਍글舌鼌ꨌᤌ딠ꠌ촌ꠌ섌‌렀ꘌ촌ꘌ뼌눌촌눌ꘌ옌꼌윌‌褀ꘌ촌頌브鼌뼌렌뼌ꘌ딌뀌섌⸌ 鰀브ꐌ촌꼌ꐌ쀌ꐌ‌ꐀ윌뀌ꠌ촌ꠌ옌댌옌ꘌ‌蠀ഌഀ
ಸಾರಸ್ವತ ದಂಪತಿಗಳ ಒಟ್ಟು ಕುಟುಂಬವೇ ನಡೆ-ನುಡಿಗಳ ನಡುವೆ ಭೇದವೆಣಿಸದ
਍鈀舌ꘌ섌‌蔀ꠌꠌ촌꼌Ⰼ 글브ꘌ뀌뼌‌鰀브ꐌ촌꼌ꐌ쀌ꐌ‌销섌鼌섌舌갌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 踀눌촌눌뀌숌‌ꨀ뀌렌촌ꨌ뀌뀌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪ್ರೀತಿ, ಗೌರವಗಳಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಭ್ಯ ಪರಿಪಾಠವೇ ಈ ಕುಟುಂಬದ
਍蔀ꄌ뼌ꨌ브꼌딌옌舌갌舌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 뤀舌ꨌꠌ브‌蔀딌뀌‌销찌鼌섌舌갌뼌锌‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ옌눌옌꼌‌蠀‌글브ꐌ섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಯಾಕೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದೆನೆಂದರೆ, ಅವರು ನಂಬಿದ ಬದುಕಿನ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು
਍ഀഀ
ಪ್ರಾಕೃತ ಕಥಾ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಜಕಾರಣ		 225
਍ഀഀ
ತಮ್ಮ ಕೃತಿರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾಡಹೊರಟಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಜಕಾರಣದ
਍蘀똌꼌霌댌숌‌鈀舌ꘌ윌‌蘀霌뼌딌옌꼌옌舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌글ꠌ霌브ꌌ뼌렌눌뜌촌鼌윌⸌ ꠀꄌ옌ⴌꠀ섌ꄌ뼌꼌ഌഀ
ಭೇದವಿರದ ವಚನ ಚಳವಳಿಯೂ ಇದನ್ನೇ ತಾನೇ ಹೇಳುವುದು?
਍ഀഀ
ಹಂಪನಾ ಅವರಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ವಿದ್ವತ್ತು, ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ
਍딀뼌鰌촌鸌브ꠌꘌ‌蔀ꨌ브뀌‌ꐀ뼌댌뼌딌댌뼌锌옌꼌쨌舌ꘌ뼌霌옌‌蘀ꄌ댌뼌ꐌ브ꐌ촌긌锌‌ꨀ뀌뼌ꌌꐌ뼌꼌숌‌글윌댌젌렌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ದಂಪತಿಗಳಿಬ್ಬರೂ ದೇಶ ಸುತ್ತಿ ಕೋಶ ಓದಿದ ನಿಗರ್ವಿ ಪಂಡಿತರು. ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು
਍렀긌뼌ꐌ뼌霌댌‌글숌눌锌‌蜀딌뀌쀌뀌촌딌뀌숌‌글브ꄌ뼌ꘌ‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌销옌눌렌霌댌섌Ⰼഀഀ
ದಣಿವರಿಯದಂತೆ ಬರೆದು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಗ್ರಂಥಗಳ ರಾಶಿ, ಪಡೆದ ಗೌರವ, ಪ್ರಶಸ್ತಿ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀괌뼌ꠌ舌ꘌꠌ브‌렀舌ꨌ섌鼌霌댌섌‌蔀딌뀌‌鰀ꠌꨌ촌뀌쀌ꐌ뼌꼌‌ꘀ촌꼌쬌ꐌ锌딌윌‌蘀霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍뤀舌ꨌꠌ브‌蔀딌뀌‌똀촌뀌긌ꌌ‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌‌销섌뀌뼌ꐌ브ꘌ‌蔀꜌뼌锌쌌ꐌ딌옌舌갌舌ꐌ뤌ഌഀ
ವಿದ್ವತ್ತು ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನ್ನಣೆಗೂ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆಯಲ್ಲದೆ ಅನೇಕ
਍蔀舌ꐌ브뀌브뜌촌鼌촌뀌쀌꼌‌딀윌ꘌ뼌锌옌霌댌눌촌눌뼌‌ꐀ긌촌긌‌ꨀ촌뀌갌舌꜌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌글舌ꄌ뼌렌섌딌섌ꘌ뀌‌글숌눌锌ഌഀ
ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗಮನ ಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಇಪ್ಪತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಕೃತಿಗಳು
਍렀뤌‌ꨀ촌뀌锌鼌霌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌蘀‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌蔀舌ꐌ브뀌브뜌촌鼌촌뀌쀌꼌‌딀뼌ꘌ촌딌브舌렌뀌섌‌ꨀ뀌브긌뀌촌똌뼌렌뼌ꘌഌഀ
ಲೇಖನಗಳ ಸಂಪುಟವೂ ಪ್ರಕಟಗೊಂಡಿದೆ. ಗ್ರೀಸ್, ಜರ್ಮನಿ, ಅಮೆರಿಕ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್,
਍뤀舌霌윌뀌뼌Ⰼ 鰀ꨌ브ꠌ촌Ⰼ 销옌ꠌꄌ브Ⰼ 蜀鼌눌뼌Ⰼ ꘀ锌촌뜌뼌ꌌ‌销쨌뀌뼌꼌Ⰼ ꨀ쬌눌옌舌ꄌ촌ꠌ舌ꐌ뤌ഌഀ
ವಿದೇಶಗಳ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿದ್ವತ್‍ಪೂರ್ಣ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಿರುವ
਍뤀舌ꨌꠌ브‌蔀딌뀌섌‌鰀뀌촌긌ꠌ촌Ⰼ 蜀舌霌촌눌옌舌ꄌ촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀긌옌뀌뼌锌브‌딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브눌꼌霌댌ഌഀ
ಜೈನ ಅಧ್ಯಯನ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಸಲಹಾ ಸಮಿತಿಯ ಸದಸ್ಯರೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ
਍騀브뀌섌딌렌舌ꐌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蜀ꐌ뀌옌‌销옌눌딌섌‌销쌌ꐌ뼌霌댌섌‌蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌⰠ 뤀뼌舌ꘌ뼌Ⰼ 需섌鰌뀌브ꐌ뼌Ⰼഀഀ
ಮರಾಠಿ, ರಾಜಸ್ಥಾನಿ, ಒರಿಯಾ, ತೆಲುಗು, ಉರ್ದು ಹಾಗೂ ತುಳು ಭಾಷೆಗಳಿಗೂ
਍蔀ꠌ섌딌브ꘌ霌쨌舌ꄌ뼌딌옌⸌ 蔀딌뀌‌ꘀ촌뀌브딌뼌ꄌ‌관브뜌‌딀뼌鰌촌鸌브ꠌⰌ 蔀ꠌꠌ촌꼌Ⰼ 鰀브ꠌꨌꘌഌഀ
ವಾಡೆ, ಚಂದ್ರಕೇಡೆ, ಚಾರುವಸಂತ, ನೋಂಪಿಯ ಕಥೆಗಳು, ಕಡೆಗೋಲು, ಕವಿವರ
਍销브긌꜌윌ꠌ섌Ⰼ 똀브舌ꐌ뼌‌ꨀ섌뀌브ꌌⰌ ꨀ舌ꨌ괌브뀌ꐌ‌렀舌霌촌뀌뤌Ⰼ 관뀌ꐌ윌똌‌딀젌괌딌Ⰼഀഀ
ನಾಗಕುಮಾರ ಷಟ್ಪದಿ, ನೇಮಿನಾಥ ಪುರಾಣಂ.... ಹೀಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನೇ
਍ꠀ쀌ꄌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ 退뀌브딌ꐌ‌글뤌브ꘌ윌딌ꠌ촌‌蔀딌뀌섌‌뤀舌ꨌꠌ브‌蔀딌뀌ഌഀ
‘ಜಿತೇಂದ್ರಸ್ತವನ’ವನ್ನು ಓದಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ ಆ ಕೃತಿಯ ಕುರಿತು ಎಂಟು ಸಾಲಿನ
਍똀촌눌쬌锌‌ꨀ촌뀌똌舌렌옌꼌ꠌ촌ꠌ윌‌가뀌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍㈀㈀㘀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀 ഀഀ

਍ꨀ촌뀌브锌쌌ꐌ‌销ꔌ브‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ഌഀ
ಈಗ ಹಂಪನಾ ‘ಪ್ರಾಕೃತ ಕಥಾ ಸಾಹಿತ್ಯ’ವೆಂಬ ಐನೂರು ಪುಟಗಳ
਍글윌뀌섌锌쌌ꐌ뼌꼌쨌舌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀뼌ꘌ촌꜌ꨌꄌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ섌Ⰼ ꨀ촌뀌브锌쌌ꐌ‌销ꔌ브렌브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌蘀锌쌌ꐌ뼌Ⰼ 蘀똌꼌Ⰼഀഀ
ಆಯಾಮ ಹಾಗೂ ಅದರ ಅನನ್ಯತೆಯ ಅಂಶಗಳ ಕುರಿತಂತೆ ಪರಾಮರ್ಶನೆಯನ್ನು
਍글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蘀꼌촌ꘌ‌똀촌뀌윌뜌촌ꀌ‌销쌌ꐌ뼌霌댌‌ꨀ촌뀌锌鼌ꌌ옌‌뤀브霌숌‌ꨀ촌뀌렌브뀌ꘌ‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌ꘌ뼌舌ꘌ뜌촌鼌윌ഌഀ
ಸ್ಥಾಪಿತಗೊಂಡಿರುವ ಗೋಧೂಳಿ ಪ್ರಕಾಶನದ ಎಚ್.ಎಂ. ಬೋರಯ್ಯ ಅವರು
਍蠀‌销쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ긌촌긌‌ꨀ촌뀌锌브똌ꠌꘌ뼌舌ꘌ‌ꨀ촌뀌锌鼌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍딀뼌똌촌딌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌눌꼌ꘌ눌촌눌윌‌가찌ꘌ촌꜌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌鰀젌ꠌ‌销ꔌ브‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌锌촌锌옌‌蔀ꘌ뀌ꘌ촌ꘌ윌ഌഀ
ಆದ ಅನನ್ಯ ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳಿವೆ. ಪ್ರಾಕೃತ ಕಥಾಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಾಹುಳ್ಯ, ವೈವಿಧ್ಯ
਍딀렌촌ꐌ섌딌뼌ꠌ촌꼌브렌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀딌뀌촌ꐌꠌ‌ꐀ舌ꐌ촌뀌霌댌섌‌ꠀ숌뀌브뀌섌‌똀ꐌ긌브ꠌ霌댌뼌舌ꘌ‌销ꔌ브ഌഀ
ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಬೀರಿರುವ ಪ್ರಭಾವವೂ ಅಗಾಧವಾದುದು. ಹಂಪನಾ ಅವರ
਍᠀ꨠ촌뀌브锌쌌ꐌ‌销ꔌ브‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ᤌ†销쌌ꐌ뼌꼌‌딀뼌긌뀌촌똌옌‌蜀눌촌눌뼌‌렀브꜌촌꼌딌뼌눌촌눌딌브ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌글섌阌촌꼌ഌഀ
ಅಂಶವೊಂದರ ಕುರಿತಂತೆ ಮಾತ್ರ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಬಹುದೆನಿಸುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
ಜೈನ ಕಥಾ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಂಪನಾ ಅವರು ಓದುಗರ
਍蘀렌锌촌ꐌ뼌‌销옌뀌댌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ ㄀㔀　　 딀뀌촌뜌霌댌‌뤀뼌舌ꘌ옌꼌윌‌鰀젌ꠌ‌销ꔌ브‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಅಂದಿನ ಪ್ರಚಲಿತ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳೇ
਍蔀딌섌霌댌뼌霌옌‌蘀꜌브뀌딌옌舌ꘌ섌‌렀브꜌브뀌ꨌ숌뀌촌딌锌딌브霌뼌‌딀뼌딌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 눀쀌눌브딌ꐌ뼌ഌഀ
ಕಥಾದಲ್ಲಿ ನಾಯಿಕೆ ಹೃದಯವನ್ನು ಅರಳಿಸುವ ದೇಶೀಮಾರ್ಗದ ‘ದಿವ್ಯಮಾನುಷ’
਍销ꔌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌댌섌딌舌ꐌ옌‌ꠀ브꼌锌ꠌ뼌霌옌‌렀숌騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브댌옌⸌ 뤀브霌옌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ뀌옌‌踀눌촌눌ഌഀ
ಭಾಷೆಯ ಕಥಾ ಪ್ರಕಾರಗಳೂ ಜಾನಪದ ಕಥಾ ಪರಂಪರೆಯಿಂದಲೇ ಪ್ರೇರಣೆಗಳನ್ನು
਍ꨀꄌ옌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌⸌ 鰀ꠌ괌브뜌옌霌댌눌촌눌윌‌销ꔌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌댌뤌쨌뀌鼌‌똀촌뀌긌ꌌ‌销ꔌ뼌锌뀌옌눌촌눌뀌숌ഌഀ
ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಜಾನಪದ ಕಥಾ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ
਍鰀ꠌ딌뼌ꘌ숌뀌딌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌蘀‌销브뀌ꌌꘌ뼌舌ꘌ브霌뼌꼌윌‌鰀브ꠌꨌꘌ‌销ꔌ옌霌댌ഌഀ
ಛಾಯೆಯನ್ನು ಕಾಣಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲೇ ಜಾನಪದ
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌옌舌갌‌鰀ꠌꠌ브ꄌ뼌‌글뼌ꄌ뼌ꐌ霌댌섌‌蔀뀌댌눌윌‌蜀눌촌눌⸌ഀഀ

਍꼀锌촌뜌꼌锌촌뜌뼌꼌뀌‌ꨀ뀌뼌锌눌촌ꨌꠌ옌‌뤀뼌긌브눌꼌ꘌ‌ꐀꨌ촌ꨌ눌뼌ꠌ‌가섌ꄌ锌鼌촌鼌섌霌댌뼌舌ꘌ눌윌ഌഀ
ಕುಡಿಯೊಡೆದಿದ್ದು. ಕ್ಷೀರಮಥನ ಮತ್ತು ದಶಾವತಾರದ ಪುರಾಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು
਍销쬌눌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글섌舌ꄌ브霌댌눌촌눌뼌‌딀젌ꘌ뼌锌ꨌ숌뀌촌딌ꘌ뼌舌ꘌ눌숌‌ꨀ촌뀌騌눌뼌ꐌꘌ눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌꘌ촌ꘌ윌⸌ഀഀ

਍ꨀ촌뀌브锌쌌ꐌ‌销ꔌ브‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌뀀브鰌锌브뀌ꌌ‌ऀऀ㈀㈀㜀ഀഀ

਍뀀브긌브꼌ꌌⰌ 글뤌브괌브뀌ꐌꘌ舌ꐌ뤌‌销쌌ꐌ뼌霌댌눌촌눌뼌ꠌ‌蔀ꠌ윌锌‌ꨀ촌뀌렌舌霌霌댌섌‌销숌ꄌഌഀ
ದ್ರಾವಿಡ ಪೂರ್ವ ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಏಷಿಯಾಟಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿನವೇ. ಸಹಸ್ರಾರು
਍鰀ꠌꨌ촌뀌뼌꼌‌销ꔌ옌霌댌섌‌蔀딌섌霌댌‌鰀브ꠌꨌꘌ쀌꼌‌ꠀ옌눌옌꼌‌销브뀌ꌌꘌ뼌舌ꘌ‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ, ಒಂದು ಧರ್ಮ-ಪಂಥದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದಕ್ಕೆ
਍蔀눌옌긌브뀌뼌霌댌섌Ⰼ 딀촌꼌브ꨌ브뀌뼌霌댌섌‌뤀브霌숌‌ꨀ촌뀌딌브렌뼌霌뀌‌글숌눌锌‌ꘀ윌똌ⴌ销브눌ꘌഌഀ
ಎಲ್ಲೆ ಮೀರಿ ಹಬ್ಬಿದವು. ಜೀವಕಾರುಣ್ಯದ ಇಂತಹ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ
਍ꐀ긌촌긌‌ꨀ브舌ꔌ뼌锌‌렀촌ꨌ뀌촌똌‌ꠀ쀌ꄌ뼌‌踀눌촌눌뀌숌‌가댌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蜀눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌렌촌ꐌ브ꨌ뼌렌눌윌갌윌锌브ꘌഌഀ
ವಿಶೇಷ ಅಂಶವೇನೆಂದರೆ ಪ್ರಾಕೃತ ಕಥಾ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜಾನಪದ ಕಥಾ
਍ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌뼌舌ꘌ눌윌‌ꨀ촌뀌윌뀌ꌌ옌‌ꨀꄌ옌ꘌ섌ꘌ눌촌눌ꘌ옌‌蔀ꘌ뀌‌ꐀ브ꐌ촌ꐌ촌딌뼌锌‌딀뼌ꠌ촌꼌브렌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಧರ್ಮಕಾಳಜಿಗಳ ಆಚೆಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿ ಉನ್ನತೀಕರಿಸಿತು. ಹಂಪನಾ ಅವರು
਍褀눌촌눌윌阌뼌렌뼌뀌섌딌‌글브뀌뼌렌촌‌딀뼌舌鼌뀌촌ఌꠠ뼌鼌촌렌촌ఌ†ꨀ촌뀌锌브뀌‌᠀鰠젌ꠌ‌销ꔌ브ꠌ锌霌댌섌‌딀뀌촌ꌌ브똌촌뀌긌ഌഀ
ಮತ್ತು ಜಾತಿಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಕಥೆಗಳ ನಾಯಕರು ದೇವತೆಗಳು
਍蔀ꔌ딌브‌謀뜌뼌霌댌눌촌눌㬌 가ꘌ눌뼌霌옌‌뀀브鰌뀌섌Ⰼ 딀ꌌ뼌锌뀌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌똀숌ꘌ촌뀌뀌섌⸌ 딀젌ꘌ뼌锌ഌഀ
ಪುರಾಣ, ದಂತಕಥೆಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಜೈನ ಕತೆಗಳು ಜನಜನಿತವಾಗಿದ್ದ ದೃಷ್ಟಾಂತ
਍销ꔌ옌霌댌섌Ⰼ ꠀ쀌ꐌ뼌锌ꔌ옌‌뤀브霌숌‌鰀브ꠌꨌꘌ쀌꼌‌글숌눌ꘌ딌ꠌ촌ꠌ윌‌딀렌촌ꐌ섌딌브霌뼌ഌഀ
ಪರಿಗಣಿಸಿದವು. ಶ್ರಮಣಧಾರೆಗಳ ಜಗಸಮುದಾಯನಿಷ್ಠ ಕಾಳಜಿ ಹಾಗೂ ವೈದಿಕ
਍렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌霌옌‌렀옌ꄌ촌ꄌ섌‌뤀쨌ꄌ옌ꘌ섌‌뀀숌ꨌ뼌렌뼌ꘌ‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌뀀브鰌锌브뀌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브딌섌ഌഀ
ಗಮನಿಸಬೇಕಿರುವುದು ಇಂತಹ ಅಂಶಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿಯೇ. ಜಾತಿಭೇದದ
਍ꠀ뼌뀌브锌뀌ꌌ옌꼌윌‌蜀舌ꘌ뼌霌숌‌똀촌뀌긌ꌌ꜌브뀌옌霌댌옌눌촌눌ꘌ뀌‌글숌눌꜌브ꐌ섌⸌ ꠀ브ꔌⰌ 렀뼌ꘌ촌꜌Ⰼഀഀ
ಅನುಭಾವಿ ಪಂಥಗಳೆಲ್ಲವುಗಳ ರಾಜಿಗೆಡೆಯಿಲ್ಲದ ನಿಷ್ಠುರ ನಿಯಮವೆಂದರೆ ಗುರುದೀಕ್ಷೆ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌鰀브ꐌ뼌ꨌꘌ촌꜌ꐌ뼌꼌‌ꠀ뼌뀌브锌뀌ꌌ옌꼌윌‌蘀霌뼌ꘌ옌꼌뜌촌鼌윌⸌ഀഀ

਍ꠀ브ꄌ쬌鰌‌ꨀ촌뀌쨌⸌ 뤀舌ꨌꠌ브‌蔀딌뀌섌‌᠀ꨠ촌뀌브锌쌌ꐌ‌销ꔌ브‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ᤌ꘠‌글숌눌锌ഌഀ
ಕಥಾಪ್ರಕಾರದ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶ, ಆಶಯ, ಸಂವಿಧಾನ, ಅದರ ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು
਍딀젌ꘌ뼌锌윌ꐌ뀌‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌뀀브鰌锌브뀌ꌌ锌촌锌옌‌蔀霌ꐌ촌꼌딌브ꘌ‌ꨀ뀌뼌锌뀌‌뤀브霌숌ഌഀ
ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಅನುಭವದ ಹಿನ್ನೆಲೆ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಅಪಾರ
਍ꐀ브댌촌긌옌Ⰼ ꨀ뀌뼌똌촌뀌긌霌댌‌글숌눌锌‌鈀ꘌ霌뼌렌뼌锌쨌鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蔀꜌촌꼌꼌ꠌ锌브뀌뀌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಚಿಂತಕರು-ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಅಧಿಕೃತವಾದ ಉಪಯುಕ್ತ ಆಕರವನ್ನು
਍蠀‌글뤌ꐌ촌딌ꘌ‌销쌌ꐌ뼌꼌‌글숌눌锌‌销젌霌옌鼌섌锌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ ꠀ뼌鰌ꘌ뀌촌ꔌꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ브ꄌ쬌鰌뀌브ꘌഌഀ
ಹಂಪನಾ ಅವರಿಗೆ ಅಭಿನಂದನೆ.
਍ഀഀ
ವಿಜಯವಾಣಿ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 5, 2014
਍ഀഀ
	30. ಭಾರತೀಯ ಪತ್ರಿಕಾರಂಗವೆಂಬ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ
਍ऀऀ관쀌뜌촌긌ꨌ뀌촌딌ഌഀ
						✍ ಮನೋಹರ ಪ್ರಸಾದ್
਍ഀഀ
ಮಾಧವ ವಿಠಲ ಕಾಮತ್: ಅವರು ಎಂ.ವಿ. ಕಾಮತ್ ಎಂದೇ ಪ್ರಸಿದ್ಧರು;
਍ꨀꐌ촌뀌锌뀌촌ꐌꠌ브霌뼌‌鰀霌ꘌ촌딌뼌阌촌꼌브ꐌ뀌섌⸌ 蘀舌霌촌눌‌관브뜌‌눀윌阌锌ꠌ브霌뼌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಸಹೃದಯರ ಪ್ರೀತಿ ಪಾತ್ರರು. ಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಸಂಪಾದಕನಾಗಿ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮಕ್ಕೆ ಅನನ್ಯ
਍렀윌딌옌‌렀눌촌눌뼌렌뼌ꘌ딌뀌섌⸌ 蘀ꄌ댌뼌ꐌ霌브뀌ꠌ브霌뼌‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌브뀌舌霌锌촌锌옌‌뤀쨌렌‌蘀꼌브긌ഌഀ
ನೀಡಿದವರು. ಅಂಕಣಕಾರನಾಗಿ 94ರ ಹಿರಿಹರೆಯದಲ್ಲೂ ಚಿಂತನೆಯ ಚಿಲುಮೆ
਍가뼌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ딌뀌섌⸌ 뤀브霌옌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ뀌옌Ⰼ 글브뤌뼌ꐌ뼌‌ꐀ舌ꐌ촌뀌鰌촌鸌브ꠌꘌ‌꼀브딌섌ꘌ윌‌렀찌锌뀌촌꼌ഌഀ
ಇಲ್ಲದ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಕ್ಲುಪ್ತವಾಗಿ (ಅಂದರೆ, ಪತ್ರಿಕಾ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 										ಡೆಡ್‌ಲೈನ್‍ಗಿಂತ ಮೊದಲೇ) ವರದಿಯನ್ನು ತಾನಿದ್ದ ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲೆಯಿಂದ,
਍ꐀ브ꠌ섌‌销뀌촌ꐌ딌촌꼌‌렀눌촌눌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌옌霌옌‌뀀딌브ꠌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ딌뀌섌⸌ 글브뤌뼌ꐌ뼌‌ꐀ舌ꐌ촌뀌鰌촌鸌브ꠌꘌഌഀ
ಸರ್ವ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ಈಗ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಕಾಲಘಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ, ಅದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸದೆ
਍ꐀꠌ촌ꠌ‌렀촌딌舌ꐌ‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ똌쀌눌ꐌ옌꼌뼌舌ꘌ‌글옌뀌옌ꘌ딌뀌섌⸌ഀഀ

਍ꐀ브ꠌ섌‌ꠀ舌갌뼌ꘌ‌ꐀꐌ촌딌‌렀뼌ꘌ촌꜌브舌ꐌ霌댌뼌霌옌‌렀ꘌ브‌가ꘌ촌꜌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌브긌브ꌌ뼌锌딌브霌뼌ⴌഀഀ
ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿಯೇ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಆ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಎಂದೂ ರಾಜಿ
਍글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌ꘌ옌Ⰼ ꠀꄌ옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ딌뀌섌‌蔀딌뀌섌⸌ 蜀舌ꐌ뤌‌蔀ꨌ뀌숌ꨌꘌ‌需섌ꌌꘌഌഀ
ಕಾಮತ್ ಮಾಮ್ ಅವರು ಮೊನ್ನೆ ಅ. 9ರಂದು ತನ್ನ 93ರ ಹರೆಯದಲ್ಲಿ
਍⠀鰀ꠌꠌ㨌 㜀ⴀ㤀ⴀ㄀㤀㈀㄀⤀ 글ꌌ뼌ꨌ브눌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ뼌꜌ꠌ뀌브ꘌ뀌섌⸌ 蠀‌글숌눌锌ഌഀ
ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಆ ತಲೆಮಾರು ವಸ್ತುಶಃ ನಮ್ಮಿಂದ ಮರೆಯಾದಂತಾಯಿತು.
਍ഀഀ
ಬಹುಮುಖಿ ಪ್ರತಿಭೆ
਍ഀഀ
ಉಡುಪಿಯಲ್ಲಿ ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ
਍鰀ꠌ뼌렌뼌ꘌ딌뀌섌‌踀舌⸌딀뼌⸌ 销브긌ꐌ촌⸌ ㄀㤀㐀㄀뀀눌촌눌뼌‌蔀딌뀌섌‌관찌ꐌ똌브렌촌ꐌ촌뀌ⴌ뀀렌브꼌ꠌ똌브렌촌ꐌ촌뀌ഌഀ
ಸಹಿತ ಬಿಎಸ್‍ಸಿ ಪದವೀಧರರಾದರು. ಆರಂಭಿಕ 5 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು
਍뀀렌브꼌ꠌ똌브렌촌ꐌ촌뀌‌销촌뜌윌ꐌ촌뀌ꘌ눌촌눌뼌‌销브뀌촌꼌‌ꠀ뼌뀌촌딌뤌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ

਍销브눌윌鰌섌‌鰀쀌딌ꠌꘌ눌촌눌뼌꼌윌‌蔀딌뀌섌‌렀숌锌촌뜌촌긌‌騀뼌舌ꐌꠌ옌꼌ഌഀ
ಬರಹಗಾರನಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಚರ್ಚಾಪಟುವಾಗಿದ್ದರು. ಅಪ್ರತಿಮ
਍뀀브뜌촌鼌촌뀌쀌꼌딌브ꘌ뼌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 蠀‌踀눌촌눌브‌ꨀ촌뀌딌쌌ꐌ촌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌ브霌뼌‌蔀딌뀌섌‌ꨀꐌ촌뀌锌뀌촌ꐌꠌ브霌눌섌ഌഀ

਍관브뀌ꐌ쀌꼌‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌브뀌舌霌딌옌舌갌‌글뤌브锌브딌촌꼌ꘌ‌관쀌뜌촌긌ꨌ뀌촌딌ऌऀ ㈀㈀㤀ഀഀ

਍ꠀ뼌뀌촌꜌뀌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 蠀‌ꠀ뼌뀌촌꜌브뀌‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌브‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌霌옌‌錀뀌촌딌‌騀뼌舌ꐌꠌ똌쀌눌‌렀브꜌锌ꠌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ನೀಡಿತು. ಅವರು ಬಿಎಸ್‍ಸಿ ಓದಿದ್ದು ಮುಂಬಯಿಯ ಸೈಂಟ್ ಕ್ಸೇವಿಯರ್ಸ್
਍销브눌윌鰌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌㄀㤀㐀㘀뀀눌촌눌뼌‌蔀딌뀌섌‌글섌舌갌꼌뼌꼌눌촌눌뼌꼌윌‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌브뀌舌霌ഌഀ
ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. 1955-58ರಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಸ್ ಟ್ರಸ್ಟ್ ಆಫ್
਍蜀舌ꄌ뼌꼌브‌⠀ꨀ뼌鼌뼌逌⤌ ꨀꐌ촌뀌뼌锌브‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꠌ뼌꜌뼌꼌브ꘌ뀌섌⸌ 딀쌌ꐌ촌ꐌ뼌‌鰀쀌딌ꠌ‌蘀뀌舌괌ꘌഌഀ
ತಾರುಣ್ಯದಲ್ಲೇ ಇದು ಗುರುತರವಾದ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆ. ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಅದೂ
਍딀뼌똌촌딌렌舌렌촌ꔌ옌꼌눌촌눌뼌‌딀뀌ꘌ뼌‌글브ꄌ섌딌‌销브뀌촌꼌⸌ 꼀똌렌촌딌뼌꼌브霌뼌‌ꠀ뼌뀌촌딌뤌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಪತ್ರಿಕಾ ಜಗತ್ತಿನ ತರುಣ ಸಾಧಕ ಎಂಬ ಖ್ಯಾತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾದರು. ಈ ಮೂಲಕ
਍ꨀ촌뀌ꐌ뼌뜌촌ꀌ뼌ꐌ‌ꘀ뼌‌鼀젌긌촌렌촌‌蘀ꬌ촌‌蜀舌ꄌ뼌꼌브‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌옌꼌‌退뀌쬌ꨌ촌꼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꠌ뼌꜌뼌꼌브霌뼌ഌഀ
ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ 10 ವರ್ಷ ನಿರ್ವಹಣೆ. 2 ವರ್ಷ ಸಂಡೇ ಟೈಮ್ಸ್‌ನ
਍렀舌ꨌ브ꘌ锌뀌브霌뼌꼌숌‌蔀ꘌ锌촌锌옌‌글쨌ꘌ눌섌‌렀윌딌옌‌렀눌촌눌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ

਍销브긌ꐌ촌‌蔀딌뀌‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌브‌딀뀌ꘌ뼌Ⰼ ꐀꠌ뼌锌브‌딀뀌ꘌ뼌Ⰼ ꠀ섌ꄌ뼌騌뼌ꐌ촌뀌霌댌뜌촌鼌윌ഌഀ
ಪ್ರಖರವಾಗಿತ್ತು ಅವರ ಆಂಗ್ಲ ಭಾಷಾ ಸಾಹಿತ್ಯಜ್ಞಾನ. ಪತ್ರಕರ್ತರಲ್ಲಿರಬೇಕಾದ
਍딀뼌똌윌뜌‌需섌ꌌ딌숌‌뤀찌ꘌ섌⸌ 蠀‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ뼌‌蜀눌렌촌鼌촌뀌윌鼌옌ꄌ촌‌딀쀌锌촌눌뼌ഌഀ
ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಸಂಪಾದಕರನ್ನಾಗಿ 1978ರಲ್ಲಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು.
਍阀섌똌촌딌舌ꐌ촌‌렀뼌舌霌촌‌蔀딌뀌섌‌蠀‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌옌霌옌‌蔀ꨌ브뀌‌鰀ꠌꨌ촌뀌뼌꼌ꐌ옌‌ꐀ舌ꘌ섌锌쨌鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಅವರ ಬಳಿಕ ಕಾಮತ್ 1981ರವರೆಗೆ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಆಮ್ಮಿ ಮುಂಬಯಿ
਍蔀딌뀌뼌霌옌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌ꨀ촌뀌뼌꼌딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ ㄀㤀㠀㄀뀀눌촌눌뼌‌렀윌딌브‌ꠀ뼌딌쌌ꐌ촌ꐌ뀌브ꘌ‌가댌뼌锌‌蔀딌뀌섌ഌഀ
ಅಂಕಣಕಾರರಾಗಿ ಬರಹದ ಕಾರ್ಯ ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ
਍딀뼌뜌꼌霌댌섌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌ꨀ촌뀌뼌꼌딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ

਍ꨀ촌뀌렌브뀌‌관브뀌ꐌ뼌ഌഀ

਍글섌舌ꘌ옌‌销브긌ꐌ촌‌蔀딌뀌섌‌글ꌌ뼌ꨌ브눌‌딀브렌촌ꐌ딌촌꼌‌가ꘌ눌브꼌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಮಣಿಪಾಲ ಸಮೂಹ ಸಂವಹನ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಗೌರವ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ ಸೇವೆ
਍렀눌촌눌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 褀ꘌ꼌딌브ꌌ뼌꼌눌촌눌뼌‌蔀딌뀌‌᠀ꨠ촌뀌騌눌뼌ꐌᤌ†踀舌갌‌뀀딌뼌딌브뀌ꘌ‌蔀舌锌ꌌഌഀ
ಅಪಾರ ಜನಪ್ರಿಯ.
਍ഀഀ
ಕೇಂದ್ರ ಸರಕಾರ ಅವರನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಭಾರತೀಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರನ್ನಾಗಿ ನೇಮಕ
਍글브ꄌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ ꐀ긌촌긌‌렀윌딌브딌꜌뼌꼌눌촌눌뼌‌蔀딌뀌섌‌蔀ꠌ윌锌‌가ꘌ눌브딌ꌌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌렌브뀌ഌഀ
ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
਍ഀഀ
230 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಬಯಾಗ್ರಫಿ ಸಹಿತ 40ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕಾಮತ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
਍鰀뀌촌ꠌ눌뼌렌舌‌蘀촌꼌舌ꄌ촌‌꬀뼌锌촌뜌ꠌ촌‌렀뤌뼌ꐌ‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌쬌ꘌ촌꼌긌ꘌ‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌蔀딌뀌섌‌가뀌옌ꘌ뼌뀌섌딌ഌഀ
ಕೃತಿಗಳು ಪತ್ರಕರ್ತರಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಕೆ ಇದ್ದಂತೆ.
਍㈀　　㐀뀀눌촌눌뼌‌ꨀꘌ촌긌괌숌뜌ꌌ‌ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌霌옌‌ꨀ브ꐌ촌뀌뀌브ꘌ뀌섌⸌ 글섌舌갌꼌뼌Ⰼ ꘀ뼌눌촌눌뼌Ⰼ ꨀ촌꼌브뀌뼌렌촌Ⰼഀഀ
ಜಿನೇವಾ, ನ್ಯೂಯಾಕ್, ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆ ಮುಂತಾದೆಡೆ ಪತ್ರಿಕಾರಂಗದಲ್ಲಿ
਍글뼌舌騌뼌ꘌ‌销ꠌ촌ꠌꄌ뼌霌⸌ഀഀ

਍렀ꘌ브‌뤀렌ꠌ촌긌섌阌뼌ഌഀ

਍销브긌ꐌ촌‌蔀딌뀌ꘌ촌ꘌ섌‌렀ꘌ브‌뤀렌ꠌ촌긌섌阌ꘌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌‌글뼌ꐌ괌브뜌뼌㬌 蘀ꘌ뀌옌Ⰼഀഀ
ಬರಹದ ವಿಚಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಎಲ್ಲವೂ ನೇರ, ಸ್ಪಷ್ಟ ಭಾರತದ ಪ್ರಥಮ ಪ್ರಧಾನಿ
਍ꨀ舌ꄌ뼌ꐌ촌‌鰀딌브뤌뀌눌브눌촌‌ꠀ옌뤌뀌숌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌踀ꄌ옌갌뼌ꄌꘌ옌‌뤀뼌舌갌브눌뼌렌뼌Ⰼ 뀀젌눌뼌ꠌ눌촌눌윌ഌഀ
ಸಂದರ್ಶನ ಪಡೆದ ಖ್ಯಾತಿ. ಇಂದಿರಾಗಾಂಧಿಯವರ ಕಟು ಟೀಕಾಕಾರ.
਍뀀브뜌촌鼌촌뀌쀌꼌ꐌ옌꼌‌딀뼌騌브뀌ꘌ눌촌눌뼌‌踀舌ꘌ옌舌ꘌ뼌霌숌‌ꠀ쬌‌销브舌ꨌ촌뀌긌젌렌촌⸌ഀഀ
ಮಹಾತ್ಮಾ ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ಚಿಂತನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಮತ್ ಆಳವಾದ
਍蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌ꠀꄌ옌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍⠀ꠀ브ꔌ숌뀌브긌촌‌需쬌ꄌ촌렌옌꼌‌딀뼌騌브뀌ꌌ옌꼌‌가霌촌霌옌‌销브긌ꐌ촌‌蔀딌뀌ഌഀ
ಸಂಪೂರ್ಣ ಬರಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗೋಡ್ಸೆಯೇ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದ ಬಗ್ಗೆ
਍褀눌촌눌윌阌霌댌뼌딌옌ℌ⤀ഀഀ

਍需브舌꜌뼌ⴌ 踀‌렀촌ꨌ뼌뀌뼌騌섌딌눌촌‌鰀뀌촌ꠌ뼌㨌 销브긌ꐌ촌‌蔀딌뀌‌鰀ꠌꨌ촌뀌뼌꼌ഌഀ
ಕೃತಿಗಳಲ್ಲೊಂದು. ಅದರಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿ ಆ್ಯಂಡ್ ಗಾಂಧಿಗಿರಿ ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ
਍销브긌ꐌ촌‌뤀쀌霌옌‌가뀌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌㨌 需브舌꜌뼌‌ꐀ긌촌긌‌鰀쀌딌ꠌꨌ숌뀌촌ꐌ뼌‌鈀舌ꘌ섌‌딀뼌뜌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮ. ಅವರು ದೇವರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಹಂಬಲಿಸಿದವರು.
਍蔀딌뀌‌글브ꐌ섌ⴌ销쌌ꐌ뼌‌踀눌촌눌딌숌‌蠀‌鈀舌ꘌ섌‌蔀舌똌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀꜌뀌뼌렌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蔀딌뀌섌‌蠀ഌഀ
ಬಗ್ಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ಸತ್ಯವೇ ದೇವರಾಗಿತ್ತು.
਍ഀഀ
ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಗೊಂದಲಗಳಿಲ್ಲದ, ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಪರಿಪಕ್ವ
਍騀뼌舌ꐌꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀꐌ촌뀌锌뀌촌ꐌ‌销브긌ꐌ촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌눀윌阌锌‌销브긌ꐌ촌‌蔀딌뀌눌촌눌뼌‌销브ꌌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ
ತನಗೆ ಸತ್ಯ ಅನಿಸಿದ್ದನ್ನು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ದೇಶಭಕ್ತಿ ಅವರ
਍销ꌌ锌ꌌꘌ눌촌눌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌뤀쬌뀌브鼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀긌쀌ꨌꘌ뼌舌ꘌ‌가눌촌눌딌뀌브ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌഌഀ
ಈ ದೇಶಪ್ರೇಮ ಅವರಲ್ಲಿ ತುಂಬಿತ್ತು. ಜಗತ್ತಿನ ಘಟಾನುಘಟಿ ನಾಯಕರನ್ನೆಲ್ಲ
਍蔀딌뀌섌‌렀섌눌괌딌브霌뼌‌렀舌ꘌ뀌촌똌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 렀ꘌ브‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ똌쀌눌‌ꨀ촌뀌딌쌌ꐌ촌ꐌ뼌ഌഀ

਍관브뀌ꐌ쀌꼌‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌브뀌舌霌딌옌舌갌‌글뤌브锌브딌촌꼌ꘌ‌관쀌뜌촌긌ꨌ뀌촌딌‌㈀㌀㄀ഀഀ

਍蔀딌뀌ꘌ촌ꘌ브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 뤀쀌霌브霌뼌꼌윌‌蔀딌뀌‌렀브꜌ꠌ옌‌᠀蘠ꘌ뀌촌똌꼌섌ꐌ옌ᤌ†踀舌ꘌ섌ഌഀ
ಅಭಿನಂದನೆಗೊಂಡಿದೆ.
਍ഀഀ
2007ರಲ್ಲಿ ಮಂಗಳೂರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಅವರಿಗೆ ಗೌರವ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್
਍ꨀꘌ딌뼌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꐌ섌⸌ 딀뼌鰌촌鸌브ꠌ‌ꨀ촌뀌렌브뀌‌踀舌갌‌딀뼌鰌촌鸌브ꠌ‌렀舌頌鼌ꠌ옌꼌‌蔀꜌촌꼌锌촌뜌뀌브霌뼌Ⰼഀഀ
ದೇಶದಾದ್ಯಂತ 19 ಬೋಗಿಗಳ ವಿಜ್ಞಾನ ರೈಲಿನ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದ
਍销쀌뀌촌ꐌ뼌꼌숌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌렀눌촌눌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 錀뀌촌딌‌ꨀꐌ촌뀌锌뀌촌ꐌ‌蜀뜌촌鼌옌눌촌눌브‌렀브꜌ꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರ ‘ಹೌದು’ ಎಂದಾದರೆ ಅದರ ಸಾಕಾರರೂಪ
਍踀舌⸌딀뼌⸌ 销브긌ꐌ촌‌鈀갌촌갌뀌윌‌踀舌ꘌ섌‌蘀ꐌ촌긌딌뼌똌촌딌브렌ꘌ뼌舌ꘌ‌뤀윌댌갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍需찌뀌뼌霌옌‌ꨀꐌ촌뀌霌댌섌ഌഀ

਍뤀브霌옌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ뀌옌Ⰼ 销브긌ꐌ촌‌蔀딌뀌섌‌ꐀ긌촌긌‌鰀쀌딌ꠌ브ꠌ섌괌딌霌댌ꠌ촌ꠌ옌눌촌눌ഌഀ
ಬರಹಗಳ ಮೂಲಕ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಬಹು ಉಲ್ಲೇಖಿತ
਍销쌌ꐌ뼌㨌 눀옌鼌뀌촌렌촌‌鼀섌‌需찌뀌㬌 踀‌ꨀ촌꼌브렌윌鰌촌‌鼀섌‌뤀뼌렌촌鼌뀌뼌⸌ഀഀ

਍蠀‌销쌌ꐌ뼌꼌‌가霌촌霌옌‌딀뼌딌뀌ꌌ옌ⴌ ᰀ霠찌뀌뼌꼌섌‌관브뀌ꐌꘌ‌꼀브딌섌ꘌ윌‌똀브눌옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಓದುತ್ತಿರುವ ಹದಿಹರೆಯದವಳಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪಠ್ಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ
਍蜀눌촌눌ꘌ‌蔀ꠌ윌锌‌딀뼌騌브뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ뼌댌뼌꼌눌섌‌褀ꐌ촌렌섌锌댌브霌뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌⸌ ꨀ섌렌촌ꐌ锌Ⰼഀഀ
ಹಡಗು, ಶೂಸ್, ಮೇಣ, ಕ್ಯಾಬೇಜ್, ಕಿಂಗ್ ಹೊರತಾದ ಸಂಗತಿಗಳು ಆಕೆಗೆ
਍가윌锌브霌뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌ℌ ꠀ긌촌긌‌뀀브뜌촌鼌촌뀌锌쀌霌옌Ⰼ ꠀ锌촌뜌옌霌댌‌ꐀ꼌브뀌뼌Ⰼ 蔀ꨌ숌뀌촌딌ഌഀ
ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೇಗೆ
਍ꨀ촌뀌렌브뀌霌쨌舌ꄌ뼌ꐌ섌‌글섌舌ꐌ브ꘌ‌蘀锌옌꼌‌蘀렌锌촌ꐌ뼌꼌‌딀뼌뜌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ뼌댌뼌렌눌섌ഌഀ
ಕಾಮತ್ ಅವರು ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಮುಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ.
਍蠀‌ꨀꐌ촌뀌霌댌눌촌눌뼌‌뤀브렌촌꼌Ⰼ 가섌ꘌ촌꜌뼌딌舌ꐌ뼌锌옌Ⰼ 글뤌ꐌ촌딌ꘌ‌글브뤌뼌ꐌ뼌‌글섌舌ꐌ브ꘌ‌딀뼌騌브뀌霌댌섌ഌഀ
ಸರಳವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಎಲ್ಲವೂ ತುಂಬಿದೆ”.
਍ഀഀ
ಇಲ್ಲಿ 84 ಪತ್ರಗಳಿವೆ. ಉದಾ: ಭಾರತದ ಪ್ರಾಚೀನ ಹೆಸರುಗಳು, ವೇದಗಳ
਍褀霌긌Ⰼ 관숌긌뼌꼌‌褀霌긌Ⰼ 가젌갌눌촌Ⰼ 销섌뀌브ꠌ촌ഌꠠ‌글뤌ꐌ촌딌Ⰼ 렀舌렌촌锌쌌ꐌꘌ‌글뤌ꐌ촌딌ꘌഌഀ
ಕೃತಿಗಳು, ಸತಿ ಪದ್ಧತಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನ.
਍ഀഀ
ಕಾಮತ್ ಅವರ ಈ ಕೃತಿಯ ಓದುವಿಕೆ ಅಂದರೆ ಅದು ಜ್ಞಾನ ಭಂಡಾರದ
਍錀ꘌ섌딌뼌锌옌⸌ 蠀‌踀눌촌눌브‌销브뀌ꌌ霌댌뼌舌ꘌ‌销브긌ꐌ촌‌蔀딌뀌섌‌蔀ꨌ브뀌‌鰀ꠌꨌ촌뀌뼌꼌ꐌ옌ഌഀ
ಪಡೆದವರು.
਍ഀഀ
232 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಉದಯವಾಣಿಯ ‘ಪ್ರಚಲಿತ’ ಅಂಕಣ ಅವರ ಸೇವಾ ನಿವೃತ್ತಿಯ ಬಳಿಕ
਍錀ꘌ섌霌뀌뼌霌옌‌ꘀ쨌뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌销쨌ꄌ섌霌옌⸌ ꘀ윌똌ꘌ‌ꨀ촌뀌긌섌阌‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌옌霌댌눌촌눌뼌‌딀뼌딌뼌꜌ഌഀ
ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಂಕಣ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತಿದ್ದು ಅವರ ಓದುಗರ ಸಂಖ್ಯೆ ಅನೇಕ
਍销쬌鼌뼌ℌ 踀눌촌눌브‌销촌뜌윌ꐌ촌뀌霌댌‌가霌촌霌옌‌렀뀌댌딌브霌뼌‌蔀딌뀌‌蔀舌锌ꌌ‌가뀌뤌霌댌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ഀഀ
‘ಕ್ರೀಡಾ ಕ್ಷೇತ್ರ: ಸಾಧಿಸಲು ಬಹಳಷ್ಟಿದೆ’ - ಎಂಬ ಅವರ ಅಂಕಣದ ಕೆಲವು
਍렀브눌섌⸌ഀഀ

਍ᰀ鈠눌뼌舌ꨌ뼌锌촌렌촌ఌ눠촌눌뼌‌관브뀌ꐌꘌ‌销댌ꨌ옌‌ꠀ뼌뀌촌딌뤌ꌌ옌霌옌‌ꘀ브뀌뼌ꘌ촌뀌촌꼌Ⰼ ꨀ찌뜌촌ꀌ뼌锌‌蘀뤌브뀌ꘌഌഀ
ಕೊರತೆ, ಮೂಲಭೂತ ಕ್ರೀಡಾ ಸೌಕರ್ಯಗಳ ಕೊರತೆ ಹಾಗೂ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ
਍销촌뀌쀌ꄌ옌霌댌눌촌눌뼌‌꼀섌딌鰌ꠌ뀌섌‌ꐀ쬌뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌ꠀ뼌뀌브렌锌촌ꐌ뼌‌글섌舌ꐌ브ꘌ‌销브뀌ꌌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅದನ್ನೆಲ್ಲ ನಾವು ಒಪ್ಪಬೇಕೆಂದಿಲ್ಲ, ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ
਍需눌촌눌뼌霌눌촌눌뼌霌댌눌촌눌뼌‌销촌뀌뼌锌옌鼌촌‌蘀ꄌ섌딌‌ꠀ긌霌옌Ⰼ ㄀　　 글쀌鼌뀌촌‌錀鼌ꘌ‌가霌촌霌옌‌销브댌鰌뼌ഌഀ
ಇಲ್ಲ. ಭಾರತದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಬಿಟ್ಟರೆ ಬೇರೆ ಆಟ ಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಇತ್ತೀಚೆಗಿನ
਍딀뀌촌뜌霌댌눌촌눌뼌‌销옌눌딌뀌섌‌가윌뀌옌‌销촌뀌쀌ꄌ옌霌댌눌촌눌뼌‌蔀舌ꐌ브뀌브뜌촌鼌촌뀌쀌꼌딌브霌뼌‌글뼌舌騌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌ᴌ⸠ഀഀ

਍글브꜌딌‌글브긌촌‌蜀ꠌ촌ꠌ뼌눌촌눌ഌഀ

਍관찌ꐌ뼌锌딌브霌뼌‌글브꜌딌‌글브긌촌‌蜀ꠌ촌ꠌ뼌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蔀딌뀌‌가뀌뤌Ⰼ 销쌌뜌뼌Ⰼഀഀ
ಚಿಂತನೆ, ಸಾಧನೆ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವರ ಪ್ರಖರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌ꘀ윌똌괌锌촌ꐌ뼌‌렀뀌촌딌뀌뼌霌숌‌蔀ꠌ섌锌뀌ꌌ쀌꼌⸌ 글브꜌촌꼌긌‌销촌뜌윌ꐌ촌뀌딌ꠌ촌ꠌ숌‌蔀딌뀌섌ഌഀ
ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಬೇಕೆಂಬುದೇ
਍蔀딌뀌‌蘀똌꼌딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蔀딌뀌섌‌蔀舌ꐌ옌꼌윌‌ꠀꄌ옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ 蜀ꐌ뀌뀌숌‌蔀舌ꐌ옌꼌윌ഌഀ
ಇರಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಆಶಿಸಿದವರು.
਍ഀഀ
ಅವರ ಅಂಕಣದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಪ್ರಸ್ತಾವವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಬದಲಾಯಿಸಿ ಹೀಗೆ
਍褀눌촌눌윌阌뼌렌갌뤌섌ꘌ섌㨌 ᰀꨠ브딌뼌ꐌ촌뀌촌꼌Ⰼ ꨀ뀌뼌똌섌ꘌ촌꜌ꐌ옌Ⰼ 鐀ꘌ브뀌촌꼌‌꼀브뀌ꘌ윌ഌഀ
ಪರಮಾಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ
਍글뤌브ꨌ섌뀌섌뜌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销쨌ꄌ섌霌옌꼌브霌뼌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ옌ᴌ⸠ഀഀ

਍褀ꘌ꼌딌브ꌌ뼌Ⰼ ㄀㈀ⴀ㤀ⴀ㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀ㌀㄀⸀ 褀舌鼌옌Ⰼ ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌霌숌‌뤀쨌锌촌锌섌댌갌댌촌댌뼌꼌‌ꠀ舌鼌섌㼌ഀഀ
						✍ ದೇವನೂರು ಮಹಾದೇವ
਍ഀഀ
ದೂರದ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಭೂಮಿ ತಾಯಿಯ ಚೊಚ್ಚಲ ಮಕ್ಕಳಾದ ಡಾ.
਍鰀촌뤌브ꠌ촌‌눀뼌꼌브ꠌ촌Ⰼ 글윌눌촌뤌뼌‌글舌锌브뀌Ⰼ ꄀ브⸌ ꄀ젌눌브ꠌ촌ഌ锠쬌눌촌긌ꠌ촌‌뤀브霌섌‌가촌뀌옌舌鼌ꠌ촌ഌഀ
ಮೆಕೆನ್ನಾ ಈ ನಾಲ್ವರ ಭಾವಚಿತ್ರದೊಡನೆ ನನ್ನ ಭಾವಚಿತ್ರ ಕೂಡ ಒಂದೆಡೆ
਍ꨀ촌뀌锌鼌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蜀ꘌ섌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌ꨌ숌뀌촌딌锌딌쨌Ⰼ 蘀锌렌촌긌뼌锌딌쨌‌ꠀꠌ霌옌‌需쨌ꐌ촌ꐌ뼌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ಇದರಿಂದಾಗಿ ಈ ಚೊಚ್ಚಲ ಮಕ್ಕಳೊಡನೆ ನನಗೂ ಸಂಬಂಧ ಉಂಟಾದಂತಾಗಿ
਍ꠀ브ꠌ섌‌딀뼌렌촌긌꼌霌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌⸌ 蜀ꘌ뀌쨌ꄌꠌ옌‌ꠀ옌ꠌꨌ브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌ⴌ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌눀윌阌锌ഌഀ
ವಿಕ್ರಂ ವಿಸಾಜಿ ಪಶ್ಚಿಮಬಂಗಾಲದಲ್ಲಿ ಕೆಲದಿನ ಇದ್ದಾಗ ಅಲ್ಲೊಬ್ಬ ಸಂತಾಲ್
਍蘀ꘌ뼌딌브렌뼌‌ꨀ舌霌ꄌ锌촌锌옌‌렀윌뀌뼌ꘌ‌꼀섌딌锌딌뼌꼌쨌갌촌갌‌가舌霌브댌뼌‌관브뜌옌霌옌ഌഀ
ಅನುವಾದವಾಗಿರುವ ನನ್ನ ಪುಟ್ಟಕತೆ ‘ಅಮಾಸ’ವನ್ನು ತೋರಿಸಿ ಈ ಕತೆ ಬರೆದವನ
਍가霌촌霌옌‌뤀윌댌뼌‌踀舌ꘌ섌‌销윌댌뼌ꘌꠌ舌ꐌ옌⸌ 딀뼌锌촌뀌舌‌딀뼌렌브鰌뼌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌가霌옌霌옌‌딀뼌딌뀌뼌렌뼌ꘌ‌글윌눌옌ഌഀ
ಆ ಆದಿವಾಸಿ ಹುಡುಗನ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಶ್ನೆ: ‘ಈ ಕತೆಗಾರ ಆದಿವಾಸಿಯೇ?’
਍蔀舌ꐌ⸌ 蔀ꘌ锌촌锌옌‌딀뼌锌촌뀌긌Ⰼ ᠀蘠ꘌ뼌딌브렌뼌꼌눌촌눌Ⰼ 蔀렌촌ꨌ쌌똌촌꼌Ⰼ ꘀ눌뼌ꐌᤌ†蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌‌뤀윌댌뼌ꘌഌഀ
ಮೇಲೂ ಆ ಆದಿವಾಸಿ ಹುಡುಗ ‘ಈ ಮಹಾದೇವ ಆದಿವಾಸಿಯೇ. ಇದನ್ನು
਍蘀ꘌ뼌딌브렌뼌‌글브ꐌ촌뀌‌가뀌옌꼌눌섌‌렀브꜌촌꼌⸌ 蘀‌销ꐌ옌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌销ꐌ옌꼌윌ᤌ†蔀舌ꘌꠌ舌ꐌ옌⸌ ꠀꠌ霌옌ഌഀ
ಅದನ್ನು ಕೇಳಿ ಇದು ತರ್ಕಾತೀತ ಕರುಳ ಕಾಣುವಿಕೆ ಇರಬೇಕೇನೋ ಅನಿಸಿತು.
਍褀舌鼌옌Ⰼ ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌霌숌‌뤀쨌锌촌锌댌갌댌촌댌뼌‌ꠀ舌鼌섌㼌ഀഀ

਍蘀렌촌鼌촌뀌윌눌뼌꼌브Ⰼ 蔀눌촌눌뼌ꠌ‌鰀쀌딌ꠌⰌ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌가霌촌霌옌‌ꠀꠌ霌옌‌뤀옌騌촌騌브霌뼌‌ꐀ뼌댌뼌ꘌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಪ್ರೊ. ಸಿ. ನಾಗಣ್ಣ ಅವರು ಅನುವಾದಿಸಿದ ‘Rabbit Proff Fence’ ಅನುಭವ
਍销ꔌꠌ‌錀ꘌ뼌뀌섌딌옌⸌ 鰀쨌ꐌ옌霌옌‌蔀눌촌눌뼌ꠌ‌ꠀ브锌브뀌섌‌蘀ꘌ뼌딌브렌뼌霌댌‌ꘀ舌ꐌ锌ꐌ옌霌댌섌‌뤀브霌숌ഌഀ
ಕವಯಿತ್ರಿ ವೊಡೆಗೂರು ನೂನಕಲ್ (Oodgeroo Noonucall) ಅವರ ‘We are
਍䜀漀椀渀最ᤀ†렀舌锌눌ꠌꘌ‌销딌뼌ꐌ옌霌댌섌‌蜀딌뼌뜌촌鼌윌‌錀ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌⸌ 蜀뜌촌鼌뀌눌촌눌윌‌ꠀ브ꠌ섌‌ꠀ브ꄌ뼌ഌഀ
ಹಿಡಿದು ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಕ್ಯಾತ್ ವಾಕರ್ ಎಂದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸೋಂಕಿನ
਍뤀옌렌뀌섌‌ꨀꄌ옌ꘌ섌‌销딌꼌뼌ꐌ촌뀌뼌꼌브霌뼌‌ꨀ촌뀌렌뼌ꘌ촌꜌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌蠀锌옌Ⰼ 销쨌ꠌ옌霌옌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌가섌ꄌ锌鼌촌鼌뼌ꠌഌഀ
ಹೆಸರನ್ನೆ ಅಂದರೆ ವೊಡೆಗೂರು ನೂನಕಲ್ ಎಂದು ಪುನರ್ ನಾಮಕರಣ
਍글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蜀ꘌ섌‌렀브꜌브뀌ꌌ‌销촌뀌뼌꼌옌‌蔀눌촌눌⸌ ꠀ뼌鰌갌ꌌ촌ꌌꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ뼌눌촌눌섌딌뼌锌옌⸌ഀഀ

਍㈀㌀㐀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ꨀ쨌뀌옌‌销댌騌뼌‌글ꐌ촌ꐌ쨌긌촌긌옌‌뤀섌鼌촌鼌섌딌뼌锌옌‌蜀ꘌ섌⸌ 鰀쨌ꐌ옌霌옌‌딀쨌ꄌ옌霌숌뀌섌‌ꠀ숌ꠌ锌눌촌ഌഀ
ಎನ್ನುವುದು ಕನ್ನಡದಂತೆಯೇ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
ಇರಲಿ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತರು ಪರಸ್ಪರ ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ
਍销윌댌섌딌‌글쨌ꘌ눌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌㨌 ᠀ꠠ쀌딌섌‌꼀브딌‌鰀ꠌ㼌ᤀ†销윌댌섌딌딌ꠌ숌‌뤀윌댌섌딌딌ꠌ숌ഌഀ
ಇಬ್ಬರು ‘ಜನ’ರೇ ಆಗಿದ್ದು, ಕೇಳುವ ರೂಢಿ ಇದು. ಆದರೆ ಆ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಒಳಾರ್ಥ,
਍ꠀ쀌ꠌ섌‌꼀브딌‌鰀브ꐌ뼌꼌딌ꠌ섌‌蔀舌ꐌ⸌ 鈀舌ꘌ섌‌鰀브ꐌ뼌霌옌‌렀윌뀌뼌ꘌ딌뀌섌‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಜನ, ಇನ್ನೊಂದು ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಇನ್ನೊಂದು ಜನ! ಈ ಅಸಂಗತ
਍ꠀ옌ꠌꨌ브ꘌ브霌눌옌눌촌눌브‌ꠀꠌ霌옌‌딀뼌뜌브ꘌ‌褀舌鼌섌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蜀ꘌ锌촌锌뼌舌ꐌ눌숌ഌഀ
ದಾರುಣವಾದುದು, ಭೀಕರವಾದುದು ಎಂದರೆ 1770ರ ಸುಮಾರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟನ್ನಿನ
਍ꠀ브딌뼌锌‌销촌꼌브ꨌ촌鼌ꠌ촌‌鰀윌긌촌렌촌‌销섌锌촌‌踀舌갌브ꐌ‌蘀렌촌鼌촌뀌윌눌뼌꼌브딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ눌섌ꨌ뼌Ⰼ 蔀눌촌눌뼌ഌഀ
ಸುಮಾರು 60-70 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದಲೂ ವಾಸವಾಗಿದ್ದ. ಲಕ್ಷಾಂತರ
਍글숌눌ꠌ뼌딌브렌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌눀옌锌촌锌뼌렌ꘌ옌‌蘀렌촌鼌촌뀌윌눌뼌꼌브딌ꠌ촌ꠌ섌‌᠀鼠옌뀌ꠌ섌눌뼌꼌렌촌ᤌ†蔀舌ꘌ뀌옌ഌഀ
‘ನಿರ್ಜನ ಪ್ರದೇಶ’ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನಲ್ಲ, ಅದು ಅವನ ಐರೋಪ್ಯ ಕಣ್ಣಿಗೆ
਍글숌눌ꠌ뼌딌브렌뼌霌댌섌‌销ꠌ뼌뜌촌ꀌ‌가윌뀌옌‌᠀鰠ꠌᤌ뀠브霌뼌꼌브ꘌ뀌숌‌销브ꌌ섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蜀ꘌ섌ഌഀ
ಘೋರ ಕುರುಡು, ಅಮಾನುಷ. ಮಾನವಕುಲದ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಸ್ಥಿತಿ.
਍蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌딀쨌ꄌ옌霌숌뀌섌‌ꠀ숌ꠌ锌눌촌‌蔀딌뀌‌销딌뼌ꐌ옌霌댌‌鈀댌霌뼌舌ꘌ눌윌‌鈀舌ꘌ뼌뜌촌鼌섌ഌഀ
ಕಾಣಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವೆ. ಪವಿತ್ರ ಸತೀಶ್‍ಕುಮಾರ್ ಅವರು ಅನುವಾದಿಸಿರುವ
਍ꠀ숌ꠌ锌눌촌‌蔀딌뀌‌᠀뀠锌촌뜌锌뀌섌ᤌ†销딌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌᠀蔠딌뀌‌蜀騌촌鬌브ꠌ섌렌브뀌‌錀ꄌ브ꄌ뼌렌섌딌뀌섌ഌഀ
ನಮ್ಮನ್ನು ಜಾನುವಾರುಗಳಂತೆ’ ಎಂಬ ಸಂಕಟಮಯ ಸಾಲು ಬರುತ್ತದೆ. ನಾವಿಕ
਍鰀윌긌촌렌촌ഌ锠섌锌촌‌蘀ꘌ뼌딌브렌뼌霌댌‌蜀뀌섌딌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌눀옌锌촌锌뼌렌ꘌ옌‌᠀ꠠ뼌뀌촌鰌ꠌ‌ꨀ촌뀌ꘌ윌똌ᤌ†踀舌ꘌ섌ഌഀ
ಕರೆದಾಗ ಇದ್ದ ಅವನ ಆ ಅಮಾನುಷತೆ ಈ ಕವನದ ಸಾಲಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗಿ
਍렀舌괌딌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌Ⰼ 鰀브ꠌ섌딌브뀌섌霌댌뼌霌옌‌글브ꐌ섌‌가舌ꘌ섌‌ꐀ긌촌긌‌글브눌쀌锌ꠌ쨌ꄌꠌ옌ഌഀ
ಮಾತಾಡಿದರೆ ಹೇಗಿರುತ್ತದೊ ಹಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರು ತಲುಪಿದ ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು
਍蔀렌뤌브꼌锌ꐌ옌‌鈀鼌촌鼌뼌霌옌‌销브ꌌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ഀഀ

਍딀쨌ꄌ옌霌숌뀌섌‌ꠀ숌ꠌ锌눌촌‌蔀딌뀌‌销딌ꠌ霌댌‌鰀브ꄌꠌ촌ꠌ섌‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ섌‌글섌舌ꘌ옌ഌഀ
ಹೋದರೆ ‘ಅಕೆಶಿಯರಿಡ್ಜ್’ ಕವನದಲ್ಲಿ, ಮೂಲ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಜಾನುವಾರುಗಳಂತೆ
਍ꨀ뀌뼌霌ꌌ뼌렌뼌ꘌ‌렀브긌촌뀌브鰌촌꼌똌브뤌뼌꼌섌‌蔀딌뀌‌딀브렌렌촌ꔌ브ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌꜀촌딌舌렌‌글브ꄌ섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
‘ಮುದುರಿ ಮೂಲೆಗಿಟ್ಟವು ಬುಲ್ಡೋಜರ್‌ಗಳನ್ನು ಅಪರಾಧವನ್ನು’- ಈ ಒಂದು
਍렀브눌섌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蜀ꘌ锌촌锌옌‌딀뼌딌뀌ꌌ옌‌蔀ꠌ霌ꐌ촌꼌⸌ 蜀舌ꘌ뼌ꠌ‌鰀브霌ꐌ쀌锌뀌ꌌ锌촌锌숌‌蜀ꘌ섌ഌഀ
ಭಾಷ್ಯ ನುಡಿದಂತೆ ಇದೆ. ‘ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿ’ ಕವನದಲ್ಲಿ ‘ಅಪಮಾನ ಮತ್ತು ಅವಹೇಳನ
਍ഀഀ
 ಉಂಟೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಗೂ ಹೊಕ್ಕುಳಬಳ್ಳಿಯ ನಂಟು? 			235
਍ഀഀ
ಹಲ್ಲೆ ಮಾಡಿವೆ ನನ್ನನ್ನು’ ಎನ್ನುವ ಕವಯಿತ್ರಿ ‘ವೈನಾಟ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್’ನಲ್ಲಿ No abos 
਍栀攀爀攀ⴀ 蔀舌ꘌ뀌옌‌᠀긠숌눌ꠌ뼌딌브렌뼌霌댌뼌霌옌‌蜀눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌딌윌똌딌뼌눌촌눌ᤌ†踀舌갌舌ꐌ브霌뼌‌ꐀ긌촌긌ഌഀ
ನೆಲದಲ್ಲೇ ತಮಗೆ ಪ್ರವೇಶವಿಲ್ಲದ ದಾರುಣತೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊನೆಗೆ
਍ꘀ꼌ꠌ쀌꼌딌브霌뼌‌꼀브騌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ숌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 글숌눌ꠌ뼌딌브렌뼌‌뤀锌촌锌섌霌댌ഌഀ
ಪ್ರಣಾಳಿಕೆ (Abroiginal Charter of Rights)ಯಲ್ಲಿ ‘ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಕೊಡಿ,
਍똀뼌눌섌갌옌霌윌뀌뼌렌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ눌촌눌ᤌ†蔀舌ꐌ브뀌옌⸌ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ숌‌销윌댌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브霌ഌഀ

਍᠀蔠꼌촌꼌브Ⰼ 가뼌댌뼌꼌‌需옌댌옌꼌ꠌ윌ഌഀ
ನಿಜ ಹೆಮ್ಮೆ ಪಡಲು ಬಹಳವಿತ್ತು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ
਍蘀ꘌ뀌옌‌蔀딌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쀌딌섌‌똀뼌눌섌갌옌霌윌뀌뼌렌뼌ꘌ뼌뀌뼌ഌഀ
ಇನ್ನೂ ಅದನ್ನೇ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಿರಿ’
਍ഀഀ
ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗೂ ಬಿಳಿಯ ಮನುಷ್ಯನ ಕ್ರೌರ್ಯ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ
਍蔀뀌촌ꔌ딌브霌ꘌ옌‌销쨌ꠌ옌霌옌‌가윌렌ꐌ촌ꐌ섌‌᠀蔠렌舌ꐌ쌌ꨌ촌ꐌ‌鰀ꠌ브舌霌ᤌ†销딌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌᠀倠漀漀爀 眀栀椀琀攀 ഀഀ
man of the unhappy race’ ಎಂದು ಅಸಹಾಯಕರಾಗಿ ಕೈಚೆಲ್ಲಿ ನುಡಿಯುತ್ತಾರೆ,
਍蜀ꘌ섌‌가뼌댌뼌꼌‌鰀ꠌ브舌霌ꘌ‌뀀锌촌ꐌꘌ‌렀긌렌촌꼌옌‌蜀뀌갌윌锌윌ꠌ쬌‌蔀ꠌ촌ꠌ뼌렌섌딌舌ꐌ옌⸌ഀഀ
ಹೀಗೆ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಜಗತ್ತಿನ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಕವಿಯೊಬ್ಬರ ಕಾವ್ಯದ
਍렀촌ꨌ舌ꘌꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ섌‌蘀렌촌鼌촌뀌윌눌뼌꼌브ꘌ‌騀뀌뼌ꐌ촌뀌옌꼌‌뤀옌鰌촌鰌옌‌需섌뀌섌ꐌ섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀브霌숌ഌഀ
ಅಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಿತ್ಯಂತರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅಸಹಾಯಕನಾಗಿ ನಾನೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
਍蘀ꘌ뀌옌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌글ꠌ렌촌렌섌‌ꘀ舌ꐌ锌ꐌ옌霌댌뼌霌윌‌鰀쬌ꐌ섌‌가쀌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 蜀ꘌ섌‌꼀브뀌ഌഀ
ಕತೆಯೋ ಎಲ್ಲಿಯದೋ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ. ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಗಳ ಕತೆಯೂ
਍蜀ꘌ윌‌蘀霌뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蜀ꄌ쀌‌鰀霌ꐌ촌ꐌꠌ촌ꠌ윌‌需옌눌촌눌눌섌‌뤀쨌뀌鼌딌ꠌ쨌갌촌갌‌눀锌촌뜌눌锌촌뜌ഌഀ
ಜನರನ್ನು ಕೊಂದು ನೆಲಕ್ಕುರುಳಿಸಿ ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಬೀಗುತ್ತಾ ಇರುವಾಗ
਍蔀딌ꠌ‌렀젌ꠌ뼌锌뀌섌‌鈀舌ꘌ섌‌ꨀ뼌똌브騌뼌꼌ꠌ촌ꠌ쬌‌ꠀ뀌괌锌촌뜌锌ꠌꠌ촌ꠌ쬌‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ섌‌ꐀ舌ꘌ섌ഌഀ
ನಿಲ್ಲಿಸಿ ‘ಈತ ಒಂದು ಹೆಣವನ್ನು ಕದ್ದು ಪೊದೆಗೆ ಎಳೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿರುವಾಗ
਍뤀뼌ꄌ뼌ꘌ섌‌ꐀ舌ꘌ옌딌섌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌蘀‌騀锌촌뀌딌뀌촌ꐌ뼌霌옌‌ꠀ뼌딌윌ꘌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ ᠀뤠렌뼌딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ촌뀌괌섌⸌ഀഀ
ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದೇ ಒಂದು’ ಎಂದು ಆ ಬಡಪಾಯಿ ಹೇಳಿದಾಗ ಅದಕ್ಕೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು
਍᠀踠눌촌눌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ옌霌옌ꘌ섌锌쨌Ⰼ 글鰌브‌글브ꄌ섌ᤌ†蔀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蔀ꘌ锌촌锌옌‌蘀‌가ꄌꨌ브꼌뼌꼌ഌഀ
ಉತ್ತರ ‘ಇಲ್ಲ ಪ್ರಭು. ಅವು ನಿಮ್ಮವು. ನನ್ನ ಹಸಿವು ತಮ್ಮಷ್ಟು ಭಯಂಕರ ಅಲ್ಲ’
਍踀舌갌섌ꘌ섌⸌ 렀브긌촌뀌브鰌촌꼌똌브뤌뼌꼌‌뤀렌뼌딌섌Ⰼ 꼀브딌섌ꘌ윌‌蘀댌촌딌뼌锌옌꼌‌뤀렌뼌딌섌‌뤀쀌霌윌ഌഀ
ಇರಬೇಕೇನೋ. ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳ ದಂತಕತೆಯಲ್ಲೂ
਍ഀഀ

਍㈀㌀㘀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍蔀긌브ꠌ섌뜌딌브ꘌ‌가ꠌ촌꼌뼌ꨌ촌‌踀舌갌‌ꠀ뀌괌锌촌뜌锌‌ꨀ옌ꄌ舌괌숌ꐌ딌뼌ꘌ옌⸌ 蜀ꘌ锌촌锌옌‌뤀옌舌霌렌뀌섌ഌഀ
ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಮಾಂಸ ಇಷ್ಟವಂತೆ. ಅದರ ವಾಸಸ್ಥಳ ಗಬೂರದಲ್ಲಿ. ಗಬೂರ
਍踀舌ꘌ뀌옌‌똀브舌ꐌ锌쨌댌‌蔀舌ꐌ‌뤀옌렌뀌뼌霌옌⸌ 가ꠌ촌꼌뼌ꨌ촌‌관숌ꐌꘌ‌ꘀ브댌뼌꼌뼌舌ꘌ브霌뼌‌蘀ഌഀ
ಶಾಂತಕೊಳ ಅಶಾಂತಗೊಂಡಿದೆ ಐರೋಪ್ಯರ ದಾಳಿಗೆ ಧ್ವಂಸಗೊಂಡ ಅಲ್ಲಿನ
਍글숌눌ꠌ뼌딌브렌뼌霌댌舌ꐌ옌⸌ഀഀ

਍딀ꄌ옌霌숌뀌섌‌ꠀ숌ꠌ锌눌촌‌蔀딌뀌‌销딌ꠌ霌댌눌촌눌뼌‌ꠀꠌ霌옌‌蜀뜌촌鼌딌브ꘌഌഀ
‘ರೋದಿಸುವುದು ಮಡಿದವರಿಗಾಗಿ ಮುಂಜಾವು’ ಕವನದಲ್ಲಿ ಯಾತನೆ ಮಡುಗಟ್ಟಿ
਍ꠀ뼌눌촌눌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌㨌ഀഀ

਍ऀ뀀쬌ꘌ뼌렌섌딌섌ꘌ섌‌글ꄌ뼌ꘌ딌뀌뼌霌브霌뼌‌글섌舌鰌브딌섌ഌഀ
	ಮುಂಜಾವಿನ ಮಂದ ಬೆಳಕೀಗ
਍ऀ글섌렌섌锌브霌뼌ꘌ옌‌글눌霌뼌뀌섌딌‌가뼌ꄌ브뀌ꘌ‌글윌눌옌⸌ഀഀ
	ಸ್ಮರಿಸುವಳು ಮೊದಲೆದ್ದ ಹಿರಿಯ ಮೂಲಗಿತ್ತಿ:
਍ऀꨀ촌뀌ꐌ뼌‌글섌舌鰌브딌뼌ꠌ‌글쨌ꘌ눌‌销옌눌렌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
	ಮೃತಪಟ್ಟವರನ್ನು ನೆನೆಸಿ, ಅವರಿಗಾಗಿ ಅಳುವುದನ್ನು.
਍ऀ글옌눌촌눌ꠌ옌‌蘀뀌舌괌뼌렌섌딌댌섌‌蔀딌댌‌뀀쬌ꘌꠌⰌഀഀ
	ಆಲಿಸುವರು ಒಬ್ಬರಾದ ಮೇಲೊಬ್ಬರು ಏಳುತ್ತಾ ಜೊತೆಗೂಡುವರು
਍ऀ딀뼌눌ꨌ뼌렌섌딌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌Ⰼ 蜀ꄌ쀌‌가뼌ꄌ브뀌딌윌ഌഀ
	ರೋದಿಸುವುದು ಮಡಿದವರಿಗಾಗಿ, ಮೃತ ಬಡಪಾಯಿಗಳಿಗಾಗಿ
਍ഀഀ
-ಹೀಗೆ ಮುಂದುವರೆಯುವ ಈ ಕವನವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲದೆ ತನ್ನ
਍鰀ꠌ뀌브ꄌ섌딌‌ꐀ브꼌촌ꠌ섌ꄌ뼌꼌눌촌눌윌‌가뀌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌‌뤀윌霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌㼌 蔀ꘌ뀌‌눀꼌Ⰼ 蔀ꘌ뀌ഌഀ
ವಾಸನೆ, ಅದರ ಸ್ಪರ್ಶ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಹೇಳಬಹುದಿತ್ತೇ? ಎಪಿಕ್ ಒಂದರ
਍가쀌鰌딌브霌갌뤌섌ꘌ뼌ꐌ촌ꐌ옌㼌 需쨌ꐌ촌ꐌ뼌눌촌눌⸌ ꠀꠌ霌옌‌蜀뜌촌鼌딌브ꘌ‌蜀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌‌᠀똠뼌눌브꼌섌霌ᤌഠഀ
ಕವನದಲ್ಲಿ ‘ಎಲೈ ಬಿಳಿಯನೇ ಕಾಲ ಮಾತ್ರವಿದೆ ನಮ್ಮ ನಡುವೆ’ ಎಂದು ಒಂದು
਍가옌뀌霌뼌ꠌ‌렀ꐌ촌꼌ꘌ‌렀브눌섌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 销뀌뼌꼌ⴌ가뼌댌뼌꼌‌蠀‌蜀갌촌갌뀌‌ꠀꄌ섌딌옌‌蠀霌ഌഀ
ಇರುವ ಕಾಲದ ಅಂತರವನ್ನು ತೆಗೆದು ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳ ಒಂದೇ
਍销브눌‌글브ꠌꘌ눌촌눌뼌‌蜀鼌촌鼌섌갌뼌鼌촌鼌뀌옌ⴌ蜀舌ꘌ섌‌蔀鼌촌鼌뤌브렌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌렀브긌촌뀌브鰌촌꼌똌브뤌뼌ഌഀ
ಬಿಳಿಯನೂ ಕೂಡ ಕರಿಯನ ಜೊತೆಗೆ ಆ ಕಾಲಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಗ ಆಹಾರಕ್ಕೆ
਍蔀눌옌ꘌ브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ‌需딌뼌霌댌‌ꨀ쨌鼌뀌옌꼌눌촌눌뼌‌蜀뀌섌딌섌ꘌ섌‌销브ꌌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 뤀브霌윌‌蠀ഌഀ

਍ 褀舌鼌옌Ⰼ ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌霌숌‌뤀쨌锌촌锌섌댌갌댌촌댌뼌꼌‌ꠀ舌鼌섌㼌 ऀऀऀ㈀㌀㜀ഀഀ

਍똀뼌눌브꼌섌霌ꘌ‌가섌ꄌ锌鼌촌鼌섌霌댌‌销뀌뼌꼌‌글숌눌‌ꠀ뼌딌브렌뼌霌댌눌촌눌뼌‌딀뼌딌윌锌ꘌ‌销ꐌ옌霌댌ഌഀ
ಗಣಿ ಇರುವುದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
ಅದರಲ್ಲೊಂದು ಇಂದೂ ಕೂಡ ಭೂಮಿಗೇ ಪಾಠವಾಗಬಲ್ಲ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ
਍가섌ꄌ锌鼌촌鼌쨌舌ꘌ뀌‌ꘀ舌ꐌ锌ꐌ옌‌글섌舌鰌뼌舌霌쀌‌销ꐌ옌⸌ 렀ꨌ촌ꐌ렌쬌ꘌ뀌뼌꼌뀌섌‌ꠀ锌촌뜌ꐌ촌뀌ꨌ섌舌鰌딌브ꘌഌഀ
ಕತೆ. ಜನಾಂಗವು ಉದಯಿಸಿದ ಹೊಸದರಲ್ಲಿ ಯಾತ್ರೂಕರು, ಅಂದರೆ ಕನ್ಯೆಯರು
਍ꘀ윌뤌딌섌‌글ꠌ锌촌锌옌‌똀뀌ꌌ브霌갌윌锌브ꘌ‌蔀딌똌촌꼌锌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ ꘀ윌뤌ꘌഌഀ
ಶರಣಾಗತಿ ಎಂದರೆ ದೈಹಿಕ ಹಸಿವು, ನೋವು, ಭಯಗಳ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು
਍ꠀ뼌꼌舌ꐌ촌뀌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ윌‌蘀霌뼌ꘌ옌⸌ 蜀舌ꘌ섌‌뤀렌뼌딌브霌ꘌ舌ꐌ옌Ⰼ ꠀ쬌딌브霌ꘌ舌ꐌ옌Ⰼഀഀ
ಭಯವಾಗದಂತೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಿರುವ ನಮ್ಮ ನಾಗರಿಕ ಎನ್ನಿಸಿಕೊಂಡ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ
਍蠀‌销ꐌ옌‌销ꨌ브댌锌촌锌옌‌뤀쨌ꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 글섌舌ꘌ옌‌蠀‌렀ꨌ촌ꐌ锌ꠌ촌꼌옌꼌뀌섌‌가섌ꄌ锌鼌촌鼌뼌ꠌഌഀ
ಹಿರಿಯರ ಸಮ್ಮತಿ ಪಡೆದು ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿ ಹಸಿವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡು,
਍ꠀ쬌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ섌舌霌뼌锌쨌舌ꄌ섌Ⰼ 관꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌需옌ꘌ촌ꘌ섌‌ꨀ뀌긌騌윌ꐌꠌꘌ‌销쌌ꨌ옌霌쨌댌霌브霌뼌ഌഀ
ಮುಂಜಿಂಗಿ (ಪ್ಲಯೊಡಿಸ್) ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಬೆಳಕಾಗುತ್ತಾರೆ.
਍뤀브霌윌‌蘀ꬌ촌뀌뼌锌브ꘌ‌꼀브딌섌ꘌ쬌‌글숌눌ꠌ뼌딌브렌뼌‌ꨀ舌霌ꄌ딌쨌舌ꘌ뀌눌촌눌뼌ഌഀ
ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಯಸುವ ಗಂಡು ಹೆಣ್ಣು, ದೇಹ ಕೂಡುವ ಮೊದಲು
਍글ꠌ렌촌렌섌‌销숌ꄌ갌윌锌옌舌ꘌ섌Ⰼ 가옌ꐌ촌ꐌ눌브霌뼌‌ꨀ뀌렌촌ꨌ뀌뀌섌‌ꐀ눌옌霌옌‌ꐀ눌옌‌蔀舌鼌뼌렌뼌‌蜀ꄌ쀌ഌഀ
ರಾತ್ರಿ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಕಳೆಯುವ ಆಚರಣೆಯೊಂದು ಇದೆ. ಆ ಭಾವಚಿತ್ರ ನನ್ನ
਍销ꌌ촌ꌌ뼌霌옌‌가뼌ꘌ촌ꘌ브霌‌蔀ꘌ섌‌ꘀ윌딌ꐌ옌霌댌ꘌ윌ꠌ쬌‌踀舌갌舌ꐌ옌‌销ꌌ촌ꌌ섌‌글뼌鼌섌锌뼌렌ꘌ옌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ದೇಹ ತೃಪ್ತಿಗೆ ತಹತಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಇಂದಿನ ಜಗತ್ತು ಈ ಮನೋಜ್ಞ ಕತೆಯನ್ನು
਍ꐀ섌댌뼌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌錀ꄌ브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍蜀ꘌ뀌‌鰀쨌ꐌ옌霌옌‌蘀렌촌鼌촌뀌윌눌뼌꼌브ꘌ‌蜀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌‌글숌눌ꠌ뼌딌브렌뼌霌댌ഌഀ
ದಂತಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಅಲಕ್ಷಿತವಾಗಿದ್ದು ಗೇಲಿಗೊಳಗಾಗುತ್ತಿದ್ದ
਍蘀긌옌꼌섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌騀뼌ꨌ촌ꨌ섌‌ꨀꄌ옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌褀댌뼌ꘌ‌ꨀ촌뀌브ꌌ뼌렌舌锌섌눌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀锌촌뜌뼌렌뼌ꘌഌഀ
ಕತೆ ಇದೆ. ಆದಿವಾಸಿಗಳು, ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರು, ಆಚೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟವರು ಹಾಗೂ
਍踀렌옌꼌눌촌ꨌꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌蜀ꄌ쀌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌销ꄌ옌霌ꌌ뼌렌눌촌ꨌ鼌촌鼌뼌뀌섌딌‌렀긌섌ꘌ브꼌霌댌뼌霌옌눌촌눌브ഌഀ
ಆಮೆಯು ಕುಲಚಿಹ್ನೆ (ಟೊಟೆಮ್) ಆಗಬೇಕಾಗಿದೆ. ನಿಧಾನ ನಡಿಗೆ, ಅಪಾಯ
਍踀ꘌ섌뀌브ꘌ브霌‌ꐀ눌옌‌鈀댌霌옌댌옌ꘌ섌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ섌Ⰼ 輀鼌섌갌뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌렀브꼌ꘌ‌騀뼌ꨌ촌ꨌ섌ഌഀ
ಪಡೆದು ಇಡೀ ಅಲಕ್ಷಿತ ಸಮುದಾಯ ಉಳಿಯಬೇಕಾಗಿದೆ. ಉಳಿದು, ಇಂದಿನ
਍ꘀ브뤌ꘌ‌鰀霌ꐌ촌ꐌꠌ촌ꠌ섌‌蘀‌ꘀ브뤌ꘌ뼌舌ꘌ‌가뼌ꄌ섌霌ꄌ옌霌쨌댌뼌렌뼌‌褀댌뼌렌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蠀ഌഀ
ಎರಡು ದಂತಕತೆಗಳು, ಇದರೊಡನೆ ‘‘Rabbit Proof Fence’’ ಅನುಭವ ಕಥನದ
਍ഀഀ
238						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಪಯಣ ಇಂಥವುಗಳನ್ನು ಮೂಲದ್ರವ್ಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ‘ರೋದಿಸುವುದು
਍글ꄌ뼌ꘌ딌뀌뼌霌브霌뼌‌글섌舌鰌브딌뼌ᤌꠠ舌ꐌ옌‌蘀렌촌鼌촌뀌윌눌뼌꼌브ꘌ‌글숌눌‌ꠀ뼌딌브렌뼌霌댌섌‌ꐀ긌촌긌ഌഀ
ಮೂಲ ಭಾಷೆಯಲ್ಲೇ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಲಯ, ವಾಸನೆ, ಸ್ಪರ್ಶಗಳೊಡನೆ ಹಾಡಾಗಿ,
਍눀브딌ꌌ뼌꼌브霌뼌Ⰼ ꠀ브鼌锌딌브霌뼌‌踀눌촌눌브‌가섌ꄌ锌鼌촌鼌섌霌댌‌销ꐌ옌‌褀ꨌ锌ꐌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ숌‌鰀쨌ꐌ옌ഌഀ
ಕೂಡಿಸಿಕೊಂಡು ಕೂಡುತ್ತಾ ಅದೊಂದು ವೃಕ್ಷದಂತಾದರೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯವೊಂದು
਍蠀‌销브눌긌브ꠌꘌ눌촌눌숌‌렀舌괌딌뼌렌갌뤌섌ꘌ윌㼌ഀഀ

਍销쨌ꠌ옌霌쨌舌ꘌ섌‌글브ꐌ섌㨌 蜀뜌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ숌‌뤀쀌霌뼌ꘌ촌ꘌ숌‌ꐀ긌촌긌ꘌ윌‌ꠀ옌눌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಜರ್ಜರಿತರಾಗಿರುವ ಅಲ್ಲಿನ ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳು, ಇತ್ತೀಚಿಗಷ್ಟೇ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾಕ್ಕೆ
਍뤀쨌뀌霌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌가舌ꘌ섌‌렀촌ꔌ댌뼌꼌뀌ꠌ촌ꠌ윌‌꜀촌딌舌렌뼌렌뼌ꘌ‌蘀댌촌딌뼌锌옌꼌‌ꨀ뀌锌쀌꼌‌退뀌쬌ꨌ촌꼌뀌뼌霌옌㨌ഀഀ
‘ನೀವು ನಮ್ಮ ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಂದು ಕೇವಲ ಇನ್ನೂರು ಚಿಲ್ಲರೆ ವರ್ಷಗಳು ಮಾತ್ರ.
਍ꠀ뼌긌촌긌‌ꠀ브ꄌ뼌霌옌‌ꠀ쀌딌섌‌뤀쬌霌뼌ᤌ†踀舌ꘌ뼌눌촌눌ℌ 蘀렌촌鼌촌뀌윌눌뼌꼌브ꘌ눌촌눌뼌뀌섌딌‌ꨀ뀌锌쀌꼌ഌഀ
ಐರೋಪ್ಯರು ಇನ್ನಾದರೂ ಅಲ್ಲಿನ ಮೂಲ ನಿವಾಸಿಗಳಂತೆ ಮನುಷ್ಯರಾಗಬೇಕಾಗಿದೆ.
਍蘀ꘌ뼌딌브렌뼌‌ꨀ촌뀌ꌌ브댌뼌锌옌꼌‌ꠀ섌ꄌ뼌꼌섌‌᠀䈠愀渀椀猀栀 戀愀渀猀 愀渀搀 挀漀渀焀甀攀爀 挀愀猀琀攀ᤀഠഀ
(ನಿಷೇಧಕ್ಕಿರಲಿ ನಿಷೇಧ: ಧ್ವಂಸವಾಗಲಿ ಜಾತಿ) ನಡೆಯಾಗಬೇಕಿದೆ. ಆದಿವಾಸಿಗಳನ್ನು
਍销윌舌ꘌ촌뀌‌글브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ섌Ⰼ 頀ꠌꐌ옌꼌Ⰼ ꐀ브뀌ꐌ긌촌꼌霌댌뼌눌촌눌ꘌ‌글브ꠌ딌쀌꼌ഌഀ
ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾವನ್ನು ಕಟ್ಟಬೇಕಾಗಿದೆ, ಹಾಗೇ ಹಸಿವು, ಅವಮಾನ, ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ,
਍ꐀ브뀌ꐌ긌촌꼌霌댌뼌舌ꘌ‌ꐀꐌ촌ꐌ뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌관브뀌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌销숌ꄌ⸌ഀഀ

਍ꨀ촌뀌鰌브딌브ꌌ뼌Ⰼ ㄀㌀ⴀ㤀ⴀ㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀ㌀㈀⸀ ᠀ꐠ뼌뀌렌촌锌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ᤌ딠ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ뼌뀌렌촌锌뀌뼌렌갌윌锌섌ഌഀ
					✍ ಮೊರೇಶ್ವರ ಜೋಷಿ
਍ഀഀ
ಕಳೆದ ಇನ್ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ‘ತಿರಸ್ಕಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ’
਍뤀옌렌뀌뼌ꠌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌鈀舌ꘌ섌‌딀뼌괌브霌딌섌‌뀀숌ꨌ섌霌쨌舌ꄌ뼌ꘌ옌⸌ 蠀‌᠀ꐠ뼌뀌렌촌锌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ᤌഠഀ
ಎಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಕೇಳಿದರೆ ಅದು ದೃಷ್ಟಿಗೆಲ್ಲೂ ಗೋಚರವಾಗಲಾರದು.
਍蘀ꘌ뀌옌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌글윌눌옌‌蔀ꘌ섌‌ꨀ촌뀌괌브딌‌가쀌뀌뼌ꘌ옌‌뤀브霌숌‌蔀ꘌ뀌‌딀뀌촌騌렌촌렌뼌ꠌഌഀ
ಪರಿಣಾಮವು ಯಾವುದೇ ಯುದ್ಧಕ್ಕಿಂತಲೂ ಅಧಿಕ
਍뤀브ꠌ뼌锌브뀌锌딌브霌뼌ꘌ옌꼌옌舌갌섌ꘌ舌ꐌ숌‌ꠀ뼌鰌ℌ 蠀‌ꐀ뼌뀌렌촌锌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌섌‌꼀섌뀌쬌ꨌ뼌ꠌഌഀ
ಲೇಖಕರು, ಹಾಲಿವುಡ್‍ನ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಕಥಾ ಲೇಖಕರು, ಕವಿಗಳು, ಹಾಗೂ
਍ꠀ브鼌锌锌브뀌뀌눌촌눌뼌‌销舌ꄌ섌갌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蜀딌뀌옌눌촌눌‌ꐀ긌촌긌‌销쌌ꐌ뼌霌댌눌촌눌뼌‌蘀ꬌ촌뀌뼌锌ꠌ촌ꠌ뀌섌Ⰼഀഀ
ರೆಡ್‍ಇಂಡಿಯನ್ಸ್ ಹಾಗೀ ಫಿಲಪ್ಪೀನ್ಸ್, ವಿಯೆಟ್ಮಾಮ್ ಜನರನ್ನು ನರಮಾಂಸ
਍관锌촌뜌锌뀌옌舌갌舌ꐌ옌‌가뼌舌갌뼌렌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌蜀ꘌ锌촌锌옌‌ꠀ뼌ꘌ뀌촌똌ꠌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ಇನ್ನೊಂದೆಡೆಯಿಂದ ಯುರೋಪಿನ ಜನರನ್ನು ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ,
਍딀뼌鰌촌鸌브ꠌꘌ‌ꨀ뀌뼌ꨌ锌촌딌鰌촌鸌브ꠌ뼌霌댌옌舌갌舌ꐌ옌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌갌뼌舌갌뼌렌눌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 鈀舌ꘌ옌뀌ꄌ섌‌销쌌ꐌ뼌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಮಾತ್ರ ಈ ರೀತಿ ಕಂಡುಬಂದಿದ್ದರೆ ಅವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅವರು
਍蠀‌꜀숌뀌촌ꐌꐌꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌꼌쨌舌ꘌ섌‌딀뼌꜌브ꠌꘌ눌촌눌숌Ⰼ 렀섌긌브뀌섌‌똀윌⸌ 㠀　뀀뜌촌鼌섌ഌഀ
ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಲ್ಲೂ ತುರುಕಿದ್ದಾರೆ. ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಇದರ ಪ್ರಭಾವ ಅಧಿಕವಾಗಿದೆ.
਍글숌눌ꐌ茌‌蜀鼌눌뼌꼌‌ꠀ뼌딌브렌뼌꼌브ꘌ‌销촌뀌뼌렌촌鼌쬌ꬌ뀌촌‌销쨌눌舌갌렌촌‌㄀㐀㤀㈀뀀눌촌눌뼌ഌഀ
ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಹೆಜ್ಜೆಯೂರಿದ್ದನು. ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಅಲ್ಲಿದ್ದವರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ
਍蔀딌ꠌ섌‌ꨀ똌촌騌뼌긌ꘌ옌ꄌ옌霌옌‌글섌舌ꘌ섌딌뀌뼌꼌갌윌锌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 蔀딌ꠌ섌‌꼀브딌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌഌഀ
ಅಲ್ಲಿನ ಜನರನ್ನು ಪರಾಭವಗೊಳಿಸಿದನೋ ಅದಕ್ಕನುಸಾರವಾಗಿ ಸಭ್ಯ ಜನರ
਍뤀브霌숌‌ꠀ뀌괌锌촌뜌锌‌鰀ꠌ뀌‌렀쀌긌옌꼌숌‌가ꘌ눌브霌ꐌ쨌ꄌ霌뼌ꐌ섌⸌ 蔀긌옌뀌뼌锌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಕೊಲಂಬಸ್‍ನ ನಂತರ ಅನೇಕ ಗ್ರಾಮಗಳೂ ನೆಲೆಗೊಂಡವು. ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯೂರಲು
਍蔀딌뀌옌눌촌눌뀌뼌霌숌‌ꐀ긌촌긌‌똀锌촌ꐌ뼌‌ꨀ촌뀌ꘌ뀌촌똌뼌렌섌딌섌ꘌ섌‌蔀ꐌ촌꼌딌똌촌꼌딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ ꠀ뼌꜌브ꠌ딌브霌뼌ഌഀ
ಜಗತ್ತಿನೆಲ್ಲೆಡೆಯೂ ಈ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಛಾಪು ಆಳವಾಗುತ್ತ ಸಾಗಿತು. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ
਍鬀브ꨌ섌‌글숌ꄌ뼌렌눌섌‌蜀ꘌ뜌촌鼌윌‌销브뀌ꌌ딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌렀섌긌브뀌섌‌똀윌⸌㜀㔀ഀഀ
ದಷ್ಟು ಭಾಗವನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರೇ ವಿಶ್ವದ
਍蜀ꐌ뼌뤌브렌Ⰼ 렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌Ⰼ ꠀ쀌ꐌ뼌Ⰼ 딀뼌ꘌ촌딌ꐌ촌ꐌ섌‌뤀브霌숌‌ꨀ舌ꔌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀騌뼌렌섌딌딌뀌섌ഌഀ

਍㈀㐀　 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌뀌섌‌렀브갌쀌ꐌ섌ꨌꄌ뼌렌눌섌‌蜀騌촌鬌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ ꐀ긌霌옌‌딀뼌똌촌딌딌ꠌ촌ꠌ브댌섌딌ഌഀ
ಹಕ್ಕು ಇದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತಾವು ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ನೀತಿ, ಪಂಥ, ಇತಿಹಾಸ ಹಾಗೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು
਍ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ윌딌옌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌글숌눌锌‌딀뼌똌촌딌ꘌ‌蜀ꐌ뼌뤌브렌ꘌ눌촌눌뼌‌ꐀ긌촌긌‌蔀꜌뼌锌브뀌‌렀촌ꔌ브ꨌ뼌렌섌딌ഌഀ
ಮಾನ್ಯತೆ ಗಳಿಸಲು ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
਍ഀഀ
ವಿಶ್ವದ ಇತಿಹಾಸ ಯುರೋಪಿನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು
਍ꐀ쬌뀌뼌렌섌딌섌ꘌ锌촌锌쬌렌촌锌뀌‌蔀딌뀌섌‌렀옌긌옌鼌뼌锌촌‌뤀브霌숌‌렀옌긌옌鼌뼌锌촌ഌꠠ‌뤀쨌렌‌딀뼌눌锌촌뜌ꌌഌഀ
ಸಂಗತಿಯೊಂದನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅದರ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬೈಬಲ್‍ನಲ್ಲಿ
਍ꠀ쬌뤌브ꘌ‌销ꔌ옌‌蜀ꘌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌꼀브딌섌ꘌ윌‌退ꐌ뼌뤌브렌뼌锌‌蘀꜌브뀌딌뼌눌촌눌ꘌ‌蠀ഌഀ
ಕಥೆಯನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದೇ ಭಾವಿಸಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿತ ದೇಶಗಳ
਍蜀ꐌ뼌뤌브렌霌댌섌‌뀀騌뼌ꐌ딌브ꘌ섌딌섌⸌ 蜀ꘌ윌‌蘀꜌브뀌ꘌ뼌舌ꘌ눌윌‌관브뀌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌销숌ꄌഌഀ
ಆರ್ಯ-ಅನಾರ್ಯರ ಸುಳ್ಳಿನ ಇತಿಹಾಸದ ರಚನೆಯಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಶ್ವದ
਍蔀ꠌ윌锌‌ꘀ윌똌霌댌섌‌蘀‌蜀ꐌ뼌뤌브렌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌뼌딌옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蔀ꠌ윌锌‌ꘀ윌똌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಶಿಕ್ಷಣ ಹಾಗೂ ರಾಜಕೀಯವು ಅದೇ ಆಧಾರರಹಿತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೇ ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ.
਍蜀ꘌ옌눌촌눌‌꼀브딌섌ꘌ锌촌锌브霌뼌㼌 鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌글윌눌옌‌렀섌ꘌ쀌뀌촌頌브딌꜌뼌꼌딌뀌옌霌숌‌꼀섌뀌쬌ꨌ뼌ꠌഌഀ
ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬೇಕೆಂಬ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅಷ್ಟೆ. ಸತ್ಯಾಸತ್ಯದ
਍ꨀ뀌뼌ꌌ브긌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀뀌뼌꼌브霌뼌‌딀뼌딌윌騌뼌렌ꘌ윌‌蘀꜌브뀌뀌뤌뼌ꐌ‌蜀ꐌ뼌뤌브렌ꘌ‌뤀뼌舌ꘌ옌꼌윌ഌഀ
‘ತಿರಸ್ಕಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ’ ಕೂಡ ವಿಶ್ವದೆಲ್ಲೆಡೆ ಹಬ್ಬಿಕೊಂಡಿತು. ಅರ್ಥಾತ್ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನು
਍꼀브딌섌ꘌ윌‌销브ꠌ숌ꠌ섌‌뀀騌ꠌ옌‌글숌눌锌‌蔀ꔌ딌브‌꼀브딌섌ꘌ윌‌ꨀꐌ촌뀌锌뀌촌ꐌ뀌ഌഀ
ಪರಿಷತ್ತಿನಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕೋಸ್ಕರ ಆ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸರಕಾರಗಳು,
਍蘀ꄌ댌뼌ꐌ‌똀뼌锌촌뜌ꌌ‌딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌Ⰼ ꨀ촌뀌브騌촌꼌‌딀렌촌ꐌ섌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌销윌舌ꘌ촌뀌霌댌섌Ⰼ 글ꐌⴌ销윌舌ꘌ촌뀌霌댌섌ഌഀ
ಹಾಗೂ ಜೊತೆಗೆ ಮನೋರಂಜನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಮೇಲೂ ತನ್ನ ಅದಿಪತ್ಯವನ್ನು
਍렀촌ꔌ브ꨌ뼌렌갌윌锌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 꼀섌뀌쬌ꨌ뼌ꠌ‌鰀ꠌ뀌섌‌蔀ꠌ윌锌브ꠌ윌锌‌딀뀌촌뜌霌댌‌글쨌ꘌ눌윌ഌഀ
ಇದರ ಪ್ರಾರಂಭ ಮಾಡಿದ್ದರು. ಆದರೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು, ಮತಕೇಂದ್ರಗಳು
਍뤀브霌숌‌뀀舌霌긌舌騌‌蘀舌ꘌ쬌눌ꠌ霌댌‌글숌눌锌‌㄀㠀ꠀ윌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ‌销쨌ꠌ옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಅದಕ್ಕೆ ಮಾನ್ಯತೆ ಲಭಿಸಿತ್ತು.
਍ഀഀ
ಇಂದು ಅಂತಹ ನೂರಾರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು, ಪಂಥ-ಕೇಂದ್ರಗಳು
਍뤀브霌숌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌蘀舌ꘌ쬌눌ꠌ霌댌‌글윌눌옌‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌‌뤀뀌뼌렌뼌ꘌ뀌옌Ⰼ 蔀ꘌ뀌눌촌눌뼌‌가뀌섌딌ഌഀ
ವರ್ಣನೆಗಳು ಹೇಗಿವೆಯೆಂದರೆ ಯುರೋಪಿನ ಜನರು ಸದ್ಗುಣಗಳ
਍ꨀ촌뀌ꐌ뼌뀌숌ꨌ뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌蜀ꐌ뀌‌阀舌ꄌ霌댌‌ꠀ뼌딌브렌뼌霌댌섌‌ꨀ똌섌霌댌舌ꐌ옌‌鰀쀌딌뼌렌섌딌舌ꔌ딌뀌섌⸌ഀഀ

਍ ᠀ꐠ뼌뀌렌촌锌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ᤌ딠ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ뼌뀌렌촌锌뀌뼌렌갌윌锌섌‌ऀऀऀ㈀㐀㄀ഀഀ

਍蘀ꘌ뀌옌‌꼀섌뀌쬌ꨌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ뀌섌‌ꠀꄌ옌렌뼌ꘌ‌ꠀ뀌렌舌뤌브뀌‌뤀브霌숌‌ꘀ윌똌‌딀뼌ꘌ윌똌霌댌뼌舌ꘌഌഀ
ಅವರು ಲೂಟಿಗೈದುದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಬರೆದಿಲ್ಲ! ಇಂದಿಗೂ ಯಾರಾದರೂ
਍蠀‌딀뼌뜌꼌霌댌‌가霌촌霌옌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌ꠀꄌ옌렌뼌ꘌ뀌옌‌蔀舌ꔌ딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ숌뜌뼌렌눌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ನಮ್ಮಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಚಲನಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ದಾರಿದ್ರ್ಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ
਍ꘀ섌뀌딌렌촌ꔌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뼌舌갌뼌렌뼌ꘌ뀌옌‌蘀‌騀뼌ꐌ촌뀌锌촌锌옌‌꼀섌뀌쬌ꨌ뼌ꠌ‌蔀ꠌ윌锌‌렀뀌锌브뀌윌ꐌ뀌ഌഀ
ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಧಾರಾಳವಾಗಿ ನೆರವು ನೀಡುತ್ತವೆಂಬುದೂ ತಿಳಿದಿರುವುದೆ. ಆದರೆ
਍退뀌쬌ꨌ촌꼌‌관브뜌옌霌댌‌글윌눌옌‌관브뀌ꐌꘌ‌딀윌ꘌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ촌뀌괌브딌ꘌ‌가霌촌霌옌‌ꐀ뼌댌뼌렌섌딌舌ꔌഌഀ
ವಿಷಯವುಳ್ಳ ಚಿತ್ರವಾದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಸ್ಪಂದನೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
਍蔀긌옌뀌뼌锌ꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ섌뀌브ꐌꠌ‌销브눌ꘌ뼌舌ꘌ눌숌‌ꠀ옌눌옌렌뼌뀌섌딌‌글숌눌‌ꠀ뼌딌브렌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಇಂದಿಗೂ ‘ಡೇಂಜರಸ್‍ಲೀ ಸೆವೆಜ್’ ಅಥವಾ ‘ಅಪಾಯಕಾರಿ ಹಿಂಸಾ ಜೀವಿ’ಗಳೆಂದು
਍가ꌌ촌ꌌ뼌렌눌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 退뀌쬌ꨌ촌꼌‌ꘀ윌똌霌댌섌‌눀숌鼌뼌锌쬌뀌‌ꘀ윌똌霌댌섌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಇತಿಹಾಸವೇ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ತಾವು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ
਍뤀브霌숌‌蜀ꠌ촌ꠌ뼌ꐌ뀌‌ꨀ촌뀌锌브뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌뀌섌‌ꐀ긌霌ꠌ섌锌숌눌딌브霌섌딌舌ꐌ옌ഌഀ
ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. 55 ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿದ್ದ ಕಾರಣ
਍蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ†렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌가뤌섌딌뼌렌촌ꐌ브뀌딌브霌뼌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌가댌렌뼌锌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ 글ꐌꨌ舌ꔌഌഀ
ಉಪದೇಶಕರು ತಮ್ಮ ಬೈಬಲ್ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ತಿರಸ್ಕಾರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸಾರ
਍글브ꄌ뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ

਍蠀‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌관브뀌ꐌꘌ‌鰀브ꐌ뼌‌딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌꼌‌글윌눌숌‌ꘀ브댌뼌ഌഀ
ನಡೆಯುವುದು ಸಹಜವೇ ಆಗಿತ್ತು. ಭಾರತೀಯ ದೇವರನ್ನು ಮೃತಪ್ರಾಯರು,
਍글브ꠌ딌브꜌뼌锌브뀌ꘌ‌销쨌눌옌霌젌꼌섌딌딌뀌섌‌踀舌ꘌ옌눌촌눌‌뤀윌댌눌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 관브뀌ꐌ쀌꼌뀌섌ഌഀ
ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆಂದೂ ಜರೆಯಲಾಯಿತು. ಅದರ ನೆಪದಲ್ಲಿ
਍글뼌똌ꠌ뀌뼌霌댌섌‌눀锌촌뜌브舌ꐌ뀌‌뤀뼌舌ꘌ숌‌鰀ꠌ뀌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꐌ브舌ꐌ뀌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 딀브렌촌ꐌ딌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಮಿಶನರಿಗಳ ಪ್ರಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ತಳಹದಿಯಲ್ಲೇ ಇತರ ಮತಗಳ ತಿರಸ್ಕಾರವೂ
਍蔀ꄌ霌뼌ꘌ옌⸌ 글뼌뜌ꠌ뀌뼌霌댌섌‌蠀‌뀀쀌ꐌ뼌꼌‌ꐀ뼌뀌렌촌锌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌锌촌锌옌‌가섌ꠌ브ꘌ뼌‌뤀브锌뼌ꘌ뀌섌ഌഀ
ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನ ಅನೇಕ ಸರಕಾರಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಮಾನ್ಯತೆ ನೀಡಿದವು.
਍관브뀌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌踀뀌ꄌ섌‌딀뼌꜌ꘌ눌촌눌뼌‌蜀ꘌ뀌‌ꨀ촌뀌騌브뀌딌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌销舌ꄌ섌갌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಒಂದೊಂದಾಗಿ, ನಿರ್ಲಕ್ಷಿತರಿಗಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಇಂಥ
਍ꐀ뼌뀌렌촌锌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀숌ꨌ뼌렌눌브꼌뼌ꐌ섌⸌ ꐀꠌ촌긌숌눌锌‌ꨀ뀌쬌锌촌뜌딌브霌뼌‌관브뀌ꐌഌഀ
ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಚಾರವು ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಎರಡನೇ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಭಾರತದ ಲಕ್ಷಾಂತರ
਍ഀഀ
242 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಚರ್ಚ್‍ಗಳಲ್ಲಿ ವಾರದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್‍ನ ತಳಹದಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಸಾಹಿತ್ಯದ
਍뤀쨌렌ꨌ舌ꔌ霌댌‌蘀霌긌ꠌꘌ‌렀뼌ꘌ촌꜌ꐌ옌霌댌브霌ꐌ쨌ꄌ霌뼌ꘌ딌섌⸌ 蠀‌딀뼌뜌꼌딌섌‌관브뀌ꐌꘌഌഀ
ಜನರೆದುರು ಹೇಗೆ ಮಂಡಿಸುವುದೆಂಬ ಕುರಿತು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಮಿಶನರಿಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ
਍ꠀ쀌ꄌ눌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 蜀舌ꘌ뼌霌숌‌관브뀌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌蔀ꠌ윌锌브ꠌ윌锌‌렀촌ꔌ브ꠌ霌댌눌촌눌뼌‌가ꄌ딌뀌ഌഀ
ಗಲ್ಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಚಾರ ನಡೆಯುತ್ತಿರುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ
਍蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌글브ꄌ섌딌舌ꔌ‌딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브눌꼌霌댌섌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꨀꀌ촌꼌锌촌뀌긌딌ꠌ촌ꠌ브霌뼌렌뼌딌옌⸌ഀഀ
ಭಾರತದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು, ವಂಚಿತರು ಹಾಗೂ ಮಳೆಯರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ
਍褀ꘌ촌ꘌ윌똌ꘌ뼌舌ꘌ‌蔀ꨌ브뀌‌렀舌阌촌꼌옌꼌눌촌눌뼌‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌글섌ꘌ촌뀌뼌렌눌브霌뼌ꘌ옌⸌ 관브뀌ꐌꘌഌഀ
ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತಿರಸ್ಕಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಹೇಗೆ
਍ꨀ촌뀌괌브딌‌가쀌뀌뼌ꘌ옌‌踀舌갌‌가霌촌霌옌‌딀촌꼌브ꨌ锌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌ꠀꄌ옌렌섌딌섌ꘌ섌‌蔀ꐌ촌꼌딌똌촌꼌锌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಯುರೋಪಿನ ವರ್ಚಸ್ಸನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಈ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮುಖ್ಯ
਍ꨀ브ꐌ촌뀌‌딀뤌뼌렌뼌ꘌ옌‌踀舌갌‌관브딌ꠌ옌‌鰀ꠌ긌브ꠌ렌ꘌ눌촌눌뼌‌ꨀꄌ뼌긌숌ꄌ뼌ꘌ옌‌踀舌갌섌ꘌ舌ꐌ숌ഌഀ
ಸತ್ಯ. ಭಾರತದ ವಿಭಜನೆ ಮಾಡಲು ಮಿಶನರಿಗಳು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ
਍蠀‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ촌뀌긌섌阌‌ꨀ브ꐌ촌뀌‌딀뤌뼌렌뼌ꘌ옌⸌ 글섌阌촌꼌딌브霌뼌‌ꐀ긌뼌댌섌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಉತ್ತರ ಭಾರತ, ಭಾರತ ಹಾಗೂ ಶ್ರೀಲಂಕಾವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು
਍蠀‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌글숌눌锌딌윌‌褀舌鼌섌긌브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍관브뀌ꐌ딌섌‌鈀舌ꘌ섌‌가눌섌ꘌ쨌ꄌ촌ꄌ‌ꘀ윌똌⸌ 蘀ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ눌윌‌蜀눌촌눌뼌‌꼀섌뀌쬌ꨌ뼌ꠌഌഀ
ಜನರ ಆಕ್ರಮಣದ ವಿಷಯವು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಿಂದಾರಂಭಿಸಿ ಶ್ರೀನಗರದವರೆಗೂ ಹಾಗೂ
਍销뀌브騌뼌꼌뼌舌ꘌ‌销브긌브锌촌뜌뼌꼌‌ꐀꠌ锌딌숌‌蜀舌ꐌ뤌‌ꐀ뼌뀌렌촌锌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌霌댌섌ഌഀ
ರಚನೆಯಾದವು. ಆದರೆ ಯುರೋಪಿನ ಜನರ ಲಕ್ಷ್ಯವು ಕೇವಲ ಭಾರತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.
਍蘀ꬌ촌뀌뼌锌브Ⰼ ꘀ锌촌뜌뼌ꌌ‌蔀긌옌뀌뼌锌‌뤀브霌숌‌輀뜌촌꼌‌ⴀ 蠀‌글숌뀌섌‌글뤌브ꘌ촌딌쀌ꨌ霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಇದೇ ರೀತಿಯ ಧೋರಣೆ ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನರು ಜೀಬ್ರಾ,
਍销섌ꘌ섌뀌옌꼌‌뤀렌뼌긌브舌렌‌ꐀ뼌ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蜀눌촌눌뼌‌ꐀ쬌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌舌ꐌ옌꼌옌Ⰼ 蔀눌촌눌뼌ഌഀ
ಭಾರತೀಯರು ಹಸುವಿನ ಹಸಿಮಾಂಸ ತಿನ್ನುವುದನ್ನೂ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಳೆದ
਍㐀　 딀뀌촌뜌霌댌눌촌눌뼌‌딀뼌꼌옌鼌촌ꠌ브舌‌뤀브霌숌‌렀ꘌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌蜀뀌브锌뼌ꠌ눌촌눌숌‌蜀ꘌ윌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌ഌഀ
ತಿರಸ್ಕಾರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮುಂದೆ ಬಂದಿದೆ! ಇದರಲ್ಲಿನ ರೋಚಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ
਍蠀‌뀀쀌ꐌ뼌‌뀀騌뼌렌눌브ꘌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌섌‌꼀섌뀌쬌ꨌ뼌ꠌ눌촌눌윌‌騀뀌촌騌옌꼌‌销윌舌ꘌ촌뀌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಮಿಥ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಯಾವಾಗ
਍蜀ꘌ뀌‌가ꌌ촌ꌌ‌가꼌눌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ쬌‌蘀霌‌렀舌ꨌ숌뀌촌ꌌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ윌‌ꘀ쬌뜌뼌ഌഀ

਍ ᠀ꐠ뼌뀌렌촌锌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ᤌ딠ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ뼌뀌렌촌锌뀌뼌렌갌윌锌섌ऌऀऀ ㈀㐀㌀ഀഀ

਍踀舌ꘌ섌‌蘀뀌쬌ꨌ뼌렌섌딌‌가ꘌ눌섌‌销윌딌눌‌鈀갌촌갌‌눀윌阌锌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꐌ촌뀌‌蘀뀌쬌ꨌ뼌ഌഀ
ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ
਍踀뀌ꄌ섌‌글뤌브꼌섌ꘌ촌꜌霌댌섌‌ꠀꄌ옌ꘌ뼌딌옌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌렀섌댌촌댌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蜀舌ꔌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ವಿತರಿಸಿದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಆ ತಿರುಚಿದ ಮಾಹಿತಿಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
਍蜀ꘌ锌촌锌옌‌관브뀌ꐌꘌ눌촌눌윌‌ꠀ뼌ꘌ뀌촌똌ꠌ딌뼌ꘌ옌⸌ 蜀눌촌눌뼌‌글ꐌ브舌ꐌ뀌‌글브ꄌ섌딌‌鰀윌딌뼌꼌뀌촌ഌഀ
ಮತ್ತು ಡಿನೋಬಿಲಿಯ ಮತಾಂತರದ ವಿಧಾನಗಳ ಕುರಿತು ವೆಟಿಕನ್‍ನಲ್ಲಿ
਍騀뀌촌騌뼌렌눌브꼌뼌ꐌ브ꘌ뀌숌‌글ꐌ브舌ꐌ뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌ꔌ霌뼌ꐌ霌쨌댌뼌렌눌뼌눌촌눌ℌ 가뤌댌뜌촌鼌섌ഌഀ
ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿರುವ ಮಾಹಿತಿಗಳು ಅರ್ಧ
਍렀ꐌ촌꼌딌브霌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌销舌ꄌ섌갌舌ꘌ뀌숌‌蔀딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌눌촌눌뼌렌눌뼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍가촌뀌뼌鼌뼌뜌뀌섌‌蜀눌촌눌뼌舌ꘌ‌ꐀ옌뀌옌댌뼌ꘌ뀌숌‌딀뼌똌촌딌딌윌‌蔀딌뀌‌ꠀ뼌꼌舌ꐌ촌뀌ꌌꘌ눌촌눌뼌ꘌ옌‌踀舌ꘌ섌ഌഀ
ಭಾವಿಸುವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆ ನಡೆಯಲೇ ಇಲ್ಲ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ನಂತರವೂ
਍가촌뀌뼌鼌뼌뜌뀌‌蔀ꨌ촌뀌ꐌ촌꼌锌촌뜌‌딀뀌촌騌렌촌렌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀ꨌ촌ꨌ뼌锌쨌댌촌댌섌딌舌ꔌ딌뀌윌‌蜀눌촌눌뼌‌蘀ꄌ댌뼌ꐌ‌ꠀꄌ옌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಹಾಗಾಗಿ ಆಗಲೂ ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈಗ ಆ ಬಗ್ಗೆ ಬೆಳಕು
਍騀옌눌촌눌섌딌섌ꘌ섌‌뤀브霌숌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌뀌쬌꜌뼌렌섌딌섌ꘌ섌‌蠀霌‌蔀ꐌ촌꼌霌ꐌ촌꼌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蔀ꘌ锌촌锌옌ഌഀ
ಈಗ ಕಾಲ ಸನ್ನಿಹಿತವಾಗಿದೆ. ದೇಶದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವ ಆಕ್ರಮಣಗಳಲ್ಲಿ ಇದೂ
਍鈀舌ꘌ섌‌딀뼌꜌브ꠌ‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌글뀌옌꼌눌브霌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍똀ꐌ긌브ꠌ霌댌‌ꐀꠌ锌‌딀뼌똌촌딌ꘌ‌蔀ꠌ윌锌‌ꘀ윌똌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌눀숌鼌뼌霌젌ꘌ섌ഌഀ
ಮದೋನ್ಮತ್ತರಾದ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಈಗ ‘ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ನ್ಯಾಯ ನೀಡುವ ಹೊಣೆ’
਍ꐀ긌촌긌‌글윌눌뼌ꘌ옌‌踀舌ꘌꠌ촌ꠌ뼌렌ꐌ쨌ꄌ霌뼌ꘌ옌⸌ 蜀舌ꘌ섌‌蘀‌뤀쨌ꌌ옌霌브뀌뼌锌옌꼌‌销섌뀌뼌ꐌ섌ഌഀ
ಕೂಡ ಚರ್ಚಿಸಲು ಸಮಯ ಒದಗಿ ಬಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಇಂದಿಗೂ ಭಾರತದ
਍글브꜌촌꼌긌霌댌브霌눌뼌Ⰼ 글ꠌ쬌뀌舌鰌ꠌ브‌렀舌렌촌ꔌ옌霌댌브霌눌뼌‌蠀‌딀뼌뜌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನೂ ನಾವು ಗಮನಿಸಲೇಬೇಕು. ಇಂದಿಗೂ
਍蔀딌뀌‌销舌霌댌뼌霌옌‌ꨀ브똌촌騌뼌긌브ꐌ촌꼌‌销ꠌ촌ꠌꄌ锌딌윌‌蘀딌뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ옌ℌ 蘀ꘌ뀌옌‌蠀ഌഀ
ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ‘ತಿರಸ್ಕಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ’ಕ್ಕೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ಮಾಡದ ಹೊರತು ಈ ದೇಶಕ್ಕೆ
਍ꘀ쨌뀌锌뼌뀌섌딌‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌딌섌‌᠀ꨠ뀌뼌ꨌ숌뀌촌ꌌ‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌ᤌ딠옌舌ꘌ섌‌ꨀ뀌뼌霌ꌌ뼌렌눌촌ꨌꄌ섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍뤀쨌렌ꘌ뼌霌舌ꐌⰌ ㈀㘀ⴀ㄀　ⴀ㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ഀഀ
	33. ಜಾನಪದ ಜ್ಞಾನ ಕಲೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು
਍ऀ    蔀ꠌ촌딌꼌뼌锌ꐌ옌‌蔀霌ꐌ촌꼌ഌഀ
					✍ ಅಪ್ಪಗೆರೆ ತಿಮ್ಮರಾಜು
਍ഀഀ
ಜಾನಪದ ಬಾಯಿಂದ ಬಾಯಿಗೆ, ಮೌಖಿಕ ಅಥವಾ ತೋಂಡಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ
਍踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌需섌뀌촌ꐌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브Ⰼ ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌‌鰀ꠌꨌꘌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌蔀뀌뼌딌섌‌踀눌촌눌뀌뼌霌숌ഌഀ
ಇರಬೇಕಾದ್ದು ಕಾರಣವಿಷ್ಟೆ. ಈ ದೇಶಕ್ಕೆ ರೈತ ಬೆನ್ನುಲುಬು ಎಂದ ಹಾಗೆ
਍鰀ꠌ렌긌섌ꘌ브꼌ꘌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌‌鰀브ꠌꨌꘌ‌鰀ꠌ뀌‌가옌ꠌ촌ꠌ옌눌섌갌섌⸌ 蜀딌옌눌촌눌딌섌ꘌ뀌‌蔀뀌뼌딌섌ഌഀ
ನಮಗೆಲ್ಲ ಮನಗಾಣಬೇಕಾದರೆ ಜನಪದ ಬೆಳೆದುಬಂದ ದಾರಿಯ ಅಧ್ಯಯನ,
਍蔀딌섌霌댌‌ꐀ뼌댌섌딌댌뼌锌옌‌蔀霌ꐌ촌꼌⸌ഀഀ

਍鰀브ꠌꨌꘌ‌鰀촌鸌브ꠌ뼌‌꬀촌뀌브ꠌ촌렌뼌렌촌‌需촌뀌브렌촌‌뤀윌댌섌딌‌글브ꐌ섌‌뤀쀌霌뼌ꘌ옌㨌 ᰀ蘠꼌브ഌഀ
ದೇಶದ ಜಾನಪದ ಚರಿತ್ರೆ ತಿಳಿಯದವನು ರಾಜನೂ ಆಗಲಾರ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನೂ
਍蘀霌눌브뀌⸌ᴀ†가촌뀌뼌鼌뼌뜌뀌섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌섌딌딌뀌옌霌옌‌ꠀ긌霌숌‌蔀뜌촌鼌브霌뼌‌鰀브ꠌꨌꘌꘌ‌가霌촌霌옌ഌഀ
ಗೊತ್ತೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಕಿಟಲ್, ಗೋವರ್, ಡೆಂಡಾಸ್, ಪ್ಲೀಟ್ ಮುಂತಾದವರು ನಮ್ಮ
਍鰀브ꠌꨌꘌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌⰌ 蔀괌촌꼌브렌‌글브ꄌ뼌‌ꠀ긌霌옌‌ꐀ뼌댌뼌렌뼌锌쨌鼌촌鼌뀌섌⸌ 딀뼌ꘌ윌똌뼌ഌഀ
ಜಾನಪದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು. ಬದುಕಿನ ಜೊತೆಗೆ ತನಗೆ ಅರಿವಿಲ್ಲದ ಹಾಗೆ ಸರ್ವ ಸೃಷ್ಟಿ,
਍렀긌뜌촌ꀌ뼌꼌‌鰀브ꠌꨌꘌ‌踀눌촌눌뀌‌글ꠌ옌꼌눌촌눌뼌Ⰼ 글ꠌꘌ눌촌눌뼌Ⰼ 가브댌ꨌ꼌ꌌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಅನುಭವಿಸಿದ ನೋವು ನಲಿವಿನ ಸಂಗತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಆ ಸಂಗತಿಗಳು ನಮಗೆ
਍鰀ꠌꨌꘌ‌뤀브ꄌ브霌뼌Ⰼ 销섌ꌌ뼌ꐌ딌브霌뼌Ⰼ 需촌뀌브긌ꘌ윌딌ꐌ옌‌뤀갌촌갌딌브霌뼌‌ꠀ쬌딌섌‌ꠀ눌뼌딌뼌ꠌഌഀ
ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಕರ ಆಕ್ರಂದನವಾಗಿ, ಸಂತೋಷದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಒಗಟು, ಗಾದೆಗಳಾಗಿ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌글ꘌ섌딌옌‌ꨀꘌ딌브霌뼌‌뀀젌ꐌ뀌‌똀촌뀌긌‌需쀌ꐌ옌霌댌브霌뼌Ⰼ 가ꄌ딌뀌‌鈀ꄌ눌뼌ꠌ‌뤀브ꄌ브霌뼌Ⰼഀഀ
ಬೆವರಿನ, ಭಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲ ನೆಲೆಯ ಸೆಲೆಯು ಈ ಭೂಮಿ ಮೇಲಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ
਍가옌댌옌ꘌ섌갌舌ꘌ뼌딌옌⸌ഀഀ

਍蜀딌섌霌댌‌鰀촌鸌브ꠌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌销눌옌꼌‌蔀괌촌꼌브렌‌輀锌옌‌蔀霌ꐌ촌꼌딌옌舌ꘌ뀌옌Ⰼ 蘀‌렀舌ꘌ뀌촌괌锌촌锌옌ഌഀ
ಕಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದ ಪದಗಳು, ಆ ಪದಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆ, ಅದಕ್ಕೆಲ್ಲ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜನಪದರ
਍蔀霌브꜌‌ꠀ옌ꠌꨌ뼌ꠌ‌똀锌촌ꐌ뼌Ⰼ 蘀‌销촌뜌ꌌ锌촌锌옌‌글섌舌ꘌ锌촌锌옌‌輀ꠌ섌‌销鼌촌鼌갌윌锌섌‌踀舌갌‌렀긌꼌ꨌ촌뀌鰌촌鸌옌ഌഀ
ಜನಪದರ ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ನಾವು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಹೇಳಬೇಕು ಮತ್ತು
਍蔀괌뼌ꠌ舌ꘌ뼌렌섌딌舌ꐌ뤌‌销브뀌촌꼌딌브霌갌윌锌섌⸌ ꨀ윌ꨌ뀌섌Ⰼ ꨀ옌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌똀브눌옌꼌옌ഌഀ

਍鰀브ꠌꨌꘌ‌鰀촌鸌브ꠌ‌销눌옌‌蔀괌촌꼌브렌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꠌ촌딌꼌뼌锌ꐌ옌‌蔀霌ꐌ촌꼌ऌऀ ㈀㐀㔀ഀഀ

਍蜀눌촌눌ꘌⰌ ꘀ브阌눌섌‌글브ꄌ눌브霌ꘌ‌销브눌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀딌뀌섌‌뤀브ꄌ뼌ꘌ‌销ꔌꠌ霌쀌ꐌ옌霌댌섌Ⰼഀഀ
ಕೋಲಾಟದ ಪದಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪದಗಳು, ಕಟ್ಟುಬೀಸುವ ಪದಗಳು,
਍가뼌ꐌ촌ꐌ섌딌‌렀섌霌촌霌뼌‌ꨀꘌ霌댌섌Ⰼ 蠀‌ꠀ브ꄌ뼌ꠌ‌뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌需쬌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌댌섌딌‌ꨀꘌ霌댌섌Ⰼഀഀ
ಮಹಿಳೆಯ ನೋವು-ನಲಿವು, ತಾಯಿ ಕರುಳುಬಳ್ಳಿಯ ಅಣ್ಣತಮ್ಮಂದಿರ, ಅತ್ತಿಗೆ,
਍ꠀ브ꘌ뼌ꠌ뼌꼌뀌‌렀舌갌舌꜌ꘌ‌ꨀꘌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀霌브꜌딌브霌뼌‌销鼌촌鼌뼌‌뤀윌댌뼌뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಇವತ್ತಿನ ಯುವಪೀಳಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಜಾನಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿ, ಅರಿವು
਍글숌ꄌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뀌옌‌렀브锌섌Ⰼ 鰀브ꠌꨌꘌ딌섌‌鰀ꠌ뀌‌글꜌촌꼌옌‌蜀ꠌ촌ꠌ섌‌踀ꐌ촌ꐌ뀌锌촌锌옌‌가옌댌옌꼌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಜಾನಪದ ಉಳಿಯಲೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
ಜನಪದವು ಬದುಕಿನೊಡನೆ ಬೆಸೆದು ಬೆಳೆದುಕೊಂಡು ಬಂದಿದ್ದರಿಂದ
਍ꠀ쬌딌섌‌ꠀ눌뼌딌뼌ꠌ‌踀뀌ꄌ숌‌글섌阌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브딌섌‌销브ꌌ눌섌‌렀브꜌촌꼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಈಗ ಜಾನಪದ ತನ್ನ ಗೌರವ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಸಂದೇಹ ಮೂಡುವುದು
਍렀뤌鰌⸌ 蜀ꘌ섌‌똀쬌騌ꠌ쀌꼌‌딀뼌뜌꼌⸌ 蜀舌ꐌ뤌‌鰀ꠌꨌꘌ‌销눌옌霌댌‌销섌뀌뼌ꐌ섌ഌഀ
ಮೊತ್ತಮೊದಲಿಗೆ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ 1812ರಿಂದಲೇ ಸಂಶೋಧನೆ
਍ꨀ촌뀌브뀌舌괌딌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 蔀ꠌ舌ꐌ뀌ꘌ눌촌눌뼌‌눀舌ꄌꠌ촌ꠌ뼌ꠌ‌딀뼌눌뼌꼌舌‌鰀브ꠌ촌‌ꔀ브긌촌렌촌ఌ뀠딌뀌섌ഌഀ
1886ರಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಎಂಬ ಪಟ್ಟ ಕೊಟ್ಟ ನಂತರವೇ ಅದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ವರೂಪ
਍ꨀꄌ옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뼌ꐌ옌ꠌ촌ꠌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍ꔀ뼌꼌쬌ꄌ뀌촌‌踀騌촌⸌ 需브렌촌鼌뀌촌‌鰀브ꠌꨌꘌ‌글윌뜌촌鼌촌뀌브霌뼌‌딀쌌ꐌ촌ꐌ뼌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಜಾನಪದ ಜನರಿಂದಲೇ ಬಂದಿದ್ದು, ಜನರಿಗಾಗಿಯೇ ಇರುವಂಥದ್ದು ಎನ್ನುವ
਍蜀딌뀌‌글브ꐌ섌‌가뤌댌‌렀숌锌촌ꐌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 가뼌⸌踀⸌ 가브鼌촌锌뼌ꠌ촌ഌ뀠딌뀌섌‌蘀ꘌ뼌딌브렌뼌ഌഀ
ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ. ಅಮೆರಿಕಾ, ಸ್ಪೇನ್‍ನಲ್ಲಿ ಎಂ. ಎಸ್ಟಿನೋಸ್
਍鰀브ꠌꨌꘌꘌ‌가霌촌霌옌‌뤀옌騌촌騌섌‌销옌눌렌‌글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 销눌브딌뼌ꘌꠌ브ꘌ‌踀舌⸌ 뤀브뀌촌긌쬌ꠌ촌ഌഀ
ಪ್ರಕಾರ, ತಲೆಮಾರಿನಿಂದ ತಲೆಮಾರಿಗೆ ಅದು ಹಬ್ಬಿದೆ. ರಿಚರ್ಡ್ ಎಂ. ಡಾರ್ಸನ್
਍鰀브ꠌꨌꘌ‌관숌ꐌ锌브눌딌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌Ⰼ 딀뀌촌ꐌ긌브ꠌ‌销브눌锌촌锌옌‌ꨀ촌뀌윌뀌윌ꨌ뼌ꐌ딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಹಲವಾರು ಜಾನಪದ ಅಂಶಗಳು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಹತ್ತಿರಾಗುತ್ತವೆ. ಕಾಲಮಾನದ
਍뤀뼌ꠌ촌ꠌ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌蘀锌브똌ꘌ‌蔀霌눌锌촌锌숌‌ꐀꠌ촌ꠌꘌ윌‌ꨀ촌뀌브ꘌ윌똌뼌锌‌관뼌ꠌ촌ꠌꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ഌഀ
ಬೆಳೆದಿದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ವಿಷಯ ಹಾಗೂ ಜಾನಪದ ಅನ್ವಯಿಕತೆ ಆಯಾ
਍ꘀ윌똌긌브ꠌ霌댌‌销브눌锌촌锌옌‌가윌뀌옌‌가윌뀌옌‌뀀쀌ꐌ뼌ꠌ쀌ꐌ뼌꼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌鰀브ꠌꨌꘌഌഀ
ಅನ್ವಯಿಕತೆ ಬಹಳವೇ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.
਍ഀഀ
ಇಂದಿನ ಜಾಗತಿಕ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣ ಕನ್ನಡ ನಾಡೇ ಆಗಲಿ, ಭಾರತದ
਍鰀브ꠌꨌꘌ딌윌‌蘀霌눌뼌Ⰼ 蠀霌뼌ꠌ‌딀브렌촌ꐌ딌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌霌옌‌蔀舌ꘌ뼌ꠌ‌鰀브ꠌꨌꘌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌霌옌ഌഀ

਍㈀㐀㘀 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍蔀ꠌ촌딌꼌뼌렌갌뤌섌ꘌ섌Ⰼ 蔀ꠌ촌딌꼌딌브霌갌뤌섌ꘌ섌Ⰼ 蘀‌销눌옌霌댌ꠌ촌ꠌ옌눌촌눌‌ꠀ브딌쀌霌‌뤀윌霌옌ഌഀ
ನೋಡಬೇಕು, ಕಾಣಬೇಕು, ಕಲಿಯಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಜನಪದ ವಿದ್ವಾಂಸರು,
਍销눌브딌뼌ꘌ뀌섌‌ꐀ섌舌갌‌需舌괌쀌뀌딌브霌뼌‌ꠀ쬌ꄌ뼌‌蔀ꠌ촌딌꼌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌‌销ꄌ옌霌옌‌글ꠌ렌촌렌섌ഌഀ
ಮಾಡಲೇಬೇಕು ಎಂಬುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಟಾಲ್‍ಸ್ಟಾಯ್‍ರವರ ಒಂದು
਍글브ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 蔀ꘌ옌舌ꘌ뀌옌‌᠀갠윌뀌섌霌댌뼌舌ꘌ눌윌‌ꨀ섌ꠌ뀌촌‌ꠀ뼌뀌촌긌뼌렌갌윌锌섌ᤌ†踀舌갌섌ꘌ섌⸌ 蘀ഌഀ
ಬೇರುಗಳೆ ನಮ್ಮ ಜಾನಪದ. ಹಾಗೆಯೇ ನಮ್ಮ ಹಳೇ ಬೇರುಗಳು ಇವತ್ತಿನ
਍뤀쨌렌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌‌뤀섌鼌촌鼌뼌霌옌‌销브뀌ꌌ딌브ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌蔀ꠌ촌딌꼌뼌锌ꐌ옌‌蔀딌똌촌꼌딌뼌ꘌ옌⸌ 蜀딌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌഌഀ
ಮಕ್ಕಳು ಹೂವು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ಬೇರನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಬೇರನ್ನು
਍蜀뜌촌鼌ꨌꄌ섌ꐌ촌ꐌ윌딌옌Ⰼ 뤀브霌옌‌鰀브ꠌꨌꘌ‌가윌뀌뼌ꠌ‌蔀舌ꐌ뀌촌ఌ똠锌촌ꐌ뼌⸌ 蔀ꘌ섌‌蜀딌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌ഌഀ
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಒಳನೋಟಕ್ಕೆ, ಹೊರನೋಟಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ.
਍ഀഀ
ಅನ್ವಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯವಾದ
਍销눌옌Ⰼ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌Ⰼ 렀舌霌쀌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀꼌촌锌옌긌브ꄌ뼌‌글섌舌ꘌ뼌ꠌ‌ꨀ쀌댌뼌霌옌霌옌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌Ⰼഀഀ
ಅಮೆರಿಕಾದ ರಿಚರ್ಡ್ ಎಂ. ಡಾರ್ಸನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಈಗಿನ ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ
਍ꐀ锌촌锌舌ꐌ옌‌蔀ꠌ촌딌꼌뼌锌딌브霌뼌렌섌딌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌뀀騌뼌렌섌딌‌蔀딌똌촌꼌딌뼌ꘌ옌⸌ 销옌눌딌섌‌딀뼌锌쌌ꐌഌഀ
ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಜೀಶಂಪ ಹೇಳುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
਍销옌눌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글섌舌ꘌ섌딌뀌뼌렌섌딌‌蔀霌ꐌ촌꼌ꐌ옌‌蜀ꘌ옌‌踀舌ꘌ숌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅನ್ವಯಿಸುವ ಅನ್ವಯಿಕ ಚಿಂತನೆ ಉಳ್ಳವರಾದ, ದೇ.ಜ.ಗೌ., ಡಾ|| ಬಿ.ಎ. ವಿವೇಕ
਍뀀젌Ⰼ 뤀뼌⸌똀뼌⸌ 뀀브긌騌舌ꘌ촌뀌윌霌찌ꄌⰌ 가뼌⸌踀렌촌⸌ 需ꘌ촌ꘌ뼌霌뼌긌ꀌⰌ ꨀ촌뀌쨌簌簀 销브댌윌霌찌ꄌ‌ꠀ브霌딌브뀌ഌഀ
ಮತ್ತಿತರರು ಜಾನಪದ ತನಗೆ ತಾನೇ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಾವಣೆ
਍ꠀ뼌뀌쀌锌촌뜌뼌렌섌딌섌ꘌ숌‌蜀눌촌눌㬌 蔀ꘌ윌‌销브눌Ⰼ ꘀ윌똌‌가ꘌ눌브霌섌딌舌ꐌ옌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌㬌 踀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಇದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಿದೆ; ಜಾಗತಿಕ ಅನುಕರಣೆ, ಜಾಗತೀಕರಣವನ್ನು
਍蔀딌눌舌갌뼌렌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌蔀ꠌ뼌딌브뀌촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀霌ꐌ촌꼌⸌ 蘀꜌섌ꠌ뼌锌ꐌ옌‌蔀ꠌ뼌딌브뀌촌꼌딌브霌뼌ꘌ옌ഌഀ
ಎಂದು ನಾವೆಲ್ಲ ಹೇಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೇವೆಯೋ ಅದೇ ರೀತಿ ಜಾನಪದದ
਍蔀ꠌ촌딌꼌뼌锌ꐌ옌꼌숌‌销숌ꄌ‌蔀ꠌ뼌딌브뀌촌꼌⸌ 鰀브ꠌꨌꘌꘌ‌蔀ꠌ윌锌‌렀舌锌윌ꐌⰌ 뀀숌ꨌ锌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಇಟ್ಟುಕೊಂಡೇ ಇವತ್ತಿನ ವಾಸ್ತವದ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದು
਍踀舌갌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌霌옌‌ꠀ브딌섌‌ꐀ뼌댌뼌렌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蔀舌ꘌ뼌ꠌ‌鰀브ꠌꨌꘌഌഀ
ವಿಷಯ, ವಸ್ತು ಇವತ್ತಿನ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಕಾಲಕ್ಕೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತವೆ, ನಿತ್ಯವಾಗಿ
਍ꠀ뼌눌촌눌섌ꐌ촌ꐌ딌옌‌踀舌갌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꠌ윌锌‌需쀌ꐌ옌霌댌섌Ⰼ 鈀霌鼌섌霌댌섌Ⰼ 需브ꘌ옌霌댌‌글숌눌锌ഌഀ
ಉದಾಹರಿಸಿ ಹೇಳಬಹುದು. ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಜಾನಪದ ಆಸಕ್ತರು, ಶಿಕ್ಷಕರು,
਍렀舌똌쬌꜌锌뀌섌Ⰼ 销눌브딌뼌ꘌ뀌섌‌踀눌촌눌뀌숌‌렀윌뀌뼌‌글브ꄌ갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蜀딌ꠌ촌ꠌ옌눌촌눌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ

਍ 鰀브ꠌꨌꘌ‌鰀촌鸌브ꠌ‌销눌옌‌蔀괌촌꼌브렌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꠌ촌딌꼌뼌锌ꐌ옌‌蔀霌ꐌ촌꼌‌ऀऀ㈀㐀㜀ഀഀ

਍ꐀ섌舌갌‌글섌锌촌ꐌ딌브霌뼌‌鈀ꨌ촌ꨌ뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌蜀딌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌꼀딌鰌ꠌ브舌霌锌촌锌옌‌鰀브ꠌꨌꘌ‌蔀ꠌ촌딌꼌뼌锌ꐌ옌ഌഀ
ಅವಶ್ಯವಿದೆ ಎಂಬುದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವೆಲ್ಲ ಆಂದೋಲನ
਍뤀숌ꄌ섌딌ꐌ촌ꐌ‌销브뀌촌꼌쬌ꠌ촌긌섌阌뀌브霌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍蔀ꘌ锌촌锌뼌舌ꐌ‌ꨀ촌뀌긌섌阌딌브霌뼌‌蠀‌鰀ꠌꨌꘌ‌销눌옌霌댌섌‌ꠀ긌촌긌‌렀촌딌ꐌ촌ꐌ섌Ⰼ ꠀ긌촌긌ഌഀ
ನೆಲದ ಜಾನಪದ ತಾಯಿಬೇರಿನ ಸಂಬಂಧದ ಕರುಳುಬಳ್ಳಿಗಳು ಎಂಬ ಭಾವನೆ
਍ꠀ긌霌옌‌글쨌ꘌ눌섌‌가뀌갌윌锌섌⸌ ꠀ브딌옌눌촌눌‌ꠀ긌촌긌‌需촌뀌브긌霌댌눌촌눌뼌‌글브ꄌ갌윌锌브ꘌഌഀ
ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದರೆ, ಮತ್ತೆ ಭಜನೆ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವುದು, ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗದ
਍鰀ꠌ뀌섌‌관鰌ꠌ브‌销윌舌ꘌ촌뀌锌촌锌옌‌가뀌섌딌‌뤀브霌옌‌ꠀ긌촌긌‌鰀ꠌꨌꘌ‌需쀌ꐌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀브ꄌ섌딌섌ꘌ섌Ⰼഀഀ
ಹಾಡಿಸುವುದು, ಬದುಕಿನ ಭಾವನೆಯ ಜೊತೆಗೆ ನಂಬಿಕೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕರುಣೆ
਍需鼌촌鼌뼌霌쨌댌뼌렌섌딌섌ꘌ섌‌뤀브霌숌‌글뀌옌ꐌ섌뤌쬌霌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌렀섌舌ꘌ뀌‌鰀브ꠌꨌꘌ‌销눌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪುನಶ್ಚೇತನಗೊಳಿಸುವುದು, ಸಂವರ್ಧನೆ, ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮಾಡುವುದು, ಜನಪದ
਍딀브ꘌ촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꐌ촌ꐌ옌‌ꐀ꼌브뀌뼌렌뼌Ⰼ ꠀ섌ꄌ뼌렌섌딌舌ꐌ옌‌글브ꄌ섌딌섌ꘌ섌Ⰼ 글ꠌ뀌舌鰌ꠌ옌霌브霌뼌ഌഀ
ಹುಟ್ಟಿದ ಜನಪದ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದು, ನಿಜವಾದ ಮನರಂಜಕರು
਍ꠀ긌촌긌‌鰀ꠌꨌꘌ뀌섌‌踀舌갌‌관브딌ꠌ옌꼌‌鰀쨌ꐌ옌霌옌‌蘀锌뀌촌뜌锌‌鰀브ꠌꨌꘌ‌ꠀ쌌ꐌ촌꼌ഌഀ
ಮತ್ತು ಚರ್ಮವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನುಡಿಸಲು ತರಬೇತಿ ಕೊಡುವುದು - ಇವುಗಳಿಗೆ
਍蘀ꘌ촌꼌ꐌ옌‌ꠀ쀌ꄌ갌윌锌섌⸌ 가섌ꄌ锌鼌촌鼌섌Ⰼ 鰀ꠌꨌꘌ‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌销젌霌쨌댌촌댌갌윌锌섌⸌ 눀브딌ꌌ뼌Ⰼഀഀ
ಗೀಗಿ, ಸಣ್ಣಾಟ, ದೊಡ್ಡಾಟ, ಚರ್ಮವಾದ್ಯ ಮೇಳ ಇವುಗಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ
਍ꨀ섌ꠌ똌촌騌윌ꐌꠌ霌쨌댌뼌렌섌딌섌ꘌ섌‌ꠀ긌촌긌옌눌촌눌뀌‌뤀쨌ꌌ옌꼌브霌갌윌锌섌⸌ 뤀브霌브ꘌ브霌눌윌‌鰀브ꠌꨌꘌഌഀ
ಜೀವಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಮತ್ತೆ ಶಕ್ತಿ ಬಂದಿದೆ ಎಂದರ್ಥ.
਍ഀഀ
ಜಾನಪದ ಸಮಕಾಲೀನದ್ದಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸರಿ. ಅನ್ವಯಿಕ
਍蔀꜌촌꼌꼌ꠌꘌ‌ꨀ뀌뼌锌눌촌ꨌꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌鰀브霌ꐌ쀌锌뀌ꌌꘌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ뼌舌ꐌ섌‌销옌눌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅಥವಾ ಒಟ್ಟಾರೆ ಜಾನಪದವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಲೇ ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಿಗೆ
਍ꐀ锌촌锌舌ꐌ옌‌蔀딌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꠌ촌딌꼌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ섌‌렀뀌뼌꼌브ꘌ‌글브뀌촌霌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蜀딌섌霌댌섌ഌഀ
ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದವು? ಬಂದ ಬಗೆ ಹೇಗೆ? ಇವು ಹುಟ್ಟಿರುವುದಕ್ಕೆ ಅಂದಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ
਍렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌霌ꐌ뼌‌뤀윌霌뼌ꐌ촌ꐌ섌㼌 蠀‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌꼀브딌섌ꘌ윌‌销브눌긌브ꠌⰌ 렀뼌ꘌ촌꜌브舌ꐌഌഀ
ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆಗುತ್ತಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು
਍ꠀ긌촌긌ꘌ브霌뼌‌렀촌딌쀌锌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ눌윌Ⰼ 렀브긌브鰌뼌锌‌蔀렌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌锌촌锌옌‌蔀ꠌ뼌딌브뀌촌꼌‌销숌ꄌ‌踀舌ꘌ섌ഌഀ
ಭಾವಿಸುತ್ತಲೇ, ಜನಪದ ಸಮಾಜ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅದರ
਍蔀ꠌ촌딌꼌뼌锌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌갌윌锌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍㈀㐀㠀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ꨀ브뀌舌ꨌ뀌뼌锌딌브霌뼌‌가舌ꘌ‌ꠀ숌뀌브뀌섌‌딀뀌촌뜌霌댌‌鰀ꠌ렌舌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌딌브ꘌഌഀ
ಜಾನಪದ ನಡೆ ನುಡಿ ಹಾಗೂ ನಮ್ಮ ಬದುಕಿನ ಪಲ್ಲಟಗಳು, ತಲ್ಲಣಗಳು ಎಲ್ಲವೂ
਍ꐀ뼌뀌섌딌섌‌ꨀꄌ옌ꘌ섌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌鰀브ꠌꨌꘌ‌騀브뀌뼌ꐌ촌뀌뼌锌‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ눌옌꼌뼌舌ꘌ눌윌‌踀舌갌ഌഀ
ಪ್ರಜ್ಞೆಯೂ ನಮಗಿರಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಬಹಳವೇ ಮುಖ್ಯ.
਍ഀഀ
ಜಾನಪದವು ಕೂಡ ಅಂದಿನಿಂದ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ತನ್ನ ಮೂಲ ರೂಪ
਍렀촌딌뀌숌ꨌꘌ눌촌눌뼌딌옌‌踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌눌섌‌렀브꜌촌꼌딌옌‌蜀눌촌눌⸌ 鰀브霌ꐌ쀌锌뀌ꌌⰌ ꠀ霌뀌쀌锌뀌ꌌꘌഌഀ
ಆಯಾ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ತಮಗೆ ಅರಿವಿಲ್ಲದಂತೆ ಅನೇಕ
਍가ꘌ눌브딌ꌌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ브‌가舌ꘌ뼌딌옌⸌ 蔀舌ꘌ뼌ꠌ‌글섌霌촌꜌‌렀긌브鰌ꘌ눌촌눌뼌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ꘌഌഀ
ಸಂದರ್ಭದ ಪದಗಳೇ ಬೇರೆ, ಇವತ್ತಿನ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಪದಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುವ ರೀತಿ
਍ꠀ쀌ꐌ뼌‌蔀ꠌ뼌딌브뀌촌꼌ꐌ옌꼌윌‌가윌뀌옌⸌ 뤀브霌브霌뼌‌销눌옌霌댌섌‌ꐀ긌촌긌‌렀브舌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌뼌锌ഌഀ
ಮಡಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಕಲಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಹೊರಟಾಗ ಮಾತ್ರ
਍蔀딌섌霌댌옌눌촌눌‌ꨀ촌뀌ꘌ뀌촌똌ꠌ‌销눌옌霌댌‌글ꠌ뀌舌鰌ꠌ쀌꼌‌뀀숌ꨌ‌ꐀ브댌뼌‌ꨀ촌뀌ꘌ뀌촌똌ꠌ딌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ഀഀ
ಅಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅನ್ವಯಿಕ ರೂಪ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಅಲ್ಲದೆ ಕಲೆಗಳೂ ಕೂಡ
਍렀촌ꔌ뼌ꐌ촌꼌舌ꐌ뀌‌뤀쨌舌ꘌ뼌딌옌Ⰼ 렀舌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌‌가뼌鼌촌鼌섌‌뤀쨌뀌갌舌ꘌ섌‌蔀딌섌霌댌‌销눌옌霌댌브霌뼌ഌഀ
ಮೆರೆಯುತ್ತಿವೆ. ಅಂದರೆ ಅವುಗಳ ಭಕ್ತಿ, ಮೌಲ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ.
਍蔀딌섌霌댌‌가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌鰀쀌딌ꠌꘌ‌蔀舌霌딌브霌뼌Ⰼ 销눌옌霌댌뼌舌ꘌ‌鰀쀌딌ꠌⰌ 鰀쀌딌ꠌꘌ뼌舌ꘌഌഀ
ಬಂದ ಕಲೆಗಳು ನಮಗೊಂದು ಉದ್ಯೋಗ ಕೊಟ್ಟಿವೆ ಎಂಬುದು ನಾವೆಲ್ಲ
਍需긌ꠌ뼌렌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍蠀‌需촌뀌브긌쀌ꌌ‌렀舌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌ꘌ‌需촌뀌브긌ꘌ윌딌ꐌ옌霌댌‌관锌촌ꐌ뼌괌브딌ꘌ뼌舌ꘌ‌뤀섌鼌촌鼌뼌ഌഀ
ಆ ಕಲೆಗಳೆಲ್ಲ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸ್ವರೂಪ ಪಡೆಯುತ್ತಾ, ಆಚರಣೆಗಳು
਍销숌ꄌ‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌렀촌딌뀌숌ꨌ‌ꨀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ브‌蔀舌ꘌ뼌ꠌ‌렀舌똌쬌꜌锌뀌‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಇದ್ದ ಕಲೆಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ರೀತಿ ನೀತಿಯೇ ಬೇರೆ. ಇಂದಿನ
਍렀舌똌쬌꜌ꠌ옌꼌‌딀뼌꜌브ꠌⰌ 렀舌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌딀젌鰌촌鸌브ꠌ뼌锌‌蔀舌똌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಜಾನಪದ ಕಲೆ, ಆಚರಣೆ, ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಕ್ರಮ
਍렀브긌브鰌뼌锌‌가ꘌ섌锌뼌霌옌‌蔀ꠌ뼌딌브뀌촌꼌딌숌‌销숌ꄌ⸌ 蔀ꠌ촌딌꼌뼌锌ꐌ옌꼌‌ꠀ옌눌옌꼌‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಶೋಧನೆಯ ಕಲ್ಪನೆ, ರೂಪ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವುದು ಈ ಆಧುನಿಕ ಆಡಂಬರ
਍鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌霌옌‌鰀브霌ꐌ쀌锌뀌ꌌ锌촌锌옌‌蔀ꠌ뼌딌브뀌촌꼌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍销뀌촌ꠌ브鼌锌ꘌ‌꼀브딌섌ꘌ윌‌销눌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌需긌ꠌ뼌렌섌딌브霌Ⰼ 需촌뀌뤌뼌렌섌딌브霌Ⰼഀഀ
ಸಂಶೋಧಕರಾಗಲೀ, ಕಲಾವಿದರಾಗಲೀ, ನೋಡುವವರಾಗಲೀ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ
਍ഀഀ
ಜಾನಪದ ಜ್ಞಾನ ಕಲೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಕತೆ ಅಗತ್ಯ 		249
਍ഀഀ
ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸುವ, ಕಲಿಯುವ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಾಗಲೀ ಆಯಾ ಕಲೆಗಳು ಬಂದ
਍렀브舌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌뼌锌‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ눌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌뼌ꐌ섌Ⰼ 需촌뀌뤌뼌렌뼌Ⰼ 蘀‌销눌옌霌댌숌‌가舌ꘌ‌가霌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು ಯಾವುದೇ ಕಲೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯ
਍蔀舌똌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 销촌뀌긌윌ꌌ‌꼀섌딌锌뀌섌‌蜀딌섌霌댌‌騀뀌뼌ꐌ촌뀌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글뀌옌ꐌ섌‌销눌옌霌댌ഌഀ
ಮೆರವಣಿಗೆಯತ್ತ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಕೊಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಹ ಯುವ ಕಲಾವಿದರಿಗೆ
਍렀舌똌쬌꜌锌뀌섌Ⰼ 鰀ꠌꨌꘌ‌鰀촌鸌브ꠌ뼌霌댌섌‌蔀ꔌ딌브‌蘀렌锌촌ꐌ뀌섌‌딀뼌騌브뀌‌렀舌锌뼌뀌ꌌ霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ತಿಳುವಳಿಕೆ ನೀಡಬೇಕಿದೆ. ಆ ಯುವಕರು ಈ ಕಲೆಗಳೂ ಎಲ್ಲಿವೆ ಬಂದಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು
਍ꐀ뼌댌뼌꼌섌딌섌ꘌ섌‌蔀딌똌촌꼌⸌ഀഀ

਍蠀‌蘀꜌섌ꠌ쀌锌뀌ꌌ‌ꨀ촌뀌锌촌뀌뼌꼌옌꼌‌관뀌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ긌촌긌‌鰀브ꠌꨌꘌ‌销눌옌霌댌섌ഌഀ
ಹೇಗೆ ಬಂದವು? ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುವ ಗೋಜಿಗೇ ಹೋಗದ ಜನರು
਍鰀ꠌꨌꘌ‌ꨀ촌뀌ꘌ뀌촌똌ꠌ‌销눌옌霌댌‌글옌뀌딌ꌌ뼌霌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쬌ꄌ뼌Ⰼ 렀舌ꐌ쬌뜌ꨌ鼌촌鼌섌‌蔀딌섌霌댌ഌഀ
ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ಜನಪದ ಕಲೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಬದುಕಿನ
਍관브霌딌브霌뼌‌가옌댌옌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌Ⰼ 褀댌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌가舌ꘌ舌ꔌ딌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蠀‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌ഌഀ
ಜಗತ್ತಿನ ಯುವಜನತೆ, ಈ ಕಲೆಗಳು ಬೆಳೆದುಬಂದ ದಾರಿ ಯಾವುದು? ಈ
਍销눌옌霌댌‌글뤌뼌긌옌‌輀ꠌ섌㼌 렀舌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌‌輀ꠌ섌㼌 뤀옌ꌌ촌ꌌ섌긌锌촌锌댌‌鰀브ꠌꨌꘌ‌렀舌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌ഌഀ
ಯಾವುದು? ಗಂಡುಮಕ್ಕಳ ಕಲೆಗಳು ಯಾವುವು? ಎಂಬ ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು
਍꼀섌딌ꨌ쀌댌뼌霌옌꼌눌촌눌뼌‌글숌ꄌ뼌렌섌딌섌ꘌ섌‌가뤌댌‌글섌阌촌꼌⸌ 蠀‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ눌옌꼌눌촌눌뼌‌鰀브ꠌꨌꘌഌഀ
ಅನ್ವಯಿಕತೆ ಕುರಿತ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಆ ಕಲೆಗಳ ಅಭ್ಯಾಸ ಅಗತ್ಯವಲ್ಲವೆ?
਍ഀഀ
ಹೊಸತು, ನವೆಂಬರ್ 2014
਍ഀഀ
	34. ಅನುವಾದಕ್ಕೆ ನೆಲೆ ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಬೆಲೆ
਍ऀऀऀऀऀऀഀ‧가뼌⸌踀⸌ 딀뼌딌윌锌‌뀀젌ഌഀ

਍鰀뀌촌긌ꠌ뼌꼌‌딀촌꼌숌뀌촌ꐌ촌렌‌가섌뀌촌霌촌‌딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브눌꼌ꘌ‌蜀舌ꄌ브눌鰌뼌‌딀뼌괌브霌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ನಾನು 2009ರಿಂದ 2012ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅತಿಥಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕನಾಗಿದ್ದೆ. 2011ರ
਍꬀옌갌촌뀌섌딌뀌뼌꼌눌촌눌뼌‌蘀‌딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브눌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌᠀蘠꜌섌ꠌ뼌锌‌관브뀌ꐌ쀌꼌‌销윌舌ꘌ촌뀌ᤌ꘠ഌഀ
ಸಹಯೋಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣ ನಡೆಯಿತು.
਍᠀丠攀眀 倀攀爀猀瀀攀挀琀椀瘀攀猀 漀渀 䜀攀渀搀攀爀 愀渀搀 吀爀愀渀猀最最爀攀猀猀椀漀渀 漀昀 䜀攀渀搀攀爀 椀渀 匀漀甀琀栀ഀഀ
Asia’ ಎನ್ನುವ ಆ ಸಂಕಿರಣದಲ್ಲಿ ನಾನು ‘Transgression of Gender in a
਍䬀愀渀渀愀搀愀 䌀氀愀猀猀椀挀愀氀 䔀瀀椀挀 倀愀洀瀀愀 䈀栀愀爀愀琀愀ᤀ†踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌ꨀ촌뀌갌舌꜌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글舌ꄌ뼌렌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍ꨀ舌ꨌ‌관브뀌ꐌꘌ‌관쀌뜌촌긌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀舌갌옌꼌‌ꨀ브ꐌ촌뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿಸಿ, ಪಂಪನು ಹೇಳುವ ‘ಶೌಚ’ ಹಾಗೂ ‘ಬೀರ’ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು
਍騀뀌촌騌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ옌⸌ 蔀눌촌눌뼌‌관브霌딌뤌뼌렌뼌ꘌ딌뀌눌촌눌뼌‌가뤌댌‌글舌ꘌ뼌‌蜀舌ꄌ브눌鰌뼌꼌ഌഀ
ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದು ವ್ಯಾಸಭಾರತವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದವರಾಗಿದ್ದರು. ಕೆಲವರು
਍뤀뼌舌ꘌ뼌Ⰼ ꐀ긌뼌댌섌‌뤀브霌숌‌蜀ꐌ뀌‌관브뀌ꐌ쀌꼌‌관브뜌옌霌댌눌촌눌뼌‌뀀브긌브꼌ꌌഌഀ
ಓದಿಕೊಂಡವರಾಗಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಭಾರತವನ್ನು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಅಧ್ಯಯನದ
਍褀ꘌ촌ꘌ윌똌锌촌锌옌‌렀舌ꘌ뀌촌똌뼌렌뼌ꘌ딌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蔀딌뀌눌촌눌뼌‌꼀브뀌쨌갌촌갌뀌숌‌蠀딌뀌옌霌옌ഌഀ
ಕನ್ನಡದ ಪಂಪ ಕವಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಕೇಳಿಯೇ ಇರಲಿಲ್ಲ. ‘ಪಂಪ ಭಾರತದ
਍蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ†蔀ꠌ섌딌브ꘌ‌踀눌촌눌뼌‌렀뼌霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌㼌ᤀ†᠀蔠舌ꐌ뀌촌鰌브눌ꘌ‌꼀브딌‌销쨌舌ꄌ뼌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಪಂಪನ ಕಾವ್ಯಗಳು ಸಿಗುತ್ತವೆ?’ ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಆ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೂ
਍ꠀꠌ촌ꠌꘌ섌‌蔀딌긌브ꠌ‌ꐀ섌舌갌뼌ꘌ‌ꠀ브騌뼌锌옌꼌‌褀ꐌ촌ꐌ뀌‌᠀蜠눌촌눌ᤌ†踀舌갌섌ꘌ브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
ನನ್ನ ಅತಿಥಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕತನ 2012ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವಾಗ
਍가쀌댌촌锌쨌ꄌ섌霌옌‌렀긌브뀌舌괌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ브ꠌ쨌舌ꘌ섌‌᠀똠젌锌촌뜌ꌌ뼌锌‌褀ꨌꠌ촌꼌브렌ᤌ†ꠀ쀌ꄌ갌윌锌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೆಲ್ಲ ಪಂಪನ ಕಾವ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡುವಂತೆ
਍鈀ꐌ촌ꐌ브꼌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ ꨀ舌ꨌ‌蔀딌뀌‌需긌ꠌ‌렀옌댌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌렀舌ꐌ쬌뜌ꘌ뼌舌ꘌഌഀ
‘Concepts of Laukika and Agamika in Pampa’s Epics’ ಬಗ್ಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸ
਍ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ옌⸌ 딀뼌뜌꼌霌댌‌렀긌뀌촌ꔌꠌ옌霌브霌뼌‌ꨀ舌ꨌꠌ‌踀뀌ꄌ숌‌销브딌촌꼌霌댌‌销ꠌ촌ꠌꄌഌഀ
ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ನನ್ನ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ಗೆ ಅನುವಾದ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ವಿವರಿಸಿದೆ.
਍ഀഀ
ಅನುವಾದಕ್ಕೆ ನೆಲೆ ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಬೆಲೆ 				251
਍ഀഀ
ಉಪನ್ಯಾಸ ನಂತರದ ಪ್ರಶ್ನೋತ್ತರದಲ್ಲಿ ಪಂಪನ ಕಾವ್ಯಗಳ ಅನುವಾದದ ಅಗತ್ಯದ
਍가霌촌霌옌‌蔀ꠌ윌锌뀌섌‌ꨀ촌뀌렌촌ꐌ브ꨌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ

਍蜀ꘌ섌‌ꨀ舌ꨌꠌ‌销브딌촌꼌霌댌‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌‌글브ꐌ촌뀌‌蔀눌촌눌⸌ ꠀ긌촌긌‌ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌ‌销ꠌ촌ꠌꄌഌഀ
ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಟ್ಟು ಅವಸ್ಥೆಯೇ ಹೀಗಿದೆ. ಕನ್ನಡದ ಮೊತ್ತ ಮೊದಲ ಉಪಲಬ್ಧ
਍需촌뀌舌ꔌ‌᠀锠딌뼌뀌브鰌긌브뀌촌霌ᤌ†鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌관브뜌옌霌댌뼌霌옌‌蔀ꠌ섌딌브ꘌ‌蘀霌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌഌഀ
ಮೊದಲ ಗದ್ಯ ಗ್ರಂಥ ‘ವಡ್ಡಾರಾಧನೆ’ಯಿಂದ ತೊಡಗಿ ಚಂಪೂ ಕವಿಗಳಾದ ರನ್ನ,
਍鰀ꠌ촌ꠌⰌ ꠀ브霌騌舌ꘌ촌뀌Ⰼ ꠀ브霌딌뀌촌긌‌글섌舌ꐌ브ꘌ‌销딌뼌霌댌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌‌ꘀ쀌뀌촌頌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಕನ್ನಡದ ಹಿರಿಯ
਍딀뼌긌뀌촌똌锌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꠌ섌딌브ꘌ锌뀌브ꘌ‌ꨀ촌뀌쨌⸌ 렀뼌⸌踀ꠌ촌⸌ 뀀브긌騌舌ꘌ촌뀌ꠌ촌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ನಾನು ಸೇರಿ ‘ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ’ ಎಂಬ
਍렀촌딌꼌舌‌蘀렌锌촌ꐌ뼌꼌‌꼀쬌鰌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀뀌舌괌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ윌딌옌⸌ 뤀댌霌ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌锌촌锌옌ഌഀ
ಸೀಮಿತವಾದ ಈ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡದ ಆರಂಭದ ಶಾಸನಗಳು, ಕನ್ನಡದ
਍ꨀ촌뀌긌섌阌‌騀舌ꨌ숌‌销딌뼌霌댌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌销브딌촌꼌霌댌‌ꨀ뀌뼌騌꼌‌蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌꠠ눌촌눌뼌‌蜀뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಜೊತೆಗೆ ಈ ಕವಿಗಳ ಕಾವ್ಯಗಳಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗದ ಪದ್ಯಗಳ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಅನುವಾದ
਍蜀뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ꠀ긌촌긌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌꘌ‌가霌촌霌옌‌销윌댌뼌‌ꐀ뼌댌뼌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ‌뤀舌ꨌ뼌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌딀뼌⸌딀뼌ഌഀ
ಕುಲಪತಿ ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಭಾಷಾಂತರ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ಪ್ರಕಟಿಸಲು
਍鈀ꨌ촌ꨌ뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌딀騌ꠌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌관브뀌ꐌꘌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌蔀ꠌ윌锌‌관브뜌옌霌댌뼌霌옌ഌഀ
ಅನುವಾದ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಮಾಡಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಕಾಳಜಿ ಬೆಂಗಳೂರಿನ
਍᠀갠렌딌‌렀긌뼌ꐌ뼌ᤌ꼠ꘌ촌ꘌ섌⸌ 销ꠌ锌ꘌ브렌뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌销쌌ꐌ뼌霌댌‌가뤌섌괌브뜌브‌蔀ꠌ섌딌브ꘌꘌഌഀ
ಮಹತ್ವದ ಕೆಲಸ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.
਍ഀഀ
ಕನ್ನಡದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೈನ ಕವಿ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಕಾರರ ಪಾಲು
਍가뤌섌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌꘌ섌⸌ 蠀‌销딌뼌霌댌섌‌가댌렌뼌ꘌ‌ꨀ촌뀌브锌쌌ꐌ‌관브뜌옌霌댌‌가댌锌옌ഌഀ
ಗಣನೀಯವಾದುದು. ಇಂದು ಅಂತಹ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬಲ್ಲ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕೊರತೆ
਍销브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌销쌌ꐌ뼌霌댌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ锌촌锌옌‌가윌锌브ꘌ‌蘀锌뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀ꘌ霌뼌렌갌눌촌눌ഌഀ
ತಜ್ಞರನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಬೇಕಾದರೆ, ಅಂತಹ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಸ
਍렀舌똌쬌꜌锌뀌뼌霌옌‌销눌뼌렌섌딌‌딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌‌가윌锌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蠀霌‌뀀브鰌촌꼌ꘌ‌꼀브딌섌ꘌ윌ഌഀ
ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲೂ ಕನ್ನಡ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾದ ಇಂತಹ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇಲ್ಲ.
਍ഀഀ
252 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014 
਍ഀഀ
ಅದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಆಗಬೇಕು. ಹಾಗೆಯೇ ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಶಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ
਍ꨀ촌뀌괌브딌‌글꜌촌꼌꼌섌霌쀌ꠌ‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌글윌눌옌‌가뤌댌딌브霌뼌‌蘀霌뼌ꘌ옌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀舌똌쬌꜌锌뀌섌ഌഀ
ಈ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸಿದರೆ ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಲ
਍가뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍관브뜌브‌딀뼌鰌촌鸌브ꠌ뼌霌댌섌Ⰼ 蔀꜌촌꼌브ꨌ锌뀌섌Ⰼ 销ꠌ촌ꠌꄌ윌ꐌ뀌뀌뼌霌옌‌销ꠌ촌ꠌꄌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌销눌뼌렌뼌ꘌഌഀ
ಅನುಭಾವಿಗಳು... ಹೀಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಕಲಿಯುವ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ
਍蔀ꠌ섌霌섌ꌌ딌브霌뼌‌뀀騌뼌렌눌브ꘌ‌렀섌긌브뀌섌‌㔀　 ꨀ섌렌촌ꐌ锌霌댌뼌딌옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌렀긌렌촌꼌옌ഌഀ
ಏನೆಂದರೆ, ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆ, ವ್ಯಾಕರಣ ಎಲ್ಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನೂ, ಪರಿಭಾಷೆಗಳನ್ನೂ
਍销촌뀌긌갌ꘌ촌꜌딌브霌뼌‌销눌뼌렌섌딌‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌‌蜀눌촌눌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌⸌ 蔀舌ꐌ뤌‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ눌촌눌숌ഌഀ
ಬೇಕು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲೂ ಬೇಕು. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ
਍蠀霌‌蜀뀌섌딌‌가뤌섌똌촌뀌섌ꐌ‌ꐀ鰌촌鸌뀌브ꘌ‌ꨀ촌뀌쨌⸌ 鼀뼌⸌딀뼌⸌ 딀옌舌锌鼌브騌눌‌똀브렌촌ꐌ촌뀌쀌‌蔀딌뀌눌촌눌뼌ഌഀ
ಕಳೆದ ವರ್ಷ ವಿನಂತಿಸಿದೆ. ಮೊನ್ನೆ ತಾನೇ ಅವರು ದೂರವಾಣಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತಾಡಿ,
਍᠀갠뀌옌ꘌ섌‌글섌霌뼌렌뼌ꘌ윌ꠌꨌ촌ꨌᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌똀섌괌‌딀뀌촌ꐌ긌브ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌销쨌鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蔀딌뀌ഌഀ
ಈ ವ್ಯಾಕರಣ ಗ್ರಂಥ ಜಗತ್ತಿನ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ತರ್ಜುಮೆ ಆಗಬೇಕು.
਍ഀഀ
ಕನ್ನಡ ಛಂದಶ್ಸಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಾಗವರ್ಮನ ‘ಛಂದೋಂಬುಧಿ’ ಅಪೂರ್ವ
਍需촌뀌舌ꔌ⸌ ꘀ촌뀌브딌뼌ꄌ‌鬀舌ꘌ렌촌렌섌‌踀舌ꘌ뀌옌‌ꐀ긌뼌댌섌‌鬀舌ꘌ렌촌렌섌‌踀舌ꘌ섌‌뤀쨌뀌鰌霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಪ್ರಚಾರ ಆಗಿದೆ. ಹಾಗಿರುವಾಗ ಕನ್ನಡದ ಅಂಶಗಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ
਍뀀騌뼌ꐌ딌브ꘌ‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌ꘀ윌렌뼌‌글鼌촌鼌섌霌댌섌‌ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌ딌브ꘌ딌섌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브딌섌ഌഀ
ಸಾರಬೇಕು. ಕ್ರಿ.ಶ. 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಾದಾಮಿಯ ಶಾಸನದಲ್ಲೇ ಅಂಶ ಗಣದ
਍ꐀ촌뀌뼌ꨌꘌ뼌霌댌‌가댌锌옌‌蘀霌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌ꠀ긌霌옌눌촌눌‌騀뼌뀌ꨌ뀌뼌騌뼌ꐌ㬌 蘀ꘌ뀌옌‌蔀ꘌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌഌഀ
ಅನನ್ಯತೆ ಎಂದು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿಲ್ಲ. ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಹಸನದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಪದಗಳಿವೆ
਍踀舌ꘌ섌‌需쬌딌뼌舌ꘌ‌ꨀ젌Ⰼ 가뼌⸌踀⸌렀브눌옌ꐌ촌ꐌ숌뀌섌Ⰼ 똀브긌브‌똀브렌촌ꐌ뼌Ⰼ 가브뀌촌ꠌ옌鼌촌ഌഀ
ಮುಂತಾದವರು ಹೇಳಿ ಬಹಳ ಕಾಲ ಸಂದಿದೆ. ಆ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಯೋಗಗಳ
਍글뀌섌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌꘌ‌글숌눌锌‌蘀‌ꨀ촌뀌긌윌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌需鼌촌鼌뼌霌쨌댌뼌렌눌섌‌蜀ꘌ섌‌렀锌브눌⸌ഀഀ
ಅನ್ಯ ಭಾಷೆಗಳ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿನ ಕನ್ನಡ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಶೋಧಕ್ಕಾಗಿ ಬಹುಶಿಸ್ತೀಯ
਍ꨀꄌ옌꼌쨌舌ꘌ뀌‌ꠀ뼌뀌촌긌브ꌌ‌蔀霌ꐌ촌꼌⸌ 蔀舌ꐌ뀌촌鰌브눌ꘌ눌촌눌뼌‌똀브렌촌ꐌ촌뀌쀌꼌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌ꨀ촌뀌렌뀌ꌌഌഀ
ತುಂಬಾ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ. ಆಸಕ್ತ ಕನ್ನಡಿಗರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನ
਍ꠀꄌ옌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌‌蔀뜌촌鼌옌⸌ 蠀‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌꼌뼌舌ꘌ‌딀뼌锌뼌ꨌ쀌ꄌ뼌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蜀ꠌ촌ꠌ뜌촌鼌섌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌꘌഌഀ
ನೆಲೆಯಿಂದ, ಪ್ರಮಾಣಗಳ ಬಲದಿಂದ ಪುಷ್ಟಿಗೊಳಿಸಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ತಮಿಳರು
਍ഀഀ
ಅನುವಾದಕ್ಕೆ ನೆಲೆ ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಬೆಲೆ				 253
਍ഀഀ
ಅಮೆರಿಕದ ಭಾಷಾ ತಜ್ಞರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು
਍뤀锌촌锌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌ꨀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ ꠀ브딌섌‌ꘀ윌똌ꘌ‌鈀댌霌뼌ꠌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌뤀쨌뀌霌뼌ꠌ‌관브뜌브ഌഀ
ತಜ್ಞರನ್ನು ಕನ್ನಡ ಪರವಾದ ‘ಭಾಷಾ ವಕೀಲ’ರನ್ನಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
਍ഀഀ
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಇಂದಿನ ಕನ್ನಡ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ;
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌销숌ꄌ섌‌销섌鼌섌舌갌ꘌ‌렀舌ꐌ브ꠌ‌ꠀ锌촌뜌옌꼌눌촌눌뼌‌ꠀ긌霌옌눌촌눌뀌뼌霌숌‌렀긌‌ꨀ브눌섌Ⰼഀഀ
ಸಮ ಬಾಳು ಇದೆ ಮತ್ತು ಇರಬೇಕು.
਍ഀഀ
ತಮಿಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆ ಎಂದು ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರ 2004ರ
਍蔀锌촌鼌쬌갌뀌촌‌㄀㈀뀀舌ꘌ섌‌頀쬌뜌ꌌ옌‌글브ꄌ뼌ꐌ섌⸌ 글쨌ꘌ눌섌‌글젌렌숌뀌뼌ꠌ‌렀옌舌鼌촌뀌눌촌ഌഀ
ಇನ್‍ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜಸ್‍ನಲ್ಲಿ (ಸಿ.ಐ.ಐ.ಎಲ್) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ
਍ꐀ긌뼌댌뼌霌옌‌렀舌갌舌꜌뼌렌뼌ꘌ‌销브뀌촌꼌‌蘀뀌舌괌딌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 관브뜌옌꼌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌⰌഀഀ
ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಹಾಗೂ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಮಿಳಿನ ಪ್ರಸಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ಯೋಜನೆಗಳು
਍글숌눌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌ꘌ눌촌눌뼌‌렀윌뀌뼌ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ഀഀ

਍㈀　　㘀뀀눌촌눌뼌‌᠀렠옌舌鼌뀌촌‌蘀ꬌ촌‌踀锌촌렌눌옌ꠌ촌렌촌‌꬀브뀌촌‌销촌눌브렌뼌锌눌촌‌ꐀ긌뼌댌촌ᤌഠഀ
(ಸಿ.ಇ.ಸಿ.ಟಿ) ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಅದಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದ ಕಚೇರಿ ಹಾಗೂ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ
਍렀뼌갌촌갌舌ꘌ뼌꼌‌ꠀ윌긌锌브ꐌ뼌‌ꠀꄌ옌꼌뼌ꐌ섌⸌ 蔀ꘌ윌‌렀긌꼌锌촌锌옌‌销윌舌ꘌ촌뀌‌글브ꠌ딌‌렀舌ꨌꠌ촌긌숌눌ഌഀ
ಇಲಾಖೆ ಅಡಿ ಸ್ವಾಯತ್ತವಾದ ‘ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಇನ್‍ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ತಮಿಳ್’ಗೆ
਍⠀렀뼌⸌退⸌렀뼌⸌鼀뼌⤌ 렀뤌‌ꨀ촌뀌렌촌ꐌ브딌‌렀눌촌눌뼌렌눌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 蜀ꘌ섌‌㈀　　㜀뀀‌蘀霌렌촌鼌촌ఌꠠ눌촌눌뼌ഌഀ
ಮಂಜೂರಾಯಿತು. ಜತೆಗೆ 11ನೇ ಪಂಚವಾರ್ಷಿಕ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ` 76.32
਍销쬌鼌뼌‌가뼌ꄌ섌霌ꄌ옌꼌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 蜀ꘌ섌딌뀌옌霌옌‌⠀㈀　　㔀ⴀ　㘀뀀뼌舌ꘌ‌㈀　㄀㈀ⴀഀഀ
13ರವರೆಗೆ) ಇದರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು ` 46.41 ಕೋಟಿ ವೆಚ್ಚವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಲೆಕ್ಕ
਍ꨀ뀌뼌똌쬌꜌ꠌ옌‌렀뤌‌ꠀꄌ옌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ 글젌렌숌뀌뼌ꠌ‌렀뼌⸌退⸌退⸌踀눌촌⸌ꠀ눌촌눌뼌‌蘀뀌舌괌딌브ꘌഌഀ
ತಮಿಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಕೆಲಸಗಳು 2008ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನೈಗೆ
਍딀뀌촌霌브딌ꌌ옌‌蘀ꘌ딌섌⸌ഀഀ

਍렀뼌⸌退⸌렀뼌⸌鼀뼌‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌섌‌똀브렌촌ꐌ촌뀌쀌꼌‌ꐀ긌뼌댌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼ 蔀舌ꘌ뀌옌‌销촌뀌뼌⸌똀‌㘀　　销촌锌뼌舌ꐌഌഀ
ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ತಮಿಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಹಾಗೂ ಭಾಷೆಯ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ.
਍鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌꼀브딌섌ꘌ윌‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌섌‌ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌ‌销브눌頌鼌촌鼌ꘌ‌ꐀ긌뼌댌섌‌렀긌브鰌ꘌഌഀ
ಬಗ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡದೇ ಇರುವುದರಿಂದ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ
਍글뤌ꐌ촌딌‌가舌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ 蠀‌销옌눌렌ꘌ쨌ꄌꠌ옌‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌섌‌ꐀ긌뼌댌뀌‌ꨀ섌뀌브ꐌꠌꐌ옌‌뤀윌댌섌딌ഌഀ

਍㈀㔀㐀ऀऀऀऀऀ 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ꨀ촌뀌브騌촌꼌‌딀렌촌ꐌ섌霌댌‌ꘀ브阌눌브ꐌ뼌‌뤀브霌숌‌렀舌뀌锌촌뜌ꌌ옌꼌‌销옌눌렌딌ꠌ촌ꠌ숌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
‘ತಿರುಕ್ಕುರುಳ್’ ಮುಂತಾದ ಕೆಲವು ಅತಿ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಚೀನ ತಮಿಳು ಗ್ರಂಥಗಳ
਍蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ†蔀ꠌ섌딌브ꘌ霌댌섌‌ꨀ촌뀌锌鼌딌브霌뼌딌옌⸌ ꐀ긌뼌댌뼌ꠌ‌褀ꨌ괌브뜌옌霌댌뼌霌옌ഌഀ
ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ 30 ಸಾವಿರ ಪದಗಳಷ್ಟು ಮಾಹಿತಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ
਍蔀댌ꐌ옌‌글브ꨌ锌霌댌섌Ⰼ 뀀브렌섌霌댌섌Ⰼ 관ꐌ촌ꐌꘌ‌딀뼌꜌霌댌섌Ⰼ 글쀌ꠌ섌霌브뀌뼌锌옌Ⰼ 销쌌뜌뼌‌销섌舌갌브뀌뼌锌옌霌옌ഌഀ
ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪದಗಳ ವಿವರಗಳಿವೆ. ಈ ಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಅನೇಕ
਍뤀쨌렌‌ꨀꘌ霌댌섌‌ꐀ긌뼌댌섌‌똀갌촌ꘌ锌쬌똌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌딌윌똌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ഀഀ

਍ꐀ긌뼌댌섌‌글찌阌뼌锌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌‌销섌뀌뼌ꐌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌뀀브똌뼌꼌‌딀뼌렌촌ꐌ쌌ꐌ‌ꨀ鼌촌鼌뼌ഌഀ
ತಯಾರಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತಮಿಳಿನ (ಕ್ರಿ.ಶ. 600ಕ್ಕೂ ಹಿಂದಿನ) 41 ಕೃತಿಗಳ
਍ꠀ뼌뀌촌ꘌ뼌뜌촌鼌‌蘀딌쌌ꐌ뼌霌댌섌‌렀뼌ꘌ촌꜌ꐌ옌‌뤀舌ꐌꘌ눌촌눌뼌딌옌⸌ 蠀‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ锌촌锌옌‌ꨀ숌뀌锌딌브霌뼌‌销옌눌렌ഌഀ
ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ತಮಿಳು ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿ ಪುರಸ್ಕಾರ ಹಾಗೂ
਍踀舌⸌销뀌섌ꌌ브ꠌ뼌꜌뼌‌ꘀꐌ촌ꐌ뼌‌ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쀌ꄌ뼌‌需찌뀌딌뼌렌눌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 똀브렌촌ꐌ촌뀌쀌꼌‌ꐀ긌뼌댌섌ഌഀ
ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರಿಗೆ ಈ ತನಕ 134 ಪಿಎಚ್.ಡಿ ಹಾಗೂ 28
਍ꨀ뼌踌騌촌⸌ꄀ뼌‌ꠀ舌ꐌ뀌ꘌ‌똀뼌뜌촌꼌딌윌ꐌꠌ霌댌섌‌렀舌ꘌ뼌딌옌⸌ 鰀ꨌ브ꠌ뼌ꠌ‌글렌锌鰌섌‌销쨌ꠌ쨌ഌഀ
ಅವರು ‘ಸಿಮಿಲಾರಿಟೀಸ್ ಬಿಟ್ವೀನ್ ತಮಿಳ್ ಅಂಡ್ ಜಪಾನೀಸ್’ (ಜಪಾನಿ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌ꐀ긌뼌댌섌‌관브뜌옌霌댌‌렀브긌촌꼌ꐌ옌⤌ 딀뼌뜌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ뼌踌騌촌⸌ꄀ뼌‌ꨀꘌ딌뼌‌ꨀꄌ옌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
ವಿಶೇಷ.
਍ഀഀ
ಪ್ರಜಾವಾಣಿ, ನವೆಂಬರ್ 01, 2014
਍ഀഀ
	35. ಕ.ವೆಂ. ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮಾನವತಾವಾದಿ
਍ऀऀऀऀऀऀഀ‧글섌뀌댌뼌‌销숌ꄌ촌눌숌뀌섌ഌഀ

਍销鼌촌鼌윌ꨌ섌뀌‌딀옌舌锌鼌뀌브긌꼌촌꼌‌뀀브鰌霌쬌ꨌ브눌‌蔀딌뀌섌‌ꠀ브ꄌ섌‌销舌ꄌഌഀ
ಹಿರಿಯ ಚೇತನಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಸಾಹಿತ್ಯವಲದಯಲ್ಲಿ ಕ.ವೆಂ. ಎಂದೇ
਍騀뼌뀌ꨌ뀌뼌騌뼌ꐌ뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ딌뀌섌⸌ 가뤌섌긌섌阌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ꘌ‌销⸌딀옌舌⸌ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌ഌഀ
ವಲಯದಲ್ಲಿ ಕವಿ, ಕತೆಗಾರ, ನಾಟಕಕಾರ, ಸಂಶೋಧಕ, ಅನುವಾದಕ, ವಿಮರ್ಶಕ,
਍ꠀ브鼌锌‌ꠀ뼌뀌촌ꘌ윌똌锌‌뤀브霌숌‌蔀꜌촌꼌브ꨌ锌뀌브霌뼌‌ꠀ뼌뀌舌ꐌ뀌딌브霌뼌‌ꐀ긌촌긌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವರು. ಆಧುನಿಕ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲ
਍글鰌눌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쬌ꄌ섌ꐌ촌ꐌⰌ 蔀ꘌ锌촌锌옌‌렀촌ꨌ舌ꘌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ‌ꐀ브딌섌‌销숌ꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌锌쌌뜌뼌꼌ഌഀ
ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಅನುಭವಾತ್ಮಕ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವರು.
਍销⸌딀옌舌⸌ ꨀ촌뀌브뀌舌괌ꘌ‌뤀舌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌똌쀌눌‌렀브뤌뼌ꐌ뼌霌댌‌鈀ꄌꠌ브鼌‌뤀쨌舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌ഌഀ
ನವ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಪ್ಯಾಯಮಾನವಾಗಿ ಒಳಗು ಮಾಡಿಕೊಂಡವರು. ಆಗಿನ
਍ꨀ촌뀌긌섌阌‌ꠀ딌촌꼌锌딌뼌霌댌브ꘌ‌蔀ꄌ뼌霌Ⰼ 가뼌⸌렀뼌⸌ 뀀브긌騌舌ꘌ촌뀌‌똀뀌촌긌Ⰼ 눀舌锌윌똌Ⰼഀഀ
ಅನಂತಮೂರ್ತಿ ಇಂತಹ ಅನೇಕ ಕವಿಗಳ ಒಡನಾಟದೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ನವ್ಯ
਍꜀쬌뀌ꌌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ‌ꨀ촌뀌騌섌뀌ꨌꄌ뼌렌뼌ꘌ딌뀌섌⸌ഀഀ

਍销⸌딀옌舌⸌ 렀섌눌괌딌브霌뼌‌蔀뀌촌ꔌ딌브霌ꘌ‌렀舌锌쀌뀌촌ꌌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌⸌ ꐀ긌촌긌ഌഀ
ಕಾರ್ಯಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಮೀರಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಒಡನಾಟವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡವರು. ನಾಟಕದ
਍가霌촌霌옌‌뤀옌騌촌騌섌‌蘀렌锌촌ꐌ뼌‌뤀쨌舌ꘌ뼌‌렀촌딌ꐌ茌‌ꠀ뼌뀌촌ꘌ윌똌锌뀌브霌뼌‌蜀ꨌ촌ꨌꐌ촌ꐌ锌촌锌숌‌뤀옌騌촌騌섌‌ꠀ브鼌锌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು. ಬಿ.ಎಂ.ಶ್ರೀ. ಅವರ ಅಶ್ವತ್ಥಾಮನ್, 	ನ. ರತ್ನ ಅವರ ಎಲ್ಲಿಗೆ,
਍销섌딌옌舌ꨌ섌‌蔀딌뀌‌글쬌ꄌꌌ촌ꌌꠌ‌ꐀ긌촌긌Ⰼ ꠀꠌ촌ꠌ‌需쬌ꨌ브눌Ⰼ 鼀브霌쬌뀌뀌‌蔀舌騌옌긌ꠌ옌Ⰼഀഀ
ನಿರಂಜನರ ಚಿರಸ್ಮರಣೆ - ಹೀಗೆ ಹಲವಾರು ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಾತ್ಮಕವಾಗಿ
਍뀀숌ꨌ뼌렌뼌ꘌ딌뀌섌⸌ 뤀브霌옌꼌윌‌꼀섌딌‌뀀舌霌ꠌ뼌뀌촌ꘌ윌똌锌뀌뼌霌옌‌ꨀ촌뀌쬌ꐌ촌렌브뤌뼌렌섌ꐌ촌ꐌഌഀ
ಬಂದಂಥವರು. ಕನ್ನಡ ರಂಗಭೂಮಿಯನ್ನು ಒಂದು ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಶಿಸ್ತಾಗಿ
਍뀀숌ꨌ뼌렌뼌ꘌ딌뀌눌촌눌뼌‌销⸌딀옌舌⸌ 글ꐌ촌ꐌ섌‌똀촌뀌쀌뀌舌霌뀌‌ꨀ브ꐌ촌뀌‌뤀뼌뀌뼌ꘌ브ꘌ섌ꘌ옌舌ꘌ섌‌뤀눌딌브뀌섌ഌഀ
ರಂಗನಿರ್ದೇಶಕರು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಪರಿಚಯವಿರಲಿ, ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದಿರಲಿ
਍꼀섌딌‌뀀舌霌ꠌ뼌뀌촌ꘌ윌똌锌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌쬌ꐌ촌렌브뤌뼌렌섌딌‌뤀뼌뀌뼌ꘌ브ꘌ‌需섌ꌌ‌蔀딌뀌눌촌눌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಆರೇಳು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಕನ್ನಡ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಆಳ ಅಗಲಗಳನ್ನು
਍輀댌섌갌쀌댌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가눌촌눌딌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌뀀舌霌괌숌긌뼌꼌눌촌눌뼌‌ꘀ브阌눌브霌ꘌഌഀ

਍㈀㔀㘀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍踀뜌촌鼌쬌‌딀뼌뜌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌᠀锠ꠌ촌ꠌꄌ‌뀀舌霌괌숌긌뼌꼌‌똀쬌꜌ꘌ눌촌눌뼌ᤌ†踀舌갌ഌഀ
ಆಚಾರ್ಯಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.
਍ഀഀ
ಈಗಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಂಗ ನಿರ್ದೇಶಕರುಗಳಾದ ಪ್ರಸನ್ನ, ಗೋಪಾಲಕೃಷ್ಣ ನಾಯರಿ,
਍鰀옌⸌ 똀촌뀌쀌ꠌ뼌딌브렌긌숌뀌촌ꐌ뼌‌글섌舌ꐌ브ꘌ‌蔀ꠌ윌锌‌ꨀ촌뀌렌뼌ꘌ촌꜌‌뀀舌霌ꠌ뼌뀌촌ꘌ윌똌锌뀌섌‌销⸌딀옌舌⸌ഀഀ
ಅವರ ಗರಡಿಯಲ್ಲಿ ಪಳಗಿದ ಪ್ರಮುಖರು. ನೂರಾರು ನಾಟಕ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದ
਍销⸌딀옌舌⸌ 蔀딌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌ꠀ브ꄌ뼌ꠌ‌딀뼌딌뼌꜌‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌옌霌댌뼌霌옌‌뤀눌딌브뀌섌‌딀뀌촌뜌霌댌ഌഀ
ಕಾಲ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಬರೆದವರು. ಹೆಚ್ಚು ರೀತಿಯ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ
਍需섌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌舌ꘌ뼌ꘌ딌뀌섌Ⰼ 뤀브霌옌꼌윌‌ꠀ윌뀌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ뼌뜌촌ꀌ섌뀌딌브ꘌ‌가뀌딌ꌌ뼌霌옌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ತಮ್ಮ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವವರಾಗಿದ್ದರು. ಸ್ವತಃ ನಾಟಕಕಾರರಾದ ಕ.ವೆಂ.
਍蔀딌뀌섌‌㄀㄀ ꠀ브鼌锌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀騌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ ꨀ촌뀌긌섌阌딌브霌뼌‌᠀锠눌촌꼌브ꌌꘌ‌销쨌ꠌ옌꼌ഌഀ
ದಿನಗಳು’, ‘ಭಗತ್‍ಸಿಂಗ್‍ನ ವಿಚಾರಣೆ’, ‘ಗಾಂಧಿಯ ವಿಚಾರಣೆ’ ನಾಟಕಗಳು
਍뀀舌霌ꨌ촌뀌꼌쬌霌锌촌锌옌‌鈀댌霌브ꘌ舌ꔌ딌섌⸌    ഀഀ

਍蔀꜌촌꼌브ꨌ锌‌딀쌌ꐌ촌ꐌ뼌꼌‌가霌옌霌옌‌销⸌딀옌舌⸌ 蔀딌뀌뼌霌뼌ꘌ촌ꘌ‌가ꘌ촌꜌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌ഌഀ
ಅವರ ನೇರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಾದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅನುಭವ ವೇದ್ಯವಾಗಿರುವಂಥ
਍ꠀ옌ꠌꨌ섌霌댌섌⸌ 蘀‌렀브눌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌ꠀ브ꠌ섌‌销숌ꄌ‌鈀갌촌갌⸌ ㄀㤀㤀㠀ⴀ㈀　　㤀뀀딌뀌옌霌옌‌렀섌긌브뀌섌ഌഀ
11 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಚನ್ನಪಟ್ಟಣದ ಕುವೆಂಪು ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಕೇಂದ್ರದ
਍글섌阌촌꼌렌촌ꔌ뀌브霌뼌‌销브뀌촌꼌ꠌ뼌뀌촌딌뤌뼌렌뼌ꘌ딌뀌섌⸌ ꠀ브ꠌ섌‌㈀　　㌀ⴀ　㔀ꠀ윌‌렀브눌뼌ꠌ‌销ꠌ촌ꠌꄌഌഀ
ಎಂ.ಎ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೈಮೂಳೆ
਍글섌뀌뼌ꐌ锌촌锌쨌댌霌브ꘌ브霌‌ꐀ긌촌긌‌㠀　ꠀ윌‌딀꼌렌촌렌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌蔀舌ꔌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌윌ഌഀ
ಬೆಂಗಳೂರಿನಿಂದ ಚನ್ನಪಟ್ಟಣದ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಖರ್ಚಿನಲ್ಲೇ ಕಾರಿನಲ್ಲಿ
਍가舌ꘌ섌‌ꐀ뀌霌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ옌霌옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌렀촌긌쌌ꐌ뼌ꨌ鼌눌ꘌ눌촌눌뼌‌뤀브霌옌꼌윌ഌഀ
ಇದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ತಮ್ಮ ಅನೇಕ ಸ್ವಂತ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ನೀಡುವುದರ
਍글숌눌锌‌ꨀ촌뀌쬌ꐌ촌렌브뤌뼌렌섌딌‌需섌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 蜀舌ꐌ뤌‌蘀ꘌ뀌촌똌ꠌ쀌꼌딌브ꘌഌഀ
ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.
਍ഀഀ
ಮೂಲತಃ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದಂತಹ ಕ.ವೆಂ. ಅವರು
਍踀ꄌꨌ舌ꔌ쀌꼌‌騀뼌舌ꐌꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ뼌렌뼌ꘌ舌ꔌ‌글브ꠌ딌ꐌ브딌브ꘌ뼌⸌ 꼀브딌섌ꘌ윌ഌഀ
ಜಾತಿಧರ್ಮದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ನೋಡದೆ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಒಟ್ಟಂದದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ
਍글ꠌ렌촌렌섌댌촌댌딌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ

਍ 销섌⸌딀옌舌⸌ 렀舌锌쀌뀌촌ꌌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ꘌ‌글브ꠌ딌ꐌ브딌ꘌ뼌‌ऀऀऀ㈀㔀㜀ഀഀ

਍销⸌딀옌舌⸌ 蔀딌뀌‌뤀눌딌섌‌蘀렌锌촌ꐌ뼌锌뀌‌销촌뜌윌ꐌ촌뀌霌댌눌촌눌뼌‌렀舌똌쬌꜌ꠌ옌꼌숌‌鈀舌ꘌ섌⸌ഀഀ
89ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೂ ಅಣ್ಣಿಗೇರಿಯ ತಲೆಬುರುಡೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲು
਍뤀쨌뀌鼌舌ꔌ‌騀뼌锌뼌ꐌ촌렌锌‌글ꠌ렌촌렌섌‌蔀딌뀌ꘌ섌⸌ 딀뼌똌윌뜌딌브霌뼌‌렀숌뀌촌꼌브뀌브꜌ꠌ옌‌销섌뀌뼌ꐌ섌ഌഀ
ಕೋನಾರ್ಕ್‍ನ ಸೂರ್ಯ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ಸಂದರ್ಶಿಸಿದವರು
਍뤀브霌숌‌렀숌뀌촌꼌ꨌꔌ霌댌‌딀촌꼌ꐌ촌꼌브렌딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌딌ꐌ茌‌ꨀ촌뀌브꼌쬌霌뼌锌딌브霌뼌‌딀쀌锌촌뜌뼌렌눌섌ഌഀ
ಶೃಂಗೇರಿಯ ವಿದ್ಯಾಶಂಕರ ಗುಡಿಗೆ ಹೊರಟಿದ್ದೂ ಉಂಟು. ಇವರು ಬೌದ್ಧಮತದಲ್ಲಿ
਍᠀꼠锌촌뜌锌눌옌ᤌ†踀舌갌‌렀舌똌쬌꜌ꠌ브‌销쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌뀌ꐌ舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 꼀锌촌뜌霌브ꠌഌഀ
ಮತ್ತು ಯಕ್ಷಕಲೆಗಳು ನಾಗನೃತ್ಯದಿಂದ ಬಂದದ್ದೆಂಬ ಶಿವರಾಮ ಕಾರಂತರ ವಾದವನ್ನು
਍ꐀ댌촌댌뼌뤌브锌뼌‌가찌ꘌ촌꜌‌렀舌頌霌댌‌蘀똌촌뀌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌가옌댌옌ꘌ‌꼀锌촌뜌锌눌옌‌렀촌딌ꐌ舌ꐌ촌뀌‌蔀렌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ꘌ촌ꘌ옌舌ꘌ섌ഌഀ
ಸಾಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಆ ಯಕ್ಷಕಲೆಗಳ ಪೂರ್ವೇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು
਍렀뼌ꘌ촌꜌ꨌꄌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 销⸌딀옌舌⸌ 蔀딌뀌‌蠀‌딀브ꘌ딌섌‌言뤌브ꐌ촌긌锌‌ꠀ옌눌옌‌踀舌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뀌숌ഌഀ
ಮುಂದಿನವರು ಈ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗಬಹುದಾದ ಹೊಳಹುಗಳನ್ನು ತೆರೆದಿದ್ದು
਍騀뼌舌ꐌꠌ브ꐌ촌긌锌‌가뀌딌ꌌ뼌霌옌‌踀ꠌ촌ꠌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蜀딌뀌‌᠀鈠锌촌锌눌섌ꐌꠌꘌ‌销옌눌딌섌‌蘀騌뀌ꌌ옌霌댌섌ᤌഠഀ
ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಶೋಧನಾ ಕೃತಿ ಬೇಸಾಯಕೇಂದ್ರಿತ ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾದ
਍鈀锌촌锌눌섌ꐌꠌ‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌騀뀌촌騌뼌렌섌딌‌需촌뀌舌ꔌ⸌ 需舌霌ꄌ뼌锌브뀌‌鈀锌촌锌눌뼌霌뀌‌蘀騌뀌ꌌ옌霌댌섌Ⰼഀഀ
ದೈವಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಒಂದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಗ್ರಂಥ. ಇವುಗಳಲ್ಲದೆ
਍㌀　销촌锌숌‌뤀옌騌촌騌섌‌딀뼌ꘌ촌딌ꐌ촌ഌꨠ숌뀌촌ꌌ‌렀舌똌쬌꜌ꠌ브‌눀윌阌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀騌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍销⸌딀옌舌⸌ 蔀딌뀌섌‌㄀㤀㔀㈀뀀눌촌눌윌‌᠀蘠렌옌꼌‌똀뼌똌섌ᤌ†踀舌갌‌销ꔌ옌꼌‌글섌阌브舌ꐌ뀌ഌഀ
ಸಾಹಿತ್ಯಕೃಷಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವರು. 35ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
਍蠀‌踀눌촌눌‌销ꔌ옌霌댌섌‌글ꠌ쬌딌뼌똌촌눌윌뜌ꌌ옌꼌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌ꨀ브ꐌ촌뀌霌댌‌글숌눌锌ഌഀ
ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿವು. ಕತೆಗಾರರು ಹಳ್ಳಿಯ ಜನಜೀವನ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌謀ꐌ섌긌브ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌딀브렌촌ꐌ딌딌브霌뼌‌褀ꨌ꼌쬌霌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 뤀브霌옌꼌윌ഌഀ
ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸ್ಸು ದುರ್ಬಲವಾಗುವಂತಹ ಬದುಕಿನ ನೀತಿ-ಅನೀತಿ, ಒಳಿತು-
਍销옌ꄌ섌锌섌‌蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌‌렀舌ꘌ뼌霌촌꜌ꐌ옌霌댌섌‌踀ꘌ섌뀌브ꘌ브霌‌蠀‌踀눌촌눌ꘌ뀌‌ꠀꄌ섌딌옌꼌숌ഌഀ
ಮನುಷ್ಯ ನಿರಾಶಾವಾದಿಯಲ್ಲ ಎಂಬ ಜೀವನಮೌಲ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಇವರ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ
਍销브ꌌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蜀딌뀌‌销ꔌ브렌舌锌눌ꠌ霌댌섌‌᠀踠ꌌ뼌렌ꘌ‌뤀ꌌᤌⰠ ᠀뀠브霌鰌꼌舌ꐌ뼌ᤌⰠഀഀ
‘ಅರ್ಧ ತೆರೆದ ಬಾಗಿಲು’, `ಅನಾಥ ಮೇಷ್ಟ್ರ ಸ್ವಗತ ಸಂಪ್ರದಾಯ’ ಮತ್ತು ‘ಆಯ್ದ
਍销ꔌ옌霌댌섌ᤌ⸠ഀഀ

਍销⸌딀옌舌⸌ ꠀ딌쬌ꘌ꼌ꘌ딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ뼌렌섌딌‌蔀ꔌ딌브‌ꐀ뼌뀌렌촌锌뀌뼌렌섌딌‌需쬌鰌뼌霌옌ഌഀ
ಹೋಗದೆ ನವೋದಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು ನವ್ಯವನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡವರು. ನವ್ಯದ
਍꜀쬌뀌ꌌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀댌霌쨌舌ꄌ‌᠀蔠舌鰌숌뀌ᤌ†蔀딌뀌‌ꨀ촌뀌ꔌ긌‌销딌ꠌ‌렀舌锌눌ꠌ⸌ഀഀ

਍㈀㔀㠀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍鈀鼌촌鼌섌‌ꠀ브눌촌锌섌‌销딌ꠌ‌렀舌锌눌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌뀌ꐌ舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ ᠀ꠠꘌ뼌꼌‌글윌눌뼌ꠌഌഀ
ಗಾಳಿ’, ‘ಮೇ ತಿಂಗಳ ಒಂದು ಅಬ್ಬರ’, ‘ಈ ನೆಲದ ತೆನೆ’ ಇವು ಅವರ ಕವನ
਍렀舌锌눌ꠌ霌댌섌⸌ഀഀ

਍蠀‌렀舌锌눌ꠌ霌댌눌촌눌뼌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌‌딀뼌괌뼌ꠌ촌ꠌ‌ꠀ옌눌옌霌댌섌Ⰼ 딀브렌촌ꐌ딌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀딌브렌촌ꐌ딌ꘌഌഀ
ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳು, ನಿಬಿಡ ಸಂಕೇತಗಳು, ಆತ್ಮಶೋಧದ ಅಂಶಗಳು, ಬದುಕಿನ
਍蘀똌브딌브ꘌꘌ‌销눌촌ꨌꠌ옌‌蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌‌蔀舌똌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌꜀촌딌ꠌ뼌렌섌딌舌ꔌ딌섌⸌ഀഀ
ಯುನೆಸ್ಕೋ ಸ್ಕೀಮ್‍ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದವಾದ
਍ꠀ쬌‌ꠀ브鼌锌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌㄀㤀㘀㄀뀀눌촌눌뼌‌蔀ꐌ촌ꐌ옌꼌‌销브舌鰌뼌‌踀舌ꘌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ锌촌锌옌ഌഀ
ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಜಗತ್ತಿನ ಮಹಾನ್ ನಾಟಕಕಾರ ಎಂದು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ
਍똀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌촌ഌꠠ‌销쨌뀌옌꼌쬌눌옌ꠌ뼌렌촌‌踀舌갌‌ꠀ브鼌锌딌ꠌ촌ꠌ섌‌㄀㤀㠀㄀뀀눌촌눌뼌ഌഀ
ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅಥೆನ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರಿಗಾಲು (Bare foot in
਍䄀琀栀攀渀猀⤀ऀ글ꐌ촌ꐌ섌‌뤀騌촌騌옌霌댌섌‌⠀䐀攀挀漀爀愀琀攀搀 䈀漀搀礀⤀ 踀舌갌‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.
਍ഀഀ
ಕನ್ನಡ ನಾಡು ನುಡಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಾರ ಅಭಿಮಾನ ಹೊಂದಿದ್ದ ಕ.ವೆಂ.
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글브뀌촌锌촌렌촌ఌ딠브ꘌꘌ‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌锌쬌ꠌꘌ뼌舌ꘌ‌ꠀ쬌ꄌ갌윌锌옌舌ꘌ섌‌글쨌ꘌ눌ഌഀ
ಬಾರಿಗೆ ಹೇಳಿದವರು ಎಂದು ಡಾ. ಸಿ. ವೀರಣ್ಣ ‘ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಚಾರಿತ್ರಿಕ
਍가옌댌딌ꌌ뼌霌옌ᤌ†ꨀ섌렌촌ꐌ锌ꘌ눌촌눌뼌‌ꘀ브阌눌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蔀딌뀌‌鈀ꄌꠌ브鼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀ꐌ촌ꐌ뼌뀌ꘌ뼌舌ꘌഌഀ
ಬಲ್ಲ ಕವಿ ಡಾ. ಸಿದ್ದಲಿಂಗಯ್ಯನವರು ಕ.ವೆಂ. ಕುರಿತು, ‘ಕನ್ನಡದ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ
਍销⸌딀옌舌⸌ 蔀딌뀌舌ꐌ뤌‌ꨀ촌뀌브긌브ꌌ뼌锌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌霌댌섌‌가윌锌섌ᤌ†踀舌갌‌蔀괌뼌ꨌ촌뀌브꼌ഌഀ
ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.
਍ഀഀ
ಕ.ವೆಂ. ಬದುಕಿನುದ್ದಕ್ಕೂ ಅಧಿಕಾರ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ದೂರ ಇದ್ದವರು.
਍꼀브뀌ꠌ촌ꠌ숌‌錀눌젌렌ꘌ옌Ⰼ 鰀브ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글쀌뀌뼌ꘌ‌렀긌렌촌ꐌ괌브딌‌鰀브ꐌ촌꼌브ꐌ쀌ꐌ‌글ꠌ렌촌렌섌ഌഀ
ಅವರದು. ತಮ್ಮ ಪಾಡಿಗೆ ತಾವು ಕನ್ನಡ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಬಂದವರು.
਍蔀딌뀌‌蔀舌ꐌ뼌긌‌가뀌딌ꌌ뼌霌옌‌销숌ꄌ‌렀브딌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ브ꘌ舌ꐌ뤌‌销ꐌ옌꼌브霌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
ವಿಪರ್ಯಾಸ. ಈ ಕತೆ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲೇ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 21ರ ಬೆಳಗಿನ
਍鰀브딌‌딀뼌꜌뼌딌똌뀌브ꘌ뀌섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蔀딌뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌锌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌销쨌ꄌ섌霌옌霌댌섌ഌഀ
ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಚಿರಸ್ಥಾಯಿಯಾಗಿವೆ.
਍ഀഀ
ವಿಜಯವಾಣಿ, 02-11-2014
਍ഀഀ
		36. ಜನಪದ ಮಹಾಭಾರತ
਍ऀऀऀऀऀഀ‧销옌⸌踀ꠌ촌⸌ 눀브딌ꌌ촌꼌ꨌ촌뀌괌브ഌഀ

਍蘀ꘌ뼌锌딌뼌‌ꨀ舌ꨌⴌ ᠀ꨠ舌ꨌ괌브뀌ꐌᤌ†蔀ꔌ딌브‌᠀딠뼌锌촌뀌긌브뀌촌鰌섌ꠌ‌딀뼌鰌꼌ᤌ딠ꠌ촌ꠌ섌Ⰼഀഀ
ಕುಮಾರವ್ಯಾಸ ‘ಕರ್ಣಾಟ ಭಾರತ ಕಥಾಮಂಜರಿ’ಯನ್ನು, ರನ್ನ ‘ಗದಾಯುದ್ಧ’ವನ್ನು
਍뤀쀌霌옌‌뤀눌딌브뀌섌‌销딌뼌霌댌섌‌가뀌옌ꘌ‌관브뀌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌销브ꌌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ 글숌눌ഌഀ
ಮಹಾಭಾರತದ ಕರ್ತೃ ವೇದವ್ಯಾಸರು. ‘ಋಷಿಯಾಗದವನು ಕವಿಯಾಗಲಾರ’
਍踀舌갌‌글브ꐌ뼌ꘌ옌⸌ ꠀ긌촌긌‌蘀ꘌ뼌锌브딌촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀騌뼌렌뼌ꘌ‌销딌뼌霌댌브ꘌ‌딀촌꼌브렌뀌섌‌뤀브霌숌ഌഀ
ವಾಲ್ಮೀಕಿಗಳು ಋಷಿಗಳೇ.
਍ഀഀ
ಮೂಲ ಮಹಾಭಾರತ ಲೌಕಿಕ ಕಾವ್ಯ. ಹದಿನೆಂಟು ಪರ್ವಗಳು ಹಾಗೂ
਍鈀舌ꘌ섌‌눀锌촌뜌‌똀촌눌쬌锌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌舌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ 需촌뀌쀌锌촌ഌꠠ‌글뤌브锌딌뼌‌뤀쬌긌뀌ꠌഌഀ
ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಾದ ‘ಇಲಿಯಡ್’ ಮತ್ತು ‘ಒಡಿಸ್ಸಿ’ಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದರೆ
਍蘀霌갌뤌섌ꘌ브ꘌ‌글뤌브锌브딌촌꼌ꘌ‌踀舌鼌섌‌ꨀ鼌촌鼌섌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌꘌ브ꘌ‌销쌌ꐌ뼌‌ꠀ긌촌긌‌관브뀌ꐌꘌഌഀ
‘ಮಹಾಭಾರತ’. ಜಗತ್ತಿನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಹಾಗೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾವ್ಯ ‘ಮಹಾಭಾರತ’
਍踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌蔀ꐌ뼌똌꼌쬌锌촌ꐌ뼌꼌윌ꠌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍᠀긠숌눌‌글뤌브괌브뀌ꐌᤌ†뤀브霌숌‌ꠀ舌ꐌ뀌‌ꠀ긌촌긌‌销딌뼌霌댌섌‌가뀌옌ꘌഌഀ
‘ಮಹಾಭಾರತ’ ಇವಕ್ಕೆಲ್ಲ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿ ನಿಂತದ್ದು ಜನಪದರು ಹೊಸೆದ, ಕಲ್ಪಿಸಿದ,
਍销윌댌뼌‌ꐀ뼌댌뼌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ‌딀브騌뼌锌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌‌ꘀ윌렌쀌‌렀쨌霌ꄌ뼌ꠌ‌᠀鰠ꠌꨌꘌഌഀ
ಮಹಾಭಾರತ’ ಕಥೆ ಇರಬಹುದೇ ಎನ್ನುವುದು ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ಕಾಡಿದರೆ
਍글ꐌ촌ꐌ뜌촌鼌섌‌렀눌‌鰀ꠌꨌꘌ‌글뤌브괌브뀌ꐌꘌ‌글윌눌옌‌똀뼌뜌촌鼌괌브뀌ꐌꘌ‌ꨀ촌뀌괌브딌ഌഀ
ಇದ್ದಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಸಂದೇಹಗಳು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡರೂ
਍꼀브딌섌ꘌꠌ촌ꠌ숌‌ꐀ댌촌댌뼌뤌브锌섌딌舌ꐌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍ꨀ舌ꄌ뼌ꐌ뀌섌Ⰼ 뀀브鰌뀌섌Ⰼ 騀锌촌뀌딌뀌촌ꐌ뼌霌댌섌Ⰼ 딀뼌ꘌ촌딌브舌렌뀌‌글ꠌ렌숌뀌옌霌쨌舌ꄌഌഀ
ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಕವಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ಭಾರತ ಕಥೆಯಂತೆಯೇ, ಶ್ರೀಸಾಮಾನ್ಯನನ್ನೂ,
਍ꨀ브긌뀌ꠌꠌ촌ꠌ숌Ⰼ 需촌뀌브긌쀌ꌌ‌鰀ꠌꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ숌Ⰼ 관브뀌ꐌꘌ‌글숌눌옌긌숌눌옌꼌ꠌ촌ꠌ숌ഌഀ
ತಲುಪಿದ್ದು ವಾಚಿಕ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿರುವ ‘ಜನಪದ-ಮಹಾಭಾರತ’ ಕಾವ್ಯ
਍踀ꠌ촌ꠌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ ꨀ뀌舌ꨌ뀌브霌ꐌ‌렀긌브鰌딌쨌舌ꘌ섌‌글뤌브괌브뀌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ನೋಡಿರುವುದರ ಪೂರ್ಣಚಿತ್ರ ಇದೀಗ ಓದುವ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದಿದೆ.
਍ഀഀ
260 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಅದೇ ಸುಮಾರು 600 ಪುಟದಷ್ಟು ಹಿರಿದಾದ 356 ಪರ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ
਍᠀鰠ꠌꨌꘌ‌글뤌브괌브뀌ꐌᤌ⸠ഀഀ
ಡಾ. ಪಿ.ಕೆ. ರಾಜಶೇಖರ್ ಅವರು ಜನಪದ ಗಾಯಕರಾದ ಬೆಟ್ಟದ ಬೀಡು
਍렀뼌ꘌ촌꜌ꠌ똌옌鼌촌鼌뼌‌蔀딌뀌뼌舌ꘌ‌蔀ꠌ윌锌‌딀뀌촌뜌霌댌‌销브눌‌销윌댌뼌‌가뀌옌ꘌ섌‌렀舌霌촌뀌뤌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ舌ꐌ뤌ഌഀ
ಜನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು, ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಬಿಂಬಿಸುವಂತಹ ಅಮೂಲ್ಯ ಕೃತಿಯಿದು.
਍ꘀ촌뀌찌ꨌꘌ뼌‌글섌阌촌꼌‌ꨀ브ꐌ촌뀌꜌브뀌뼌ഌഀ

਍蠀‌글뤌브锌브딌촌꼌ꘌ눌촌눌숌‌销쌌뜌촌ꌌꠌꘌ촌ꘌ윌‌ꨀ브뀌긌촌꼌ꐌ옌‌蜀ꘌ촌ꘌ뀌숌‌글섌阌촌꼌‌ꨀ브ꐌ촌뀌꜌브뀌뼌ഌഀ
‘ದ್ರೌಪದಿ’. ಕರ್ಣ ನಂತರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ. ಪರಾಶಕ್ತಿಯೆಂದು ಬಿಂಬಿತಳಾದ
਍᠀꘠촌뀌찌ꨌꘌ뼌ᤌ꼠섌‌ꨀ브舌ꄌ딌뀌섌‌렀쬌ꐌ‌글윌눌옌‌ꐀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌鰀숌鰌뼌霌옌‌鈀ꄌ촌ꄌ섌딌舌ꐌ뼌눌촌눌Ⰼഀഀ
ತಾನು ಸ್ವತಂತ್ರಳು ಎನ್ನುವುದಲ್ಲದೆ ಸ್ವತಂತ್ರಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಕೌರವರೆದುರು
਍ꨀ霌ꄌ옌꼌브ꄌ뼌‌ꨀ브舌ꄌ딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌需옌눌촌눌눌뼌‌踀舌갌‌렀딌브눌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌딌쀌锌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브댌옌⸌ 蔀舌ꐌ옌꼌윌ഌഀ
ದ್ರೌಪದಿ ಪಗಡೆಯಾಡಿ ಪಾಂಡವರನ್ನು ಗೆದ್ದರೂ ಧರ್ಮರಾಯನೇ ‘ನಾವು
਍렀쬌ꐌ뼌뀌섌딌‌ꠀ긌촌긌‌뤀옌舌ꄌꐌ뼌‌ꠀ긌촌긌ꠌ촌ꠌ섌‌需옌ꘌ촌ꘌ섌锌쨌ꄌ쬌ꘌ섌‌렀브꜌촌꼌딌뼌눌촌눌⸌ 蠀‌ꨀ霌ꄌ옌ഌഀ
ನಾನು ಒಪ್ಪೋನಲ್ಲ’ ಎಂಬ ವಿತಂಡವಾದದಿಂದ ಪಾಂಡವರು ಕೌರವರೆದುರು
਍렀쬌ꐌ섌‌딀ꠌ딌브렌锌촌锌옌‌뤀쬌霌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍蘀霌뼌ꘌ촌ꘌ‌ꨀ섌뀌섌뜌‌ꨀ촌뀌꜌브ꠌ‌렀긌브鰌‌ꘀ촌뀌찌ꨌꘌ뼌꼌‌딀뼌鰌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌᠀렠촌ꐌ촌뀌쀌똌锌촌ꐌ뼌ഌഀ
ವಿಜಯ’ವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನಿಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು.
਍蘀ꘌ뀌숌‌销쌌ꐌ뼌꼌‌글섌阌ꨌ섌鼌ꘌ눌촌눌뼌‌销쌌뜌촌ꌌ뀌촌鰌섌ꠌ뀌섌‌꼀섌ꘌ촌꜌뀌舌霌ꘌ눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ‌騀뼌ꐌ촌뀌딌뼌뀌ꘌ옌ഌഀ
ಈ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ‘ಆದಿಶಕ್ತಿ’ಯೆಂದೇ ಬಿಂಬಿಸಲಾಗಿರುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸ್ತ್ರೀಯೊಬ್ಬಳ
਍딀뼌鰌꼌ꘌ‌ꨀ霌ꄌ옌꼌브鼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀브霌숌‌蘀锌옌꼌‌뤀뼌舌ꘌ옌‌렀숌ꐌ촌뀌꜌브뀌‌똀촌뀌쀌锌쌌뜌촌ꌌꠌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಬರುವ ‘ಕೊಂತಮ್ಮನ ಪರ್ವ’ದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡುವನ್ನು
਍글ꘌ섌딌옌꼌브霌뼌‌ꨀ브舌ꄌ딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀옌ꐌ촌ꐌ섌‌蔀딌뀌‌글숌눌锌‌꜀뀌촌긌딌ꠌ촌ꠌ섌‌销브ꨌ브ꄌ뼌ꘌഌഀ
ಮಹಾತಾಯಿ ‘ಕುಂತಿ’ ‘ಭೂಮಿತಾಯಿಯ ಮಗಳು’ ಎಂಬ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನ
਍ꘀ쨌뀌锌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브댌옌⸌ 蜀ꘌ锌촌锌옌‌뀀브긌브꼌ꌌꘌ‌销ꐌ옌‌ꨀ촌뀌윌뀌ꌌ옌꼌뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蔀눌촌눌ꘌ옌ഌഀ
ಗ್ರಾಮೀಣರು ಭೂಮಿಗೆ ಮೊದಲ ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯವನ್ನೇ ನೀಡಿ ಕುಂತಿಯನ್ನು
਍᠀괠숌긌뼌ꐌ브꼌뼌꼌‌글霌댌섌ᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ锌촌锌옌‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ옌눌옌꼌브霌뼌‌销섌舌ꐌ뼌Ⰼ 관쬌鰌뀌브鰌ꠌ뼌霌옌ഌഀ
ನೆಲವನ್ನು ಉಳುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕ ಕಥೆಯೊಂದನ್ನು ಜೋಡಿಸಿಡುತ್ತಾರೆ.
਍ഀഀ
 ಜನಪದ ಮಹಾಭಾರತ				       261
਍ഀഀ
ಅರಗಿನರಮನೆಯಿಂದ ಪಾರಾದ ಪಾಂಡವರು ಏಕಚಕ್ರನಗರದ ಕುಂಬಾರ
਍需섌舌ꄌ꼌촌꼌ꠌ‌글ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌ꐀ舌霌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蘀‌言뀌‌글섌ꘌ촌ꘌ윌霌찌ꄌꠌ‌ꘀ뀌锌브렌섌ഌഀ
ಜಮೀನಿನಲ್ಲಿ ಭೀಮ ದುಡಿಯಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ನೂರಾಳಿನ ಕೆಲಸವನ್ನು
਍ꐀ브ꠌ윌‌글브ꄌ뼌‌글섌霌뼌렌뼌‌ꠀ숌뀌브댌뼌霌옌‌销쨌ꄌ갌윌锌뼌ꘌ촌ꘌ‌退霌촌댌‌뀀브霌뼌긌섌ꘌ촌ꘌ옌Ⰼ 退霌촌댌锌촌锌뼌‌蔀ꠌ촌ꠌഌഀ
ಭೀಮನೊಬ್ಬನೇ ಊಟ ಮಾಡಿ ಗೌಡನಿಂದ ಹನ್ನೆರಡು ಪಲ್ಲ ರಾಗಿ ಮತ್ತು
਍ꠀ숌뀌섌‌ꘀ섌ꄌ촌ꄌ섌‌ꨀꄌ옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌글ꠌ옌霌옌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蘀霌‌꜀뀌촌긌뀌브꼌‌ꐀ긌촌긌ꠌ뼌霌옌ഌഀ
ಬುದ್ಧಿವಾದ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ‘ಒಬ್ಬಾಳಿನ ಕೂಲಿ ತರಬೇಕಾಗಿರುವುದು ನಿನ್ನ ಧರ್ಮ.
਍蔀ꠌ촌꼌브꼌ꘌ‌蔀ꠌ촌ꠌ‌ꐀ뼌ꠌ촌ꠌ갌브뀌ꘌ섌ᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销윌댌뼌‌관쀌긌‌ꐀꠌ촌ꠌഌഀ
ಕೂಲಿಯನ್ನುಳಿಸಿಕೊಂಡು ಉಳಿದಿದ್ದನ್ನು ಗೌಡನಿಗೆ ವಾಪಸ್ಸು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಧರ್ಮ
਍销쌌뜌뼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌글뀌촌긌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌蜀눌촌눌뼌‌딀촌꼌锌촌ꐌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蘀‌글숌눌锌‌鰀ꠌꨌꘌ뀌섌ഌഀ
ಕೃಷಿಗೆ ಮೊತ್ತಮೊದಲ ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.
਍ഀഀ
ಜನಪದರ ಶ್ರೀಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಲುವು, ಜನಪರ ಕಾಳಜಿ ಅತ್ಯಂತ
਍렀舌딌윌ꘌꠌ옌꼌섌댌촌댌ꘌ촌ꘌ섌⸌ ᠀ꨠ브舌ꄌ섌뀌브鰌ꠌ‌렀촌딌뀌촌霌ꨌ촌뀌브ꨌ촌ꐌ뼌ᤌ†ꨀ뀌촌딌ꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ브舌ꄌ섌뀌브鰌ഌഀ
ಜನಹಿತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡದೆ ಇದ್ದುದರಿಂದ ಆತನಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗಪ್ರಾಪ್ತಿ ಇಲ್ಲ
਍踀舌ꘌ섌‌ꘀ뼌鼌촌鼌딌브霌뼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ ꠀ긌촌긌옌눌촌눌‌蔀꜌뼌锌브뀌똌브뤌뼌‌鰀ꠌ뀌뼌霌숌‌ꠀ브딌뼌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದೇನೋ. ‘ಭೀಷ್ಮರಿಗೆ ಓತಿಕ್ಯಾತ ಶಾಪ ಕೊಟ್ಟ ಪ್ರಸಂಗ’ದಲ್ಲಿ, ಬೆಳಗಿನ
਍鰀브딌‌需舌霌브긌브ꐌ옌꼌‌ꘀ뀌촌똌ꠌ锌촌锌옌‌딀쌌ꘌ촌꜌‌관쀌뜌촌긌‌뤀쬌霌섌딌브霌‌蔀딌뀌섌‌言뀌뼌ꘌഌഀ
ಕೋಲಿಗೆ ಓತಿಕ್ಯಾತ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಅಪಶಕುನವೆಂದು
਍踀렌옌ꘌ브霌‌蔀ꘌ섌‌뤀쬌霌뼌‌뀀쨌鼌촌鼌뼌긌섌댌촌댌뼌ꠌ‌글윌눌옌‌가쀌댌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 글섌댌촌댌뼌霌옌ഌഀ
ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡು ಒದ್ದಾಡಿದ ಅದು, ತಾನು ಯಾವ ರೀತಿ ಸಾಯುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ
਍글섌댌촌댌뼌ꠌ‌글윌눌옌‌가뼌ꘌ촌ꘌ섌‌鈀ꘌ촌ꘌ브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌옌ꠌ쬌‌蔀ꘌ윌‌뀀쀌ꐌ뼌‌관쀌뜌촌긌뀌숌‌글섌댌촌댌뼌ꠌഌഀ
ಮೇಲೆ ಮಲಗಿ ಪ್ರಾಣ ಬಿಡಲಿ ಎಂದು ಶಾಪ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಕೇಳಿ ಭೀಷ್ಮರು
਍관꼌ꘌ뼌舌ꘌ‌ꠀꄌ섌霌뼌‌錀ꐌ뼌꼌‌뤀ꐌ촌ꐌ뼌뀌‌ꐀꨌ촌ꨌ쨌ꨌ촌ꨌ뼌锌쨌댌촌댌눌섌‌가뀌섌딌뜌촌鼌뀌눌촌눌뼌‌錀ꐌ뼌ഌഀ
ಅಸುನೀಗುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
‘ತಿಳಿದು ಮಾಡುವ ಕರ್ಮ ಒಂದು ಬಗೆ ಬ್ರಾದಿ (ಬ್ರಾದಿ=ಬಾಧೆ), ತಿಳಿಯದೆ
਍글브ꄌ뼌ꘌ‌销뀌촌긌锌촌锌뼌ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌‌가촌뀌브ꘌ뼌ᤌ†蠀‌ꐀꐌ촌ꐌ촌딌‌蔀ꠌ섌괌브딌‌销딌뼌‌가촌눌윌锌촌‌뤀윌댌섌딌舌ꐌ옌ഌഀ
‘ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಹುಲ್ಲಿನ ದಳಕ್ಕೆ ನೋವಾದರೂ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ
਍销쬌눌브뤌눌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌ᤌ†踀舌갌‌蔀뤌뼌舌렌브ꐌꐌ촌ꐌ촌딌‌ꠀ옌ꠌꨌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍㈀㘀㈀ ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍销뼌뀌브ꐌ브뀌촌鰌섌ꠌ쀌꼌ഌഀ

਍글뤌브괌브뀌ꐌꘌ‌ꨀ촌뀌긌섌阌‌頀鼌ꠌ옌霌댌눌촌눌뼌‌蔀뀌촌鰌섌ꠌ‌ꨀ브똌섌ꨌꐌ브렌촌ꐌ촌뀌‌ꨀꄌ옌ꘌഌഀ
ಪ್ರಸಂಗ ‘ಕಿರಾತಾರ್ಜುನೀಯ’ವೂ ಒಂದು. ಪಾರ್ವತಿ ಅರ್ಜುನನ ಬೆನ್ನು
਍ꠀ쬌ꄌ갌윌锌옌舌갌‌蔀ꨌ윌锌촌뜌옌‌ꠀ옌뀌딌윌뀌뼌렌눌뼌锌촌锌브霌뼌꼌윌‌销뼌뀌브ꐌ브뀌촌鰌섌ꠌ뀌‌꼀섌ꘌ촌꜌ഌഀ
ಏರ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಜನಪದ ಮಹಾಭಾರತದ ಪ್ರಕಾರ ಅರ್ಜುನ
਍᠀踠뀌ꄌ섌‌踀ꘌ옌ᤌ꼠딌ꠌ舌ꐌ옌⸌ 가옌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌ꠌ뼌霌옌‌踀ꘌ옌꼌브霌뼌ꘌ옌꼌舌ꐌ옌⸌ 踀舌ꔌ‌蔀ꘌ촌괌섌ꐌഌഀ
ಕಲ್ಪನೆ ಜನಪದರದ್ದು! ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವೀರನೊಬ್ಬನ ವರ್ಣನೆ ಹೀಗೆ ತಾನೇ ಸಾಧ್ಯ?
਍蔀뀌촌鰌섌ꠌꠌ‌ꐀꨌ렌촌렌ꠌ촌ꠌ섌‌관舌霌ꨌꄌ뼌렌눌섌‌가뀌섌딌‌뤀舌ꘌ뼌긌섌阌ꘌ‌᠀긠ꘌꠌᤌ†踀舌갌ഌഀ
ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಅಟ್ಟಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋದ ಅರ್ಜುನ ಹಾಗೂ ಕಿರಾತ ವೇಷದ ಶಿವನ
਍ꠀꄌ섌딌옌‌销ꘌꠌ딌윌뀌촌ꨌꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蔀뀌촌鰌섌ꠌ‌똀뼌딌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ옌눌锌촌锌옌‌销옌ꄌ딌뼌‌踀ꘌ옌‌글윌눌옌ഌഀ
ಕುಳಿತುಕೊಂಡು ಪಾರ್ವತಿಗೆ ಅರ್ಜುನನ ಬೆನ್ನನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು
਍销브딌촌꼌‌销눌촌ꨌ뼌렌뼌ꘌ옌⸌ 蔀뀌촌鰌섌ꠌꠌ뼌霌옌‌销뼌뀌브ꐌꠌ윌‌똀뼌딌ꠌ옌舌ꘌ섌‌蔀뀌뼌딌브ꘌ브霌‌蔀딌ꠌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಹೊಡೆದು ಬಡಿದದ್ದಕ್ಕೆ ವಿಷಾದಿಸಿ ತನ್ನ ಕೈ ಕಾಲು ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೋದಾಗ
਍똀뼌딌‌᠀蠠霌‌뤀브霌옌‌글브ꄌ갌윌ꄌ⸌ 뀀브鰌브‌딀뼌锌촌뀌긌ꠌ브霌뼌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ꘌ브霌‌ꠀ뼌ꠌ촌ꠌ‌销젌锌브눌섌ഌഀ
ಕತ್ತರಿಸುವ ಕ್ರೌರ್ಯ ನಡೆಯುತ್ತದೆ’ ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ. ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮ ಜನ್ಮಜನ್ಮಾಂತರಕ್ಕೂ
਍销브ꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌‌踀舌갌‌렀舌ꘌ윌똌‌ꠀ쀌ꄌ섌딌섌ꘌ눌촌눌ꘌ옌‌᠀딠뼌锌촌뀌긌ᤌ†ꨀꘌꘌ‌가댌锌옌霌옌‌ꨀ舌ꨌꠌഌഀ
‘ವಿಕ್ರಮಾರ್ಜುನ ವಿಜಯ’ ಕೃತಿ ಜನಪದರಿಗೆ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿರಬಹುದು.
਍ഀഀ
ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಕೃಷ್ಣನ ಪಾತ್ರದ ವೈಭವೀಕರಣ ಆಗಿದೆ. ‘ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣ ರಾಯಭಾರ
਍ꨀ촌뀌렌舌霌ᤌ꘠눌촌눌뼌‌딀뼌ꘌ섌뀌ꠌ‌글ꠌ옌霌옌‌뤀쬌霌뼌‌蔀ꠌ舌ꐌ뀌‌ꐀꠌ촌ꠌ옌ꄌ옌霌옌‌销쌌뜌촌ꌌ‌가뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಂಡು ದುರ್ಯೋಧನ ತನ್ನ ಸಭಾಸದರಿಗೆ ‘ಕೃಷ್ಣ ಬಂದಾಗ ಯಾರೂ ನಿಂತು
਍需찌뀌딌‌销쨌ꄌ갌브뀌ꘌ섌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌蔀ꨌ촌ꨌꌌ옌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ⸌ 蘀ꘌ뀌숌‌蜀ꄌ쀌‌렀괌옌‌销쌌뜌촌ꌌഌഀ
ಬಂದಾಗ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ದುರ್ಯೋಧನ ಮಾತ್ರ ಕುಳಿತಿರುತ್ತಾನೆ. ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನನ್ನು
਍᠀딠뼌뜌촌ꌌ섌ᤌ†踀舌ꘌ윌‌ꠀꄌ옌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌뀌섌딌섌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌蔀딌ꠌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌뤀옌갌촌갌옌鼌촌鼌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌ꠀ옌눌딌ഌഀ
ಮೆಟ್ಟಿದ ಕೂಡಲೇ ದುರ್ಯೋಧನ ಸಿಂಹಾಸನಸಹಿತ ಅವನ ಪಾದದ ಮೇಲೆ
਍褀뀌섌댌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蔀ꘌ뀌‌騀뼌ꐌ촌뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌需브꼌锌‌销딌뼌‌뤀쀌霌옌‌销鼌촌鼌뼌锌쨌鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌⸌ഀഀ

਍ऀꨀ뀌긌브ꐌ촌긌ꠌ‌뤀옌갌촌갌옌鼌촌鼌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌ꠀ옌눌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
	ಮೆಟ್ಟಿದ ಕೂಡಲೇ ಏನಪ್ಪಾಂದ್ರೆ
਍ऀꘀ섌뀌촌꼌쬌꜌ꠌ‌销숌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ舌ꐌ‌렀뼌舌뤌브렌ꠌ‌꜀锌촌锌ꠌ옌ഌഀ

਍ 鰀ꠌꨌꘌ‌글뤌브괌브뀌ꐌ‌ऀऀऀऀऀ㈀㘀㌀ഀഀ

਍ऀ글섌舌ꘌ锌촌锌옌‌가锌촌锌쬌ꐌ섌ഌഀ
	ಆ ತಕ್ಷಣನೇ ದುರ್ಯೋಧನ
਍ऀ글섌霌촌霌뀌뼌렌뼌ꘌ舌ꐌ브霌뼌ഌഀ
	ಸಿಂವಾಸನದ ಸೋಪಾನಗಳ ಮ್ಯಾಲಿಂದ
਍ऀ褀뀌섌댌섌뀌섌댌뼌‌가舌ꘌ섌ഌഀ
	ಪರಮಾತ್ನ ಪಾದದ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದ.
਍ഀഀ
ಇದನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಕುಮಾರವ್ಯಾಸ ಕವಿಯ ಪ್ರಭಾವ ಜನಪದ ಕವಿಯ
਍글윌눌옌‌蘀霌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌렀촌ꨌ뜌촌鼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ⠀销섌긌브뀌딌촌꼌브렌‌관브뀌ꐌꘌ‌褀ꘌ촌꼌쬌霌ꨌ뀌촌딌ഌഀ
(9-53)ದ ಪದ್ಯ ಗಮನಿಸಿ).
਍ഀഀ
ಪಾಂಡವರಿಗೆ ರಾಜ್ಯ ಹಿಂದುರಿಗಿಸಲು ಕೃಷ್ಣ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು, ಕೌರವ
਍蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌섌딌브霌Ⰼ ꘀ섌뀌촌꼌쬌꜌ꠌꠌ‌글브ꠌ렌뼌锌‌ꘀ촌딌舌ꘌ촌딌‌蠀‌글브ꐌ섌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿವೆ.
਍ഀഀ
	ಕೃಷ್ಣ ನಿನ್ನ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು
਍ऀ가뤌뼌뀌舌霌ꘌ눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ섌‌글ꄌ霌뼌뀌섌딌옌ഌഀ
	ನಿನ್ನ ವರಸೆ ನನಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗೊತ್ತು
਍ऀ뤀쨌뀌霌ꄌ옌霌옌‌销쨌ꄌ섌锌쨌ꄌ섌‌蔀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ쀌꼌ഌഀ
	ಒಳಗಡೆ ಕೊಡಬೇಡ ಕೊಡಬೇಡ ಅನ್ನುತ್ತಿದ್ದೀಯ
਍ऀꠀ뼌ꠌ촌ꠌ‌ꐀ舌ꐌ섌‌蜀锌긌ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀꠌ霌옌‌需쨌ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
	ಅವರಿಗೆ ಕೊಡಬೇಕಾದ್ದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
਍ഀഀ
ಇಲ್ಲಿ ದುರ್ಯೋಧನನ ಅಧ್ಯಾತ್ಮ ಹಾಗೂ ರಾಜಕೀಯ ಎರಡನ್ನೂ
਍딀촌꼌锌촌ꐌꨌꄌ뼌렌눌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蜀ꘌ윌‌蘀똌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌댌섌딌‌ꨀꘌ촌꼌‌销섌긌브뀌딌촌꼌브렌‌관브뀌ꐌꘌഌഀ
ಉದ್ಯೋಗಪರ್ವ (10-71)ದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ
਍蔀霌눌뼌锌옌꼌뼌舌ꘌ‌ꐀꐌ촌ꐌ뀌뼌렌뼌ꘌ‌褀눌숌ꨌ뼌Ⰼ 騀뼌ꐌ촌뀌브舌霌ꘌ옌꼌뀌섌‌蔀뀌촌鰌섌ꠌꠌꠌ촌ꠌ섌‌글ꐌ촌ꐌ옌ഌഀ
ಪಡೆಯಲು ತಪಸ್ಸು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ತಪ್ಪು ಮಾಡದ ಅರ್ಜುನ ಜೋಗಿಯ ವೇಷದಲ್ಲಿ
਍뤀ꠌ촌ꠌ옌뀌ꄌ섌‌딀뀌촌뜌‌销댌옌꼌눌섌‌똀뼌딌ꠌ뼌舌ꘌ‌똀브ꨌⰌ 需뼌ꌌ뼌霌댌뼌舌ꘌ‌글꜌촌꼌렌촌ꔌ뼌锌옌霌옌ഌഀ
ಕಳುಹಿಸುವುದು ಮುಂತಾದವು ಇಲ್ಲಿವೆ. ಇಲ್ಲಿಯ ‘ಜೋಗಿ’ಯ ವೇಷ ಭೈರವ
਍鰀쬌霌뼌霌댌뼌霌옌‌렀舌갌舌꜌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ섌⸌ 蔀뀌촌鰌섌ꠌꠌ뼌舌ꘌ브霌뼌‌鰀쬌霌뼌‌鈀锌촌锌눌섌‌가옌댌옌꼌뼌ꐌ섌ഌഀ
ಎನ್ನುತ್ತಾ ‘ಜೋಗಿಕುಲ’ಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪೌರಾಣಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನೇ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
਍ഀഀ
264 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಅರ್ಜುನ ‘ಜೋಗಿ’ ಬಿರುದುಗಳಾದ ಕಿನ್ನುಡಿ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಲು
਍销브ꨌ브눌뼌‌렀뼌ꘌ촌꜌윌똌촌딌뀌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌관윌鼌뼌‌글브ꄌ눌섌‌뤀쬌ꘌ브霌‌销브ꌌ섌딌‌销브ꨌ브눌뼌‌렀뼌ꘌ촌꜌윌똌촌딌뀌ഌഀ
ತಾಣದ ಪರಿಚಯ ಹೀಗಿದೆ.
਍ऀ輀댌섌‌렀긌섌ꘌ촌뀌ꘌ브騌옌‌踀ꄌꐌ뼌鼌촌鼌섌ഌഀ
	ಎಡೆತಿಟ್ಟಿನಾಚೆಗೆ ಘೋರಾರಣ್ಯ
਍ऀ蔀ꘌ뀌눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ섌‌렀뀌쬌딌뀌ഌഀ
	ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾವಿರ ದಳದ ಕಮಲ
਍ऀ销긌눌ꘌ‌글윌눌옌‌销섌댌뼌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌‌销브ꨌ브눌뼌‌렀뼌ꘌ촌꜌윌똌촌딌뀌ഌഀ
	ಹುಲಿಚರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಕೂತು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುವಂತೆ ವಿಶ್ವನಾಥನ ಆಗ್ನೆ
਍ഀഀ
ಹೀಗೆ ಕಂಡುಬರುವ ಚಿತ್ರಣವು ಅಜ್ಜಿಯಂದಿರು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದ ಎಲ್ಲ ಕಥೆಗಳಲ್ಲೂ
਍销舌ꄌ섌갌뀌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ഀഀ
‘ವ್ಯಾಸಭಾರತ’ದಲ್ಲಿರುವ ಹಾಗೆ ಮತ್ಸ್ಯಯಂತ್ರಭೇದನ ಪ್ರಸ್ತಾಪ ಇಲ್ಲಿಲ್ಲ.
਍᠀긠브뀌쀌騌‌销브霌옌꼌‌ꨀ촌뀌렌舌霌ᤌ†蜀눌촌눌뼌‌가舌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ 딀뼌뜌촌ꌌ섌딌섌‌销쨌舌ꘌ‌뤀뼌뀌ꌌ촌꼌브锌촌뜌ꠌ옌舌갌ഌഀ
ರಕ್ಕಸನ ರಕ್ತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ‘ಮಾರೀಚ’ ದ್ರುಪದನ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಕೆಡಿಸಿರುತ್ತಾನೆ.
਍蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌뤀쨌ꄌ옌ꘌ섌뀌섌댌뼌렌섌딌‌ꨀ촌뀌렌舌霌‌뀀브긌브꼌ꌌꘌ눌촌눌뼌‌딀뼌똌촌딌브긌뼌ꐌ촌뀌ꠌ‌ꐀꨌ렌촌렌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
‘ತಾಟಕಿ’ ಹಾಳು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದುದಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
ದ್ರೌಪದಿ ಸ್ವಯಂವರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದ್ರುಪದ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದ ರಾಜರಿಗೆ
਍销ꌌ촌ꌌ뼌霌옌‌销브ꌌ뼌렌ꘌ‌᠀긠브뀌쀌騌ᤌ†销브霌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꘌ뀌‌똀갌촌ꘌ딌ꠌ촌ꠌꠌ섌렌뀌뼌렌뼌ഌഀ
ಹೊಡೆದುರುಳಿಸುವ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಇಟ್ಟು ಅರ್ಜುನನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊರಗೆಡವಲು
਍렀뤌锌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ ᠀긠브뀌쀌騌ᤌ†销브霌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销쨌눌촌눌섌딌‌글숌눌锌‌᠀蔠舌霌섌霌쨌뀌갌ᤌꠠ뼌霌뼌ꘌ촌ꘌഌഀ
ಶಾಪವನ್ನು ಅರ್ಜುನ ಪರಿಹರಿಸುವಂತೆ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
਍ഀഀ
ಈರುಳ್ಳಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಕಥೆ
਍ഀഀ
ಹಾಗೆಯೇ ಕೃಷ್ಣ ಈರುಳ್ಳಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಕಥೆಯ ಹಿನ್ನಲೆಯೂ ಹೊಸರೀತಿಯದ್ದು.
਍ꨀ브舌ꄌ딌뀌섌‌蔀鰌촌鸌브ꐌ딌브렌ꘌ눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ브霌‌蔀ꄌ섌霌옌괌鼌촌鼌‌관쀌긌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌踀騌촌騌뀌뼌렌눌섌‌销쌌뜌촌ꌌꠌ섌ഌഀ
ಹೂಡಿದ ಉಪಾಯ ಇದು. ಈರುಳ್ಳಿಯನ್ನು ಅಡುಗೆಗಾಗಿ ಭೀಮ ಹೆಚ್ಚುವಾಗ
਍销ꌌ촌ꌌ눌촌눌뼌‌ꠀ쀌뀌섌‌가舌ꘌ섌‌褀뀌뼌꼌브霌뼌‌蠀뀌섌댌촌댌뼌꼌‌ꨀꘌ뀌‌ꨀꘌ뀌‌렀뼌ꨌ촌ꨌ옌‌렀섌눌뼌딌브霌옌눌촌눌브ഌഀ
ದ್ರೌಪದಿಯ ವಸ್ತ್ರಾಪಹರಣ ಪ್ರಸಂಗದಿಂದ ಆಕೆಗಾದ ದುಃಖ ನೆನಪಿಗೆ ಬಂದು
਍글섌舌ꘌ옌‌销쀌騌锌ꠌ뼌舌ꘌ‌蘀锌옌霌브霌섌딌‌蔀딌긌브ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌관쀌긌‌ꐀꄌ옌꼌눌뼌‌踀舌갌섌ꘌ윌ഌഀ

਍鰀ꠌꨌꘌ‌글뤌브괌브뀌ꐌ‌ऀऀऀऀऀ㈀㘀㔀ഀഀ

਍销쌌뜌촌ꌌꠌ‌蘀똌꼌⸌ 뤀브霌브霌뼌‌销쌌뜌촌ꌌ긌뤌뼌긌옌꼌舌ꐌ옌‌蠀霌눌숌‌蠀뀌섌댌촌댌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꄌ촌ꄌ锌촌锌옌ഌഀ
ಕುಯ್ದರೆ ‘ಚಕ್ರ’ ಉದ್ದಕ್ಕೆ ಕುಯ್ದರೆ ‘ಶಂಖ’ದ ಗುರುತು ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವಿವರಣೆ
਍鰀ꠌꨌꘌ뀌ꘌ촌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍蠀‌销브딌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌᠀锠뀌섌ꌌᤌ꘠뼌舌ꘌ‌᠀锠뀌촌ꌌᤌ†뤀옌렌뀌뼌ꠌ‌ꠀ뼌뜌촌ꨌꠌ촌ꠌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣವೇಶದಲ್ಲಿ ದಾನ ಕೇಳಲು ಬಂದ ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಸೀಗೆಪುಡಿ ತುಂಬಿದ್ದ ಬಂಗಾರದ
਍가鼌촌鼌눌ꠌ촌ꠌ섌‌销뀌촌ꌌꘌ브ꠌ‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蔀ꘌ숌‌踀ꄌ霌젌꼌눌촌눌뼌⸌ 蜀ꘌ锌촌锌옌‌销쌌뜌촌ꌌഌഀ
ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದಾಗ, ‘ಬಲಗೈಯಲ್ಲಿ ಹಲ್ಲುಜ್ಜುತ್ತಿದ್ದುದರಿಂದ ಹಾಗೆ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು.
਍ꐀꄌ딌브ꘌ눌촌눌뼌‌글ꠌ렌촌렌섌‌가ꘌ눌브꼌뼌렌뼌‌ꘀ브ꠌ‌글브ꄌꘌ옌‌뤀쬌霌갌뤌섌ꘌ섌ᤌ†踀舌ꘌ섌ഌഀ
ಕರ್ಣ ಹೇಳವುದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ. ದಾನ ನೀಡುವುದು ಸುಲಭದ ಕೆಲಸವಲ್ಲ.
਍蔀ꘌ锌촌锌옌‌꜀젌뀌촌꼌‌뤀브霌숌‌딀뼌똌브눌‌뤀쌌ꘌ꼌‌踀뀌ꄌ숌‌가윌锌섌⸌ 蠀‌ꨀ촌뀌렌舌霌ഌഀ
ದಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಮನಗಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
ದಾನಶೂರ ಕರ್ಣನ ವಿರುದ್ಧ ದುರ್ಯೋಧನನಿಗೆ ಅಸೂಯೆ ಹುಟ್ಟಿಸಿ
਍똀锌섌ꠌ뼌꼌섌‌᠀꘠브ꠌ똌숌뀌‌ꘀ섌뀌촌꼌쬌꜌ꠌᤌ†踀舌ꘌ섌‌가쬌뀌촌ꄌ촌‌뤀브锌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ഀഀ
ಜನಪದ ಕವಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯ ವೆಂಕಟೇಶನ ಪಾತ್ರ ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಅವನ ತಂದೆಯ
਍蔀舌ꐌ촌꼌렌舌렌촌锌브뀌锌촌锌옌‌렀찌ꘌ옌‌ꐀ뀌눌섌‌뤀쨌뀌ꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 글댌옌갌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌鈀ꌌ렌찌ꘌ옌‌렀뼌霌눌섌ഌഀ
ದುರ್ಭರವಾದಾಗ ‘ದಾನಶೂರ’ ಎಂದು ಬೋರ್ಡ್ ಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದ
਍ꘀ섌뀌촌꼌쬌꜌ꠌꠌ‌글ꠌ옌霌옌‌가舌ꘌ섌‌렀찌ꘌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가윌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌ꘀ섌뀌촌꼌쬌꜌ꠌഌഀ
ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಯೊಬ್ಬನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಈಡೇರಿಸದೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದಾಗ
਍꼀브딌섌ꘌ윌‌가쬌뀌촌ꄌ촌‌뤀브锌뼌锌쨌댌촌댌ꘌ‌销뀌촌ꌌꠌ‌뤀ꐌ촌ꐌ뼌뀌‌뤀쬌霌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 딀뼌뜌꼌ഌഀ
ಕೇಳಿದ ಕೂಡಲೇ ಕರ್ಣ ದಡಬಡನೆದ್ದು ತನ್ನ ಮನೆಯ ಜಂತಿಗಳನ್ನೇ
਍鈀ꌌ렌찌ꘌ옌꼌브霌뼌‌蔀딌ꠌ뼌霌옌‌鈀ꘌ霌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销舌ꄌ‌ꘀ섌뀌촌꼌쬌꜌ꠌ‌ꐀ브ꠌ섌ഌഀ
ಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಬೋರ್ಡನ್ನು ಕಿತ್ತು ಬಿಸಾಡುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜೆ ವೆಂಕಟೇಶನು
਍销뀌촌ꌌꠌ뼌霌옌‌᠀꘠브ꠌ똌숌뀌‌蔀舌ꘌ촌뀌옌‌꜀뀌옌霌옌‌ꠀ쀌ꠌ쨌갌촌갌ꠌ옌ᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 销뀌촌ꌌꠌ‌딀뼌ꘌ촌꼌옌Ⰼഀഀ
ವಿನಯ, ಮಾನವೀಯ ಸ್ಪಂದನಗಳನ್ನು ಜನಪದ ಕವಿ ಇಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುವುದಲ್ಲದೆ,
਍ꠀ뼌鰌딌브ꘌ‌렀긌브鰌렌윌딌옌‌글브ꄌ섌딌‌鰀ꠌ‌뤀윌霌옌‌ꨀ촌뀌騌브뀌ꘌ뼌舌ꘌ‌ꘀ숌뀌‌褀댌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌ഌഀ
ಎನ್ನುವುದನ್ನು ತಿಳಿಸಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒರೆಹಚ್ಚಿ ನೋಡುವ
਍ꨀ촌뀌렌舌霌딌뼌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍딀뼌鰌꼌딌브ꌌ뼌Ⰼ 　㈀ⴀ㄀㄀ⴀ㈀　㄀㐀ഀഀ
 
਍ऀ㌀㜀⸀ 똀舌갌브‌蔀딌뀌‌᠀锠舌ꠌ섌ꄌ뼌꼌‌뤀섌鼌촌鼌섌ᤌഠഀ
					✍ ಎಸ್.ಆರ್. ವಿಜಯಶಂಕರ
਍ഀഀ
ಶಂ. ಬಾ. ಜೋಶಿ ಎಂದೇ ಪ್ರಖ್ಯಾತರಾದ, ನಿರಂತರ ಸತ್ಯಾನ್ವೇಷಕ
਍렀舌똌쬌꜌锌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌똀舌锌뀌‌가브댌브ꘌ쀌锌촌뜌뼌ꐌ‌鰀쬌똌뼌‌⠀㄀㠀㤀㘀ⴀ㄀㤀㤀㄀⤀ ㄀㤀㠀㄀뀀ഌഀ
ಮಡಿಕೇರಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮ್ಮೇಳನದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು. 1970ರಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯ
਍蔀锌브ꄌ옌긌뼌‌ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌‌뤀브霌숌‌㄀㤀㜀㄀뀀눌촌눌뼌‌글젌렌숌뀌섌‌딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브눌꼌ꘌ‌ꄀ브锌촌鼌뀌윌鼌촌ഌഀ
ಗೌರವಗಳು ಅವರಿಗೆ ಸಂದಿದ್ದವು. ಶಂ.ಬಾ. ಅವರು 29ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕೃತಿಗಳನ್ನು
਍뀀騌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 뤀쨌렌‌ꐀ눌옌긌브뀌뼌ꠌ‌딀뼌ꘌ촌딌브舌렌뀌눌촌눌뼌‌ꄀ브⸌ 글눌촌눌윌ꨌ섌뀌舌‌鰀뼌⸌ 딀옌舌锌鼌윌똌촌ഌഀ
ಅವರು ಶಂ.ಬಾ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿ ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಾಧಿಕಾರ ಹೊರತಂದ
਍蔀딌뀌‌렀舌ꨌ섌鼌霌댌‌렀舌ꨌ브ꘌ锌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蜀ꘌ눌촌눌ꘌ옌Ⰼ ꄀ브⸌ 글쨌霌댌촌댌뼌‌需ꌌ윌똌촌ഌഀ
ಅವರು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ‘ಶಂಬಾ ಭಾಷಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ’ ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ
਍⠀蔀舌锌뼌ꐌ‌ꨀ촌뀌锌브똌ꠌ⤌ 똀舌갌브‌ꐀ긌촌긌‌렀舌똌쬌꜌ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌ꐀ섌댌섌Ⰼ 销쨌ꄌ딌Ⰼ 销쨌舌锌ꌌ뼌ഌഀ
ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಿಚಾರವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
਍销뼌鼌옌눌촌‌ꨀꘌ锌쬌똌Ⰼ 뀀브뜌촌鼌촌뀌锌딌뼌‌글舌鰌윌똌촌딌뀌‌需쬌딌뼌舌ꘌ‌ꨀ젌Ⰼ 글섌댌뼌꼌‌ꐀ뼌긌촌긌ꨌ촌ꨌ꼌촌꼌Ⰼഀഀ
ಎಂ. ಮರಿಯಪ್ಪ ಭಟ್ಟ ಮುಂತಾದವರನ್ನು ಭಾಷೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಶೋಧನ
਍ꘀ쌌뜌촌鼌뼌꼌뼌舌ꘌ눌숌‌錀ꘌ섌ꐌ촌ꐌ브갌舌ꘌ뼌뀌섌딌‌ꠀꠌ霌옌‌글쨌霌댌촌댌뼌꼌딌뀌‌蠀‌글브ꐌ섌‌뤀옌騌촌騌뼌ꠌഌഀ
ಕುತೂಹಲ ಕೆರಳಿಸಿತು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ನಾನು ಶಂ.ಬಾ. ಜೋಶಿ ಅವರ
਍᠀锠舌ꠌ섌ꄌ뼌꼌‌뤀섌鼌촌鼌섌ᤌⰠ 销ꌌ촌긌뀌옌꼌브ꘌ‌销ꠌ촌ꠌꄌᤌⰠ ᠀锠舌ꠌ섌ꄌ뼌꼌‌鰀쀌딌브댌ᤌⰠ ᠀踠ꄌ옌霌댌섌ഌഀ
ಹೇಳುವ ಕಂನಾಡ ಕಥೆ’ ಮುಂತಾದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಗಮನಿಸತೊಡಗಿದೆ. ಈ
਍렀눌ꘌ‌뀀브鰌촌꼌쬌ꐌ촌렌딌ꘌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌᠀锠舌ꠌ섌ꄌ뼌꼌‌뤀섌鼌촌鼌섌ᤌ†ꨀ섌렌촌ꐌ锌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ섌ꠌ茌ഌഀ
ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಕನ್ನಡ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಉಪಯುಕ್ತ
਍蔀ꠌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌蜀舌ꘌ뼌ꠌ‌蔀舌锌ꌌꘌ눌촌눌뼌‌똀舌⸌가브⸌ 蔀딌뀌‌᠀锠舌ꠌ섌ꄌ뼌꼌‌뤀섌鼌촌鼌섌ᤌഠഀ
ಕೃತಿಯ ಕುರಿತಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸೋಣ.
਍ഀഀ
‘ಕಂನುಡಿಯ ಹುಟ್ಟು’ ಮೊದಲ ಮುದ್ರಣವಾದ್ದು 1937ರಲ್ಲಿ. ಭಾರತದ
਍렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌뤀쬌뀌브鼌ꘌ‌鰀쨌ꐌ옌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌輀锌쀌锌뀌ꌌ锌촌锌브霌뼌꼌숌‌鰀ꠌ‌騀댌섌딌댌뼌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ತೊಡಗಿದ್ದ ಕಾಲ. 1929ರಲ್ಲಿ ಭಾಷವಾರು ಪ್ರಾಂತ ರಚನೆ ಕುರಿತಾಗಿ ವರದಿ
਍ꠀ쀌ꄌ섌딌舌ꐌ옌‌销브舌霌촌뀌윌렌촌‌글쬌ꐌ뼌눌브눌촌‌ꠀ옌뤌뀌섌‌ꠀ윌ꐌ쌌ꐌ촌딌ꘌ눌촌눌뼌‌렀긌뼌ꐌ뼌꼌쨌舌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ರಚಿಸಿತ್ತು. ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊರಬಂದ ಈ ಕೃತಿ ಕನ್ನಡ ನುಡಿಯ ಸತ್ವವನ್ನು
਍ഀഀ
ಶಂಬಾ ಅವರ ‘ಕಂನುಡಿಯ ಹುಟ್ಟು’ 				267
਍ഀഀ
ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ, ಸಂಗೋಪಿಸಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳೆಸುವ ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿದೆ. ಈಗ ಅದೇ
਍销쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ섌ꠌ茌‌錀ꘌ섌딌브霌‌蜀ꐌ뀌‌관브뜌옌霌댌뼌舌ꘌ‌똀갌촌ꘌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ긌촌긌‌관브뜌옌霌옌ഌഀ
ಮೂಲಸತ್ವದಲ್ಲಿ ಅವನ್ನೆಲ್ಲಾ ಜೀರ್ಣಿಸಿಕೊಂಡು ಕನ್ನಡ ಶಕ್ತಿವರ್ಧನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ
਍가옌댌옌렌뼌锌쨌댌촌댌눌섌‌뤀쨌렌‌鈀댌ꠌ쬌鼌霌댌섌‌렀뼌霌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ഀഀ

਍관브뜌옌꼌‌글숌눌ഌഀ

਍똀브렌촌ꐌ촌뀌쀌꼌‌딀촌꼌브锌뀌ꌌꘌ‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌관브뜌옌꼌‌鈀댌렌섌댌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಈ ಕೃತಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಬಗೆ ಹಾಗೂ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ
਍鰀ꠌ렌긌섌ꘌ브꼌‌딀뤌뼌렌갌뤌섌ꘌ브ꘌ‌렀숌锌촌뜌촌긌霌댌ꠌ촌ꠌ숌‌蘀꜌브뀌렌뤌뼌ꐌ딌브霌뼌‌᠀锠舌ꠌ섌ꄌ뼌꼌ഌഀ
ಹುಟ್ಟು’ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಸಗಳು, ಕೃದಂತಗಳು, ತದ್ದಿತಾಂತಗಳು, ತತ್ಸಮತದ್ಭ
਍딀霌댌섌Ⰼ ꨀ촌뀌ꐌ촌꼌꼌霌댌섌‌글쨌ꘌ눌브ꘌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브긌브ꠌ촌꼌딌브霌뼌‌딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌霌댌섌ഌഀ
ವ್ಯಾಕರಣದಲ್ಲಿರುವ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಡಲೇಕಾಯಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಬದಿಗಿಡುವುದೇ
਍뤀옌騌촌騌섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌Ⰼ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌관브뜌옌꼌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ꠌ‌글숌눌‌렀촌딌괌브딌锌촌锌옌‌蜀댌뼌ꘌ섌‌똀舌⸌가브ഌഀ
ಅವನ್ನು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾಷೆಯ ಮೂಲ ಶಬ್ದ. ಪದಗಳ
਍글숌눌딌숌‌똀갌촌ꘌ딌윌⸌ 똀갌촌ꘌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꠌ섌렌뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌렀舌ꘌ뀌촌괌锌촌锌옌‌렀뀌뼌꼌브霌뼌ഌഀ
ಅರ್ಥಗಳು ಸಂಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಶಬ್ದದ ಮೂಲ, ಪದಗಳ ನಿಷ್ಪತ್ತಿ, ಅವುಗಳನ್ನು
਍蔀ꠌ섌렌뀌뼌렌섌딌‌蔀뀌촌ꔌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌딌뀌뼌렌섌딌‌글숌눌锌‌똀舌⸌가브⸌ 销舌ꠌ섌ꄌ뼌꼌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ꠌഌഀ
ಸ್ವರೂಪ ಏನೆಂದು ತೋರಿಸಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೂಲಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಕರಣದ
਍딀뀌촌霌쀌锌뀌ꌌꘌ눌촌눌뼌‌가舌꜌뼌렌ꘌ옌‌똀舌⸌가브⸌ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌똀갌촌ꘌ‌뤀브霌숌‌蔀뀌촌ꔌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಹುಡುಕುವಾಗ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.
਍렀브긌브ꠌ촌꼌딌브霌뼌‌딀촌꼌브锌뀌ꌌ‌销눌뼌렌섌딌브霌‌销뀌촌긌꜌브뀌옌꼌Ⰼ 가뤌섌딌촌뀌쀌뤌뼌Ⰼഀഀ
ತತ್ಪುರುಷ ಇತ್ಯಾದಿ ಏಳು ಸಮಾಸಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಿ ತೋರಿಸಿ ವಿವರಿಸುವುದು
਍鈀舌ꘌ섌‌销촌뀌긌⸌ 蘀ꘌ뀌옌Ⰼ 鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌꼀브딌섌ꘌ윌‌관브뜌옌꼌눌촌눌숌‌글숌눌‌렀뼌ꘌ촌꜌‌똀갌촌ꘌ霌댌섌ഌഀ
ಕಮ್ಮಿ. ಹಾಗಾಗಿ ಹೊಸ ನುಡಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಂಚಿಕೆಯಾಗಿ ಸಮಾಸಗಳು
਍蔀ꔌ딌브‌᠀锠숌ꄌ섌‌ꠀ섌ꄌ뼌ᤌ霠댌섌‌뤀윌霌옌‌가옌댌옌ꘌ딌섌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌똀舌갌브‌딀뼌딌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ, ‘ಚಿನ್ನದುಂಗುರ’ ಮೊದಲಾದ
਍렀긌브렌ꨌꘌ霌댌섌‌蔀뀌촌ꔌ딌브ꘌ舌ꐌ옌‌ꨀꘌ霌댌섌‌鰀ꠌ뀌‌가브꼌눌촌눌뼌‌가ꘌ눌브霌섌ꐌ촌ꐌ브ഌഀ
ಹೋಗುವ ಕ್ರಮವೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾ: ತಣ್ಣನೆಯ + ಕೂಳು = ತಂಗುಳ
਍㴀 ꐀ舌霌촌댌섌‌㴀 ꐀ舌霌댌⸌ഀഀ

਍㈀㘀㠀ऀऀऀऀऀ 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ
	ಪರಕೀಯ ಪದಗಳು
਍ഀഀ
ಭಾಷೆಯೊಳಗೆ ಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾಧಿತ ಶಬ್ದಗಳೊಡನೆ ಅನೇಕಾನೇಕ ಪರಕೀಯ
਍똀갌촌ꘌ霌댌섌‌销숌ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ섌‌렀뤌鰌⸌ 蜀ꘌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌관브霌딌윌‌蘀霌뼌‌글브뀌촌ꨌꄌ섌딌ഌഀ
ಕ್ರಮ ಹೇಗೆ ಎಂಬುದು ಶಂ.ಬಾ. ಅವರ ಕುತೂಹಲ. ಬೇರೆ ಭಾಷೆಯ ಪದಗಳು
਍관브뜌옌꼌‌딀舌똌긌뼌똌촌뀌ꌌꘌ뼌舌ꘌ‌렀윌뀌섌딌‌销촌뀌긌‌렀뤌鰌딌브ꘌ‌렀뀌댌‌딀뼌꜌브ꠌ⸌ഀഀ
ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಹಾಗೂ ಸಾಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದಾಗಿ ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ
਍ꨀꘌ霌댌섌‌렀윌뀌섌딌‌销촌뀌긌‌가윌뀌옌⸌ 蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀뀌댌딌브霌뼌‌ꠀ브딌섌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌뤀브霌숌ഌഀ
ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಪದಗಳು ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಸೇರಿರುವ ಕ್ರಮಗಳ ಮೂಲಕ
਍言뤌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍销ꠌ촌ꠌꄌꘌ눌촌눌뼌‌蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ†ꨀꘌ霌댌섌‌蜀뀌锌숌ꄌꘌ섌‌踀舌갌‌뤀ꀌꘌ‌ꠀ뼌눌섌딌섌ഌഀ
ಉಳ್ಳವರೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಪೊಲೀಸ್’ ಎಂಬ ಬಳಕೆಯ ಪದದ ಬದಲು ‘ಆರಕ್ಷಕ’
਍踀舌갌‌ꨀꘌ‌가舌ꘌ섌ꘌ섌‌뤀쀌霌옌⸌ ᠀蜠舌鰌뼌ꠌ뼌꼌뀌촌ᤌ†踀舌갌섌ꘌ뀌‌가ꘌ눌섌ഌഀ
‘ಅಭಿಯಂತರ’... ಹೀಗೆ ನಾವು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾ ಹೋಗಬಹುದು. ಆದರೆ,
਍ꨀ뀌괌브뜌‌ꨀꘌ霌댌섌‌가윌ꄌ딌옌舌ꘌ뀌숌‌ꠀ긌촌긌‌가옌ꠌ촌ꠌ섌‌가뼌ꄌ섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ섌ꘌ뀌뼌舌ꘌഌഀ
“ಪರಭಾಷೆಯ ಗೊಬ್ಬರ ಹಾಕಿ, ಕೃಷಿ ಮಾಡಿ, ತನ್ನನುಡಿಯ ಬಳ್ಳಿವಳ್ಳಿಯು ಹಬ್ಬಿ
਍销쨌갌촌갌섌딌舌ꐌ옌‌글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌꼌윌‌鰀브ꌌ촌긌옌꼌뼌ꘌ옌ᴌ†踀舌ꘌ섌‌똀舌⸌가브⸌ 뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌뤀브霌숌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀舌갌舌꜌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀눌촌ꨌꨌ촌뀌브ꌌⰌ 글뤌브ꨌ촌뀌브ꌌ霌댌ഌഀ
ಬಳಕೆ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಶಿರಾಜನ ಕಾಲದಿಂದಲೇ ಚರ್ಚೆ ನಡೆದಿದೆ. ಆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು
਍똀舌⸌가브⸌ 蔀딌뀌숌‌가옌댌옌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 销舌ꠌ섌ꄌ뼌꼌눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ섌‌销브눌锌촌锌옌‌글뤌브ꨌ촌뀌브ꌌ霌댌섌ഌഀ
ಇದ್ದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ರೂಢಿಯನ್ನು ಶಂ.ಬಾ. ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ
਍가舌ꘌ섌ꘌ브ꘌ뀌숌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ눌촌눌뼌‌글뤌브ꨌ촌뀌브ꌌ霌댌뼌霌옌‌蔀딌뀌‌鈀ꨌ촌ꨌ뼌霌옌⸌ 蔀딌뀌섌‌ꘀ쀌뀌촌頌딌브霌뼌ഌഀ
ಮರಾಠಿ ಮೊದಲಾದ ನೆರೆಕೆರೆಯ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಸೇರಿದ ಪದಗಳ ಕುರಿತು
਍騀뀌촌騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 销舌ꠌ브ꄌ‌褀騌촌騌브뀌‌ꨀꘌ촌꜌ꐌ뼌霌옌‌렀뀌뼌뤌쬌霌섌딌舌ꐌ옌‌ꨀ뀌괌브뜌옌꼌ഌഀ
ಪದಗಳನ್ನು ಅವಶ್ಯವಿದ್ದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ಶಕ್ಯವಿದ್ದಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ
਍销舌ꠌ브ꄌ‌렀쨌눌촌눌뼌ꠌ눌촌눌뼌꼌윌‌꼀브딌브霌눌숌‌글브ꐌꠌ브ꄌ섌딌‌踀騌촌騌뀌‌ꨀꄌ갌윌锌섌ഌഀ
ಎಂಬುದು ಶಂ.ಬಾ. ಅಭಿಮತ.
਍ഀഀ
ಮುಸಲ್ಮಾನೀ - ಪೋರ್ತುಗೀಜ
਍ഀഀ
ಶಂ.ಬಾ. ಅವರು ಕಂನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಪದಗಳ
਍가霌촌霌옌‌글브ꐌ촌뀌‌騀뀌촌騌뼌렌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蔀딌뀌뼌霌옌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ눌촌눌뼌‌렀윌뀌뼌뀌섌딌‌᠀긠섌렌눌촌긌브ꠌ뼌ഌഀ

਍ 똀舌갌브‌蔀딌뀌‌᠀锠舌ꠌ섌ꄌ뼌꼌‌뤀섌鼌촌鼌섌ᤌ†ऀऀऀऀ㈀㘀㤀ഀഀ

਍똀갌촌ꘌ霌댌섌ᤌ†뤀브霌숌‌᠀ꨠ쬌뀌촌ꐌ섌霌쀌鰌ᤌ†똀갌촌ꘌ霌댌‌가霌옌霌숌‌렀긌브ꠌ‌蘀렌锌촌ꐌ뼌‌蜀ꘌ옌⸌ഀഀ
ನಮ್ಮ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ತೀರ ಒಂದುಗೂಡಿ ಹೋಗಿರುವ ರೈತ (ರಇಯತ್), ತಕರಾರು
਍⠀ꐀ锌뀌브뀌촌⤌Ⰰ 렀눌뤌옌‌⠀렀눌브뤌⤌Ⰰ ꐀ뀌锌브뀌뼌‌⠀ꐀ뀌锌브뀌쀌⤌Ⰰ 销騌윌뀌뼌‌⠀销騌촌ഌ뤠뀌쀌⤌Ⰰഀഀ
ಸುಮಾರು (ಷುಮಾರ್) ಮೊದಲಾದ ಪದಗಳನ್ನು ಅವರು ಮುಸಲ್ಮಾನೀ ಪದಗಳು
਍렀윌뀌뼌锌쨌舌ꄌ‌销촌뀌긌锌촌锌옌‌褀ꘌ브뤌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ ꨀ霌브뀌Ⰼ 騀브딌뼌Ⰼ 가鼌브鼌옌Ⰼ 蜀렌촌ꐌ촌뀌쀌Ⰼ 눀뼌눌브딌섌Ⰼഀഀ
ಪೀಪೆ ಮೊದಲಾದ ಪದಗಳನ್ನು ಅವರು ‘ಪೋರ್ತುಗೀಜ’ದಿಂದ ಬಂದ ಪದಗಳಿಗಾಗಿ
਍褀ꘌ브뤌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 글브렌촌ꐌ뀌Ⰼ 销舌ꐌ촌뀌브鼌Ⰼ 需鼌브뀌Ⰼ 가브鼌촌눌뼌‌글쨌ꘌ눌브ꘌ딌섌‌销ꠌ촌ꠌꄌഌഀ
ಬಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಪದಗಳು.
਍ഀഀ
ನುಡಿಯ ಗುಟ್ಟು
਍ഀഀ
ನುಡಿಯ ಗುಟ್ಟನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ವ್ಯಾಕರಣದ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಲಿ,
਍ꠀ뼌꼌긌霌댌브霌눌뼌‌렀브锌브霌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌‌踀舌ꘌ섌‌똀舌⸌가브⸌ 렀촌ꨌ뜌촌鼌딌브霌뼌‌렀브뀌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಯಾಸ್ಕರು ಧಾತುಗಳೇ ಭಾಷೆಗೆ ಮೂಲ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಒಂದು ಭಾಷೆಯೊಳಗೆ
਍踀눌촌눌브‌똀갌촌ꘌ霌댌숌‌꜀브ꐌ섌렌브꜌뼌ꐌ딌브霌뼌눌촌눌⸌ 글브ꠌ딌‌딀뼌騌브뀌딌섌‌딀뼌锌브렌霌쨌舌ꄌ섌ꘌ섌ഌഀ
ಸ್ಥೂಲದಿಂದ ಸೂಕ್ಷ್ಮದ ಕಡೆಗೆ ಹಾಗೂ ವಸ್ತುವಾಚಕದಿಂದ ಭಾವವಾಚಕದ ಕಡೆಗೆ
਍踀舌갌섌ꘌ섌‌蔀딌뀌‌ꠀ舌갌섌霌옌⸌ 관브뜌옌꼌‌가옌댌딌ꌌ뼌霌옌‌관브딌딌브騌锌ꘌ‌销ꄌ옌霌옌‌踀舌갌눌촌눌뼌ഌഀ
ಶಂ.ಬಾ. ಮೇಲೆ ಉಂಟಾಗಿರುವ ಅವರ ಕಾಲದ ಅಂದರೆ ನವೋದಯ ವಿಚಾರಗಳ
਍ꨀ뀌뼌ꌌ브긌ꘌ‌销섌뀌뼌ꐌ브霌뼌‌ꨀ촌뀌ꐌ촌꼌윌锌‌딀뼌딌뀌뼌렌갌윌锌브霌뼌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ섌ꘌ뀌뼌舌ꘌ눌윌‌蔀딌뀌뼌霌옌ഌഀ
ನುಡಿಯು ಮೊದಲು ಹುಟ್ಟಿದುದು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದಲ್ಲ, ಭಾವನೆಯಿಂದ. ಆದ್ದರಿಂದ
਍글뤌뀌촌뜌뼌‌蔀뀌딌뼌舌ꘌ뀌섌‌딀젌ꘌ뼌锌‌ꨀ뀌뼌괌브뜌옌꼌눌촌눌뼌‌뤀윌댌뼌ꘌ‌᠀蜠舌ꘌ촌뀌ꠌ뼌舌ꘌ‌딀브锌촌ഌഀ
ಹುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ; ಅಗ್ನಿ ವಾಯುಗಳೇ ವಾಕ್ಕಿಗೆ ಕಾರಣರು’ ಎಂಬ ಮಾತು ಶಂ.ಬಾ.ರಿಗೆ
਍ꨀ촌뀌뼌꼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍관브뜌옌꼌눌촌눌뼌‌蜀눌촌눌ꘌ‌ꨀꘌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀霌ꐌ촌꼌锌촌锌옌‌蔀ꠌ섌霌섌ꌌ딌브霌뼌‌뤀쨌뀌霌뼌ꠌ뼌舌ꘌഌഀ
ತರುವುದು ತಪ್ಪಲ್ಲ. ಕಂನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಣ್ಣ, ತಮ್ಮ, ಅಕ್ಕ, ತಂಗಿ ಎಂಬ ಪದಗಳಿವೆ.
਍蘀ꘌ뀌옌‌렀브긌브ꠌ촌꼌브뀌촌ꔌ锌‌가舌꜌섌딌브騌锌霌댌섌‌蜀눌촌눌⸌ 蘀ꘌ섌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌ꠀ브딌섌‌가댌렌눌섌ഌഀ
ತೊಡಗಿದ ಪರಭಾಷೆಯ ‘ಸೋದರ’, ‘ಸೋದರಿ’ (ಸಹೋದರ, ಸಹೋದರಿ)
਍踀舌갌‌ꨀꘌ霌댌윌‌ꠀ긌촌긌‌ꨀꘌ霌댌브ꘌ딌섌⸌ 销브눌锌촌뀌긌윌ꌌ‌ꠀ긌촌긌ꘌ윌‌ꨀꘌ霌댌숌ഌഀ
ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಅದನ್ನೂ ನಾವು ಸಹಜವೆಂಬಂತೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಬೆಳೆಯಬೇಕು.
਍褀ꘌ브뤌뀌ꌌ옌霌옌‌ꨀ舌ꨌꠌ섌‌᠀ꠠ쨌댌ᤌⰠ ᠀锠섌댌뼌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌꼌쬌霌뼌렌뼌ꘌ‌똀갌촌ꘌ霌댌섌ഌഀ
ಇಂದು ‘ನೊಣ’, ‘ಕುಣಿ’ ಎಂಬುದಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆ ಆಗಿವೆ.
਍ഀഀ
270 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ರೂಢಿಯಿಂದ ಸೇರುವ ವಿಶಿಷ್ಟಾರ್ಥವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವುದೂ ಭಾಷೆ
਍가옌댌옌꼌섌딌‌销촌뀌긌딌윌⸌ ᠀뀠젌눌섌‌⠀刀愀椀氀⤀ᤀ†踀舌갌‌蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ†ꨀꘌꘌ‌글숌눌‌蔀뀌촌ꔌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಕನ್ನಡ ರೂಢಾರ್ಥವಿಲ್ಲ. ರೈಲು ಎಂಬುದರ ಮೂಲ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ
਍렀긌브ꠌ브뀌촌ꔌ딌브霌뼌‌᠀뀠젌눌섌‌뤀댌뼌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ윌딌옌⸌ 蜀ꘌ섌‌销舌ꠌ섌ꄌ뼌꼌‌렀뤌鰌ഌഀ
ಸ್ವಭಾವ. ‘ಕೋಡಗ’ ಎಂದರೆ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ‘ಮಂಗ’. ಕೋಡು ಎಂದರೆ ಮರದ
਍销쨌舌갌옌‌⠀鼀쨌舌霌옌⤌⸀ 销쬌ꄌ霌‌踀舌ꘌ뀌옌‌글뀌ꘌ‌销쨌舌갌옌꼌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ섌ꘌ섌⸌ 글뀌ꘌ눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ섌ꘌ섌ഌഀ
ಮಂಗ ಎಂಬುದು ರೂಢಿಯಿಂದ ಬಂದ ಅರ್ಥ. ಹಾಗಾದರೆ ಮರದಲ್ಲಿರುವ
਍蜀ꌌ騌뼌Ⰼ 需뼌댌뼌Ⰼ 销브霌옌Ⰼ 销쬌霌뼌눌옌霌댌섌‌销숌ꄌ브‌᠀锠쬌ꄌ섌霌ᤌ霠댌윌⸌ 蘀ꘌ뀌옌Ⰼ 뀀숌ꈌ브뀌촌ꔌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಅಲ್ಲ.
਍销舌ꠌ섌ꄌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쀌霌옌‌가뀌옌ꘌ섌‌관브딌뼌렌눌섌‌똀舌⸌가브⸌ 销눌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蜀ꐌ뀌ഌഀ
ಭಾಷೆಗಳು ಕಂನುಡಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾನಭ್ರಷ್ಟ ಮಾಡದಂತೆ ತಡೆಯಲು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ
਍销舌ꠌ섌ꄌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ숌‌蔀ꘌ뀌‌글숌눌딌ꠌ촌ꠌ숌‌蘀‌관브뜌옌꼌‌蔀舌ꐌ茌렌ꐌ촌딌딌ꠌ촌ꠌ숌ഌഀ
ಅರಿಯಬೇಕೆಂಬುದು ಶಂ.ಬಾ. ಮತ.
਍ഀഀ
ಶಂ.ಬಾ. ಸಾಧನೆ
਍ഀഀ
ಒಂದು ಅಂಕಣದ ಪರಿಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಶಂ.ಬಾ. ವಿಚಾರ ಅಡಕಗೊಳಿಸುವುದು
਍렀섌눌괌딌눌촌눌⸌ ᠀锠舌ꠌ섌ꄌ뼌꼌‌뤀섌鼌촌鼌섌ᤌ†踀舌갌‌鈀舌ꘌ섌‌销쌌ꐌ뼌霌뼌舌ꐌ‌뤀쨌뀌霌옌‌뤀쬌霌뼌ഌഀ
ಅವರ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಾದರೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ಕನ್ನಡವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು
਍蔀딌뀌‌렀舌똌쬌꜌ꠌ옌꼌‌글섌阌촌꼌‌蘀똌꼌霌댌눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ섌⸌ 蜀ꐌ뼌뤌브렌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꘌ뀌ഌഀ
ಮೂಲಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಅವರ ಇನ್ನೊಂದು ಆಶಯ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ
਍⠀딀윌ꘌꘌ‌销브눌㼌⤀ 蜀ꐌ뼌뤌브렌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ섌뀌브ꌌ霌댌섌‌鰀쨌ꐌ옌鰌쨌ꐌ옌꼌브霌뼌‌가옌댌옌ꘌ뀌숌ഌഀ
ಮುಂದೆ ಪುರಾಣಪ್ರಜ್ಞೆ ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು
਍똀舌⸌가브⸌ 관브딌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蔀딌뀌‌᠀謠霌촌딌윌ꘌ‌렀브뀌㨌 ꠀ브霌ꨌ촌뀌ꐌ뼌긌브‌딀뼌騌브뀌ᤌⰠ ᠀ꠠ브霌똌锌촌ꐌ뼌ഌഀ
ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ’, ‘ನಾಗ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ತಂತ್ರ ಮಂತ್ರ’ ಮುಂತಾದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು
਍錀ꘌ뼌ꘌ딌뀌뼌霌옌‌蔀딌뀌섌‌蔀뀌촌ꔌ‌뤀브霌숌‌렀舌鰌촌鸌옌霌댌‌销섌뀌뼌ꐌ브霌뼌‌글브ꄌ섌딌‌렀舌똌쬌꜌ꠌ옌ഌഀ
ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ. ಕೀರ್ತಿನಾಥ ಕುರ್ತುಕೋಟಿಯವರು ಒಂದು ಕಡೆ ಹೇಳಿರುವಂತೆ
਍똀舌⸌가브⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌ锌촌锌옌‌销쨌鼌촌鼌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ‌销쨌ꄌ섌霌옌‌렀舌鰌촌鸌브똌브렌촌ꐌ촌뀌ꘌ‌렀쌌뜌촌鼌뼌⸌ 딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌‌ꐀꐌ촌ꐌ촌딌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಸಾರುವ ಸಂಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೇರ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಲು ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು
਍똀촌뀌긌딌뤌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ ᠀锠舌ꠌꄌᤌ†踀舌갌섌ꘌ섌‌ꘀ윌똌딌브騌锌‌ꨀꘌ‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌蔀딌뀌섌ഌഀ

਍똀舌갌브‌蔀딌뀌‌᠀锠舌ꠌ섌ꄌ뼌꼌‌뤀섌鼌촌鼌섌ᤌ†ऀऀऀऀऀ㈀㜀㄀ഀഀ

਍᠀锠舌ꠌ섌ꄌ뼌꼌‌뤀섌鼌촌鼌섌ᤌ†销쌌ꐌ뼌꼌눌촌눌숌‌᠀뀠숌ꈌ뼌霌댌‌글윌눌옌‌꼀브딌브霌눌숌‌딀뼌騌브뀌ꘌഌഀ
ಅಂಕುಶವಿರಬೇಕು’ ಎಂದರು. ಪುರಾಣ-ಇತಿಹಾಸ, ಸಂದಿಗ್ಧ-ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಸಹಜ-
਍렀촌딌쀌锌쌌ꐌ‌글쨌ꘌ눌브ꘌ‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌‌렀옌댌옌ꐌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌騌브뀌ꘌ‌蔀舌锌섌똌ꘌ뼌舌ꘌ‌ꠀ윌뀌ꘌ브뀌뼌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಸಾಗುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಶಂ.ಬಾ. ಜೀವಮಾನದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ
਍글숌눌锌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ

਍딀뼌鰌꼌딌브ꌌ뼌Ⰼ 　㈀ⴀ㄀㄀ⴀ ㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ ഀഀ
	38. ಹರುಷದ ಧೈರ್ಯವುಳ್ಳ ಹೆಣ್ಣು
਍ऀऀऀऀഀ‧踀舌⸌踀렌촌⸌ 蘀똌브ꘌ윌딌뼌ഌഀ

਍圀漀洀攀渀 愀猀 猀甀戀樀攀挀琀 攀砀瀀愀渀搀猀 椀渀 琀漀 眀漀洀攀渀 愀猀 猀甀戀樀攀挀琀ⴀ漀戀樀攀挀琀Ⰰഀഀ
that is, object to her own subjectivity as she internally relates to and
਍椀搀攀渀琀椀昀椀攀猀 眀椀琀栀 漀爀 愀最愀椀渀猀琀 愀渀漀琀栀攀爀 椀渀琀攀爀渀愀氀氀礀 攀砀瀀攀爀椀攀渀挀攀搀 眀漀洀攀渀⸀ഀഀ
							-Freud
਍딀騌ꠌ锌브뀌촌ꐌ뼌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌錀ꘌ섌딌브霌눌옌눌촌눌‌꬀촌뀌브꼌촌ꄌ촌ఌꠠ‌蠀‌글브ꐌ섌霌댌섌‌ꠀ옌ꠌꨌ브霌뼌Ⰼഀഀ
ಅವರನ್ನು ಕಂಡೇ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಬರೆದಿರಬೇಕು ಎಂದೂ
਍蔀ꠌ뼌렌뼌갌뼌ꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌ℌ 뤀옌ꌌ촌ꌌ섌‌蔀딌댌‌蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌‌踀눌촌눌‌ꨀ촌뀌锌브뀌霌댌눌촌눌뼌꼌숌‌蠀‌ꠀ옌눌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯ. ಈ ನೆಲೆಗಳ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ
਍踀ꘌ섌뀌브霌섌딌‌需쨌舌ꘌ눌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌딌브뀌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌눌섌‌관브딌‌렀촌ꨌ뜌촌鼌ꐌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌가찌ꘌ촌꜌뼌锌ഌഀ
ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಎರಡೂ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ವಚನಕಾರ್ತಿಯರಲ್ಲಿ ಈ ಎರಡೂ ಇದೆ ಎಂದೇ
਍蔀딌뀌섌‌销ꠌ촌ꠌꄌⴌ관브뀌ꐌꘌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌글브ꐌ촌뀌딌눌촌눌Ⰼ 鰀브霌ꐌ뼌锌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌ뼌ഌഀ
ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
਍ഀഀ
ವಚನಕಾರ್ತಿಯರು ಎಂದಾಗಲೆಲ್ಲ ಅಕ್ಕನನ್ನು, ಅವಳ ಲೋಕೋತ್ತರವೆನಿಸುವ
਍销브딌촌꼌딌숌‌销브딌촌꼌ꘌ뜌촌鼌윌‌褀ꐌ촌锌鼌딌브ꘌ‌蔀딌댌‌가ꘌ섌锌숌‌销ꌌ촌ꌌ옌ꘌ섌뀌뼌霌옌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ವಚನಕಾರ್ತಿಯರನ್ನು ಕುರಿತ ಗಂಭೀರವಾದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಕಳೆದ 3-4
਍ꘀ똌锌霌댌뼌舌ꘌ눌숌‌ꠀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌가舌ꘌ뼌딌옌⸌ 蘀‌踀눌촌눌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ霌댌숌ഌഀ
ವಚನಕಾರ್ತಿಯರ ನಿತ್ಯನೂತನವೆನಿಸುವ ಕಾವ್ಯವನ್ನೂ ಅವರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆನಿಸುವ
਍렀브뀌촌딌锌브눌뼌锌딌옌ꠌ뼌렌섌딌‌ꐀ브ꐌ촌딌뼌锌ꐌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ숌‌뤀騌촌騌섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌뤀쬌霌섌딌‌뤀옌긌촌긌옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೇ ಆಗಿವೆ.
਍蘀뀌브꜌ꠌ괌브딌딌쨌舌ꘌ섌‌렀锌브뀌ꌌ딌브霌뼌‌蜀딌뀌‌가霌촌霌옌‌뤀섌鼌촌鼌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ವಚನಕಾರ್ತಿಯರಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯಳಾದವಳು ನೀಲಮ್ಮ.
਍가찌ꘌ촌꜌뼌锌‌ꠀ옌눌옌꼌뼌舌ꘌ‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ뀌옌‌蔀锌촌锌ꠌ뼌霌뼌舌ꐌ‌뤀옌騌촌騌뼌ꠌ‌렀촌ꨌ뜌촌鼌ꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌ꠀ쀌눌긌촌긌ഌഀ
ಹೆಣ್ಣಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಹೆಣ್ಣು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ
਍ꨀ촌뀌锌촌뀌뼌꼌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蠀‌蔀舌锌ꌌꘌ눌촌눌뼌‌蘀딌뀌촌ꐌꠌ‌딀뼌ꠌ촌꼌브렌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ쬌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌蜀ꘌ촌ꘌ윌딌옌⸌ഀഀ
ಅದರ ಆತ್ಯಂತಿಕ ಮಾದರಿಯ ಹಾಗೆ ನೀಲಮ್ಮ ಇದ್ದಾಳೆ.
਍ഀഀ

਍뤀뀌섌뜌ꘌ‌꜀젌뀌촌꼌딌섌댌촌댌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌‌ऀऀऀऀऀ㈀㜀㌀ഀഀ

਍ऀꠀꠌ촌ꠌꠌ브뀌숌딌뀌뼌꼌뀌섌Ⰼഀഀ
	ನಾನು ಸ್ವರ್ಗಿಯಲ್ಲ ನಾನು ಅಪವರ್ಗಿಯಲ್ಲ:
਍ऀꠀꠌ촌ꠌꠌ브뀌숌딌뀌뼌꼌뀌섌Ⰼഀഀ
	ನಾನು ಮುಕ್ತಳಲ್ಲ, ಅಮುಕ್ತಳಲ್ಲ.
਍ऀꠀꠌ촌ꠌꠌ브뀌숌‌蔀뀌뼌꼌뀌섌⸌ഀഀ
	ಸಂಯಯ್ಯನಲ್ಲಿ ರೂಪಿಲ್ಲದ ಹೆಣ್ಣಾದ ಕಾರಣ ನನ್ನನಾರೂ ಅರಿಯರು.
਍ഀഀ
	ಹಂದೆಯಲ್ಲ ನಾನು,
਍ऀ뤀뀌섌뜌ꘌ‌꜀젌뀌촌꼌딌섌댌촌댌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌‌ꠀ브ꠌ섌Ⰼഀഀ
	ಕಾಮವನಳಿದವಳಾನಾದ ಕಾರಣ
਍ऀ가렌딌ꠌ‌뤀舌霌옌ꠌ霌뼌눌촌눌딌꼌촌꼌브ഌഀ

਍ꠀ쀌눌긌촌긌ꠌ‌蠀‌踀뀌ꄌ섌‌딀騌ꠌ霌댌‌글숌눌锌딌윌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌뤀섌ꄌ섌锌브鼌ഌഀ
ಮತ್ತು ಹೋರಾಟಗಳೆರಡನ್ನೂ ಚರ್ಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯ ಎನ್ನುವಷ್ಟು ಈ ವಚನಗಳು
਍蔀ꨌ숌뀌촌딌딌브霌뼌딌옌⸌ ꐀ쀌뀌‌蜀ꐌ촌ꐌ쀌騌뼌ꠌꘌ촌ꘌ섌‌踀ꠌ촌ꠌ갌뤌섌ꘌ브ꘌ‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌ뼌‌騀뼌舌ꐌꠌ옌霌댌숌ഌഀ
ನೀಲಮ್ಮನ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಇವೆ.
਍ഀഀ
ಮೊದಲ ಓದಿಗೆ ಈ ವಚನ ಹೆಣ್ಣಿನ ಅಸಹಾಯಕತೆಯ ಸ್ವಮರುಕದ
਍騀뼌ꐌ촌뀌ꘌ舌ꐌ옌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ꠀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌꼀브뀌숌‌蔀뀌촌ꔌ‌글브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ뼌눌촌눌⸌ 蔀뀌촌ꔌഌഀ
ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ ಎನ್ನುವ ಮಾತು ವಚನದುದ್ದಕ್ಕೂ
਍ꨀ섌ꠌ뀌섌锌촌ꐌ딌브霌섌ꐌ촌ꐌ브‌뤀쬌霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍蠀‌딀騌ꠌꘌ‌똀뼌눌촌ꨌ‌딀젌ꘌ쌌똌쀌‌ꠀ옌눌옌꼌ꘌ촌ꘌ섌⸌ 鈀舌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ눌윌ഌഀ
ಇನ್ನೊಂದನ್ನು, ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದುದನ್ನು ಧ್ವನಿಸುವ ವಿನ್ಯಾಸದ್ದು. ಇದು
਍销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌꼌‌딀뼌딌뀌ꌌ옌꼌브ꘌ뀌옌Ⰼ ꠀ쀌눌긌촌긌ꠌ‌蠀‌딀騌ꠌ‌鼀뼌ꨌ뼌锌눌촌ഌഀ
ಮಹಿಳಾಕಾವ್ಯದ ಮಾದರಿಯೂ ಆಗಿದೆ. ಪಿತೃಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಲೇ
਍글섌뀌뼌꼌섌딌‌뤀브霌옌‌글섌뀌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌관브뜌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销鼌촌鼌섌딌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌꘌ촌ꘌ섌⸌ഀഀ
ಅವೇ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಲೇ ಅರ್ಥಾಂತರವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌褀ꐌ촌锌鼌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ霌댌섌‌蔀ꐌ촌꼌섌ꐌ촌ꐌ긌‌글뤌뼌댌브‌销브딌촌꼌ꘌ‌ꘀ브뀌뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글브ꘌ뀌뼌⸌ഀഀ
ಮಹಿಳಾ ಕಾವ್ಯದ ಈ ಒಳವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಈ ಹೊತ್ತಿನ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ
਍蔀꜌촌꼌꼌ꠌꘌ‌글섌阌촌꼌‌销브댌鰌뼌꼌브霌뼌ꘌ옌⸌ 뀀브鰌锌쀌꼌‌ꨀ뀌뼌괌브뜌옌꼌눌촌눌뼌‌뤀윌댌섌딌섌ꘌ브ꘌ뀌옌ഌഀ
ಹೆಣ್ಣಿನ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ ಎರಡನ್ನೂ ಡಿಕೋಡ್ ಮಾಡುವ ಮಹತ್ವದ,
਍需舌괌쀌뀌‌글브ꐌ촌뀌딌눌촌눌‌退ꐌ뼌뤌브렌뼌锌‌蔀霌ꐌ촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ霌댌섌‌蜀딌섌⸌ഀഀ

਍㈀㜀㐀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ꠀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌꼀브뀌숌‌蔀뀌촌ꔌ‌글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌눌촌눌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꨀꘌ윌‌ꨀꘌ윌ഌഀ
ಹೇಳುತ್ತಲೇ ನೀಲಮ್ಮ ತಾನು ಯಾರಲ್ಲ ಎನ್ನುವುದನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
਍ꐀ브ꠌ섌‌᠀렠촌딌뀌촌霌뼌꼌눌촌눌ᤌⰠ ᠀蔠ꨌ딌뀌촌霌뼌꼌눌촌눌ᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌글브ꐌ섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌需긌ꠌ뼌렌뼌⸌ 뤀옌ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ನೋಡುವ ಎರಡು ಮೂಲ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನೀಲಮ್ಮ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ
਍ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브댌옌⸌ 뤀옌ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌‌᠀꘠윌딌뼌ᤌ꼠옌舌ꘌ섌Ⰼ ᠀꘠옌딌촌딌ᤌ딠옌舌ꘌ섌‌ꠀ쬌ꄌ섌딌‌踀뀌ꄌ섌ഌഀ
ಬಗೆಗಳೂ ಅವಳಿಗೆ ಸಮ್ಮತವಲ್ಲ. ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಅವಾಸ್ತವಿಕವಾದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ದೇವಿಯೆಂದು
਍销뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌蔀딌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌踀눌촌눌‌가霌옌꼌‌蔀딌锌브똌霌댌뼌舌ꘌഌഀ
ವಂಚಿತಳಾಗಿಸುವುದನ್ನು, ನಿಜದಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಆಳಲು ಬಯಸುವ, ಅವಳ ಬದುಕು-
਍딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌‌踀뀌ꄌꠌ촌ꠌ숌‌ꐀ긌촌긌‌蔀꜌쀌ꠌꘌ눌촌눌뼌뀌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌눌섌‌가윌锌브ꘌ‌글찌눌촌꼌딌촌꼌딌렌촌ꔌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅಪಾರ ಶ್ರದ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅವಳನ್ನು ‘ಸ್ವರ್ಗಿ’ ಎಂದು
਍销뀌옌꼌섌딌섌ꘌ뀌‌ꄀ쬌舌霌뼌ꐌꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쀌눌긌촌긌‌가윌ꄌ‌踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브댌옌⸌ 蔀뜌촌鼌윌ഌഀ
ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅವಳು ಹೆಣ್ಣನ್ನು ‘ಅಪವರ್ಗಿ’ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನೂ
਍딀뼌뀌쬌꜌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브댌옌⸌ 뤀옌ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌‌需舌ꄌ뼌ꠌ‌렀브꜌ꠌ옌꼌‌ꘀ브뀌뼌霌옌‌踀ꘌ섌뀌브霌섌딌ഌഀ
ಅಡ್ಡಿಯೆಂದು, ಮಾಯೆಯೆಂದು, ಪಾಶವೆಂದು, ಆಮಿಷವೆಂದು ನೋಡುವುದನ್ನೂ
਍蔀딌댌섌‌阀騌뼌ꐌ딌브霌뼌‌ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브댌옌⸌ ꨀ뼌ꐌ쌌렌舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌섌‌踀뀌ꄌ섌‌蔀ꐌ뼌霌댌눌촌눌뼌Ⰼഀഀ
ಎರಡು ಅವಾಸ್ತವಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದನ್ನೂ ಆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನೇ
਍뤀옌ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌괌브꼌뼌렌눌섌‌가윌锌브ꘌ‌ꘀ브뀌뼌霌댌브霌뼌‌가댌렌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ숌‌ꠀ쀌눌긌촌긌ഌഀ
ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ನಾವಿಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಇಡೀ
਍ꨀ뼌ꐌ쌌렌舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌관뼌ꐌ촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ윌‌蔀ꘌ뀌‌글숌눌‌글브ꘌ뀌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쀌눌긌촌긌‌需촌뀌뤌뼌렌뼌뀌섌딌ഌഀ
ಬಗೆಯನ್ನು. ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಕುರಿತ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೀಗೆ
਍렀ꐌ촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꘌ뀌‌렀긌霌촌뀌ꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌뤀뼌ꄌ뼌꼌눌섌‌렀브꜌촌꼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ꨀ뼌ꐌ쌌렌舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌섌ഌഀ
ಮೌಲ್ಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಹೆಣ್ಣಿನ ಆರಾಧನೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿರುವ ಕಾರ್ಯ
਍글브ꘌ뀌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销브뀌촌꼌긌브ꘌ뀌뼌霌댌옌舌ꘌ섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌눌섌‌렀브꜌촌꼌딌브霌뼌뀌섌딌섌ꘌ윌ഌഀ
ನೀಲಮ್ಮನ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ.
਍ഀഀ
ಮುಂದಿನ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ನೋಡೋಣ. ನಾನು ಮುಕ್ತಳಲ್ಲ, ನಾನು
਍蔀긌섌锌촌ꐌ댌눌촌눌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌글브ꐌ섌霌댌섌Ⰼ 뤀옌ꌌ촌ꌌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌가ꘌ섌锌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ뼌騌촌鬌옌꼌舌ꐌ옌‌가ꘌ섌锌섌딌ഌഀ
ಹಕ್ಕಿನ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ
਍뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌가ꘌ섌锌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌ꠌ촌꼌브렌霌쨌댌뼌렌뼌뀌섌딌‌딀뼌꜌브ꠌ딌ꠌ촌ꠌ윌‌蜀눌촌눌뼌‌ꠀ쀌눌긌촌긌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브댌옌⸌ഀഀ
ಹೆಣ್ಣಿಗೆ ಏನು ಬೇಕು, ಎಷ್ಟು ಬೇಕು, ಯಾವುದು ಏಕೆ ಬೇಡ... ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನ
਍ꨀ뀌딌브霌뼌‌蜀ꐌ뀌뀌섌‌ꠀ뼌뀌촌꜌뀌뼌렌섌딌‌ꨀ뀌뼌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌‌蔀렌舌霌ꐌꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蜀눌촌눌뼌‌ꠀ쀌눌긌촌긌ഌഀ

਍ 뤀뀌섌뜌ꘌ‌꜀젌뀌촌꼌딌섌댌촌댌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌ऌऀऀऀऀ ㈀㜀㔀ഀഀ

਍딀뼌뜌브ꘌꘌ눌촌눌숌‌딀촌꼌霌촌뀌ꐌ옌꼌눌촌눌숌‌需긌ꠌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브Ⰼ ꘀ鼌촌鼌딌브ꘌ‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌뀌쬌꜌ꘌ‌ꠀ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌ഀഀ
ತಾನು ಮುಕ್ತಳಲ್ಲ ಅಮುಕ್ತಳಲ್ಲ ಎಂದು ತನಗೂ ಲೋಕಕ್ಕೂ ಏಕಕಾಲಕ್ಕೆ
਍뤀윌댌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브댌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브댌옌⸌ഀഀ

਍뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌ꠀ뼌鰌ꘌ‌ꠀ옌눌옌‌꼀브딌섌ꘌ섌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ뀌‌뤀섌ꄌ섌锌브鼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌뀀騌ꠌ옌ഌഀ
ಎರಡೂ ಈ ವಚನದಲ್ಲಿದೆ. ಲೋಕ ತನಗೆ ಕೊಡಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಕಾರಣವಾಗಿ
਍ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌蔀ꘌ눌촌눌ꘌ‌ꐀꠌ촌ꠌ‌ꠀ뼌鰌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ숌‌蔀딌댌섌‌销鼌촌鼌뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브댌옌⸌ഀഀ
ಆ ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿ ಎಷ್ಟೂ ಅಪೂರ್ವವಾಗಿದೆ ನೋಡಿ. ತಾನು ಏನು ಎನ್ನುವುದನ್ನು
਍ꐀ브ꠌ섌‌輀ꠌ눌촌눌‌踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌섌딌섌ꘌ뀌‌글숌눌锌딌윌‌ꠀ쀌눌긌촌긌‌蔀뀌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브댌옌⸌ഀഀ
ತಾನು ಸ್ವರ್ಗಿಯಲ್ಲ, ಅಪವರ್ಗಿಯಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಳಲ್ಲ, ಅಮುಕ್ತಳಲ್ಲ... ಎಂದರೆ ಈ
਍꼀브딌섌ꘌ숌‌蔀눌촌눌ꘌ딌댌섌‌ꐀ브ꠌ섌⸌ ꘀꐌ촌ꐌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ꘌ‌踀눌촌눌‌騀뤌뀌옌霌댌ꠌ촌ꠌ숌‌ꠀ뼌뜌윌꜌브ꐌ촌긌锌딌브霌뼌ഌഀ
ನೋಡ ನೋಡುತ್ತಲೇ ತನ್ನನ್ನು ಯಾರೂ ಅರಿಯರು ಎನ್ನುತ್ತಾಳೆ. ಕುತೂಹಲಕರವಾದ
਍렀舌霌ꐌ뼌꼌옌舌ꘌ뀌옌‌뤀옌ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌‌蠀‌눀쬌锌‌ꐀꠌ霌옌‌가윌锌브ꘌ舌ꐌ옌‌蔀뀌뼌ꐌ뼌ꘌ옌Ⰼ 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ಅದು ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಕುರಿತ ನಿಜವಾದ ಅರಿವಲ್ಲ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ನೀಲಮ್ಮ ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
਍蘀ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌蜀ꘌ섌‌蔀렌뤌브꼌锌ꐌ옌꼌‌렀촌딌긌뀌섌锌ꘌ‌騀뼌ꐌ촌뀌ꌌ딌눌촌눌㬌 蔀ꨌ브뀌‌딀촌꼌舌霌촌꼌ഌഀ
ಮತ್ತು ವಿಷಾದದ ಆದರೆ ಅದೇ ಹೊತ್ತಿಗೆ ತಾನು ಯಾರು, ತನ್ನ ನಿಜದ ನೆಲೆ
਍輀ꠌ섌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ섌‌ꐀꠌ霌옌‌需쨌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌᠀蔠뀌뼌딌섌ᤌ†딀騌ꠌꘌ‌蔀뀌촌ꔌ‌렀브꜌촌꼌ꐌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಾವ್ಯದ ನಿಗೂಢತೆ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಮಿಳಿತಗೊಂಡು ಇಲ್ಲಿ ಅಪ್ಪಟ
਍销브딌촌꼌딌숌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌蔀ꨌ촌ꨌ鼌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌딌숌‌輀锌锌브눌锌촌锌옌‌글젌ꘌ댌옌꼌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍뤀쀌霌브霌뼌‌᠀ꠠꠌ촌ꠌꠌ브뀌숌딌뀌뼌꼌뀌섌ᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌褀ꘌ촌霌브뀌딌섌Ⰼ 꼀브뀌숌ഌഀ
ಅರಿಯದ್ದರ ಬಗೆಗಿನ ಆರೋಪವೋ ದುರಂತವೋ ಆಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು
਍글쀌뀌뼌‌가옌댌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ브‌ꐀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ브ꠌ섌‌蔀뀌뼌ꐌ뼌뀌섌딌섌ꘌ뀌‌가霌옌霌뼌ꠌ‌阀브騌뼌ꐌ촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ವಿಶ್ವಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಾತ್ರಕಾರದ ನೆಮ್ಮದಿಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ‘ಅಮೃತ
਍글섌뤌숌뀌촌ꐌᤌ딠숌‌蘀霌뼌갌뼌鼌촌鼌뼌ꘌ옌⸌ 눀찌锌뼌锌ꐌ옌꼌‌ꠀ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌ꐀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ브ꠌ윌‌뤀쨌騌촌騌ഌഀ
ಹೊಸದಾಗಿ ಎಂಬಂತೆ ಅನಾವರಣ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಹೆಣ್ಣು ಅದನ್ನು ಮೀರಿದ
਍蔀눌찌锌뼌锌‌蔀ꠌ섌괌브딌뼌锌‌ꠀ옌눌옌꼌눌촌눌숌‌ꐀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌꼀브뀌숌‌蔀뀌뼌꼌뀌섌‌踀舌ꘌ섌ഌഀ
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಮೂರ್ತ ಆಯಾಮವನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವಂತೆಯೂ
਍관브렌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ꠀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌꼀브뀌숌‌蔀뀌뼌ꐌ뼌눌촌눌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ뀌‌가霌옌霌옌‌ꘀ섌茌阌딌뼌눌촌눌ꘌഌഀ
ನಿಲುವೊಂದು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದು, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಆತ್ಮಘನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ
਍똀舌锌옌꼌뼌눌촌눌ꘌ‌딀뼌똌촌딌브렌딌뼌ꘌ촌ꘌ브霌‌글브ꐌ촌뀌⸌ ꠀ쀌눌긌촌긌ꠌ‌蠀‌딀騌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌蜀舌ꔌഌഀ

਍㈀㜀㘀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍蘀ꐌ촌긌頌ꠌꐌ옌꼌‌렀촌ꨌ뜌촌鼌‌销섌뀌섌뤌섌霌댌뼌딌옌⸌ ꐀꠌ촌ꠌ‌蜀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌‌딀騌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ쀌눌긌촌긌ഌഀ
‘ಅರುಹನರಿಯಲು ಕುರುಹ ಮರೆಯಬೇಕು’ ಎನ್ನುತ್ತಾಳೆ. ಹೆಣ್ಣು ಮರೆಯಬೇಕಾದ
਍销섌뀌섌뤌섌霌댌브霌뼌Ⰼ 렀촌딌뀌촌霌뼌Ⰼ 蔀ꨌ딌뀌촌霌Ⰼ 글섌锌촌ꐌⰌ 蔀긌섌锌촌ꐌ‌ꨀ뀌뼌锌눌촌ꨌꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ브霌ഌഀ
ನೀಲಮ್ಮನ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಶೋಧದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆ ಬರುತ್ತದೆ.
਍딀騌ꠌꘌ‌销쨌ꠌ옌꼌‌렀브눌섌Ⰼ 렀舌霌꼌촌꼌ꠌ눌촌눌뼌‌뀀숌ꨌ뼌눌촌눌ꘌ‌뤀옌ꌌ촌ꌌ브ꘌ‌销브뀌ꌌഌഀ
ಎನ್ನುವುದೂ ಅಷ್ಟೇ ಮಹತ್ವದ್ದು. ದೈವದ ಎದುರಿಗೆ ಭಕ್ತೆ ಎಲ್ಲ ಕುರುಹುಗಳನ್ನೂ
਍销댌옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌눀꼌딌브霌섌딌‌蔀ꘌ촌딌젌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌蜀ꘌ섌‌렀숌騌뼌렌섌딌섌ꘌ뀌‌鰀쨌ꐌ옌霌윌ഌഀ
ಸಂಗಯ್ಯಗಳು, ಗಂಡಸರು, ಪಿತೃಸಮಾಜ ಕಾಣುತ್ತಿರುವ, ಕಾಣಲು ಬಯಸುವ,
਍蔀ꘌ锌촌锌브霌뼌‌蜀ꄌ쀌‌딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌꼌ꠌ촌ꠌ윌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌蔀ꠌ섌锌숌눌锌촌锌브霌뼌‌뀀숌ꨌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌뀌섌딌ഌഀ
ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನೀಲಮ್ಮ ಇಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಸಂಗಯ್ಯಗಳು ಬಯಸುವ
਍뀀숌ꨌ‌ꐀꠌ霌뼌눌촌눌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ뀌‌蔀뀌촌ꔌ‌蠀‌렀긌섌ꘌ브꼌ꘌ‌销뀌브뀌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀ꨌ촌ꨌ뼌锌쨌댌촌댌섌딌ഌഀ
ಹೆಣ್ಣಿನ ರೂಪು ಎಂದೂ ಅರ್ಥೈಸಲು ಖಂಡಿತ ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶವಿದೆ.
਍ഀഀ
ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ‘ಅಲ್ಲ ಅಲ್ಲ’ ಎನ್ನುವ ಹೆಣ್ಣು ಆಗಿರುವುದು ಏನು? ಏನವಳ
਍뀀숌ꨌ섌㼌ഀഀ

਍踀뀌ꄌꠌ옌꼌‌딀騌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌蔀ꘌ뀌‌騀뤌뀌옌霌댌뼌딌옌⸌ ᠀뤠舌ꘌ옌꼌눌촌눌‌ꠀ브ꠌ섌ᤌഠഀ
ಎನ್ನುತ್ತಾಳೆ ನೀಲಮ್ಮ. ಎಂದರೆ ‘ಹೇಡಿ’ಯಲ್ಲ. ಯಾಕಾಗಿ ಈ ‘ಹಂದೆ ಎನ್ನುವ
਍ꨀꘌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쀌눌긌촌긌‌가댌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브댌옌㼌 뤀옌ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌‌렀긌섌ꘌ브꼌‌踀눌촌눌뼌꼌숌‌뤀윌ꄌ뼌ഌഀ
ಎನ್ನುವ ಹಣೆಪಟ್ಟಿ ಕಟ್ಟಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ನಿಜ. ಆದರೆ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅವಳನ್ನು
਍蔀ꘌ섌‌ꠀ뼌괌브꼌뼌렌섌딌섌ꘌ섌Ⰼ 蔀딌댌섌‌᠀霠舌ꄌ뼌ꠌᤌ†뤀브霌옌‌蜀뀌갌브뀌ꘌ섌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌ꨀ뀌긌ഌഀ
ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿ. (ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕಾರಣದಲ್ಲಿ ಇಂದಿರಾಗಾಂಧಿಯನ್ನು ಕುರಿತಂತೆ,
਍蘀锌옌꼌‌렀舌ꨌ섌鼌ꘌ‌輀锌젌锌‌需舌ꄌ렌섌‌踀舌ꘌ뀌옌‌蜀舌ꘌ뼌뀌브‌需브舌꜌뼌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌ഌഀ
ಮಾತನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಇದನ್ನು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಎಂದೂ ಸ್ತ್ರೀಶಕ್ತಿಯ ಕುರಿತಾದ
਍ꨀ섌뀌섌뜌‌딀뀌촌霌ꘌ‌글옌騌촌騌섌霌옌꼌옌舌ꘌ숌‌蜀ꘌ뀌눌촌눌뼌‌딀촌꼌舌霌촌꼌Ⰼ 蔀ꨌ뤌브렌촌꼌‌蜀눌촌눌딌옌舌ꘌ숌ഌഀ
ಹೇಳುವವರು ಆತ್ಮವಂಚನೆಯ ಹಂದೆಗಳು ಮಾತ್ರ!). ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕರಾರುಗಳನ್ನು
਍글찌눌촌꼌딌브霌뼌‌鈀ꨌ촌ꨌ뼌锌쨌舌ꄌ브霌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌霌옌‌蘀꼌촌锌옌꼌‌蔀딌锌브똌霌댌윌‌蜀뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌딌눌촌눌⸌ഀഀ
ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಗಟ್ಟಿಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕೇ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ, ‘ಪಾಪ, ಹೆಣ್ಣು ಹೆಂಗಸು’
਍踀舌ꘌ섌‌褀ꘌ촌霌뀌뼌렌섌딌섌ꘌ섌⸌ഀഀ
As far as the female is concerned psychiyatry is an extraordinary
਍挀椀渀昀椀搀攀渀挀攀 琀爀椀挀欀㬀 甀渀猀甀猀瀀攀挀琀椀渀最 挀爀攀愀琀甀爀攀 猀攀攀欀猀 愀椀搀 戀攀挀愀甀猀攀 猀栀攀ഀഀ

਍ 뤀뀌섌뜌ꘌ‌꜀젌뀌촌꼌딌섌댌촌댌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌ऌऀऀऀऀ ㈀㜀㜀ഀഀ

਍昀攀攀氀猀 甀渀栀愀瀀瀀礀Ⰰ 愀渀砀椀漀甀猀 愀渀搀 挀漀渀昀甀猀攀搀 愀渀搀 瀀猀礀挀栀漀氀漀最礀 瀀攀爀猀甀愀搀攀猀 栀攀爀ഀഀ
to seek the cause in herself.
਍ऀऀऀऀऀ  ⴀ䜀攀爀洀愀椀渀攀 䜀爀攀攀爀ഀഀ

਍뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌蘀ꐌ촌긌갌눌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌꜌브ꠌ‌딀뼌뜌ꘌ‌뤀브霌옌‌蠀‌글찌눌촌꼌‌딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌‌销쨌눌촌눌섌ꐌ촌ꐌ눌윌ഌഀ
ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೇನಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅವಳಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವ ಮತ್ತು ಅಧೀರತೆಯನ್ನು
਍뤀섌鼌촌鼌뼌렌섌딌섌ꘌ윌‌鰀옌舌ꄌ뀌촌ഌꠠ‌꼀똌렌촌딌뼌‌销브뀌촌꼌긌브ꘌ뀌뼌霌댌눌촌눌쨌舌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍᠀뤠舌ꘌ옌꼌눌촌눌‌ꠀ브ꠌ섌ᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌頀쬌뜌딌브锌촌꼌ꘌ舌ꐌ옌Ⰼ 글쨌댌霌뼌ꠌ舌ꐌ옌ഌഀ
ನಮಗೆ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ. ಲೋಕ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಣ್ಣಿಗೆ ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಎರಡು
਍글섌阌촌꼌‌需섌ꌌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쀌눌긌촌긌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ꘌ‌글숌눌‌᠀꜠브ꐌ섌霌댌섌ᤌ†踀舌ꘌ섌ഌഀ
ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾಳೆ- ‘ಹರುಷ’ ಮತ್ತು ‘ಧೈರ್ಯ’.
਍ഀഀ
ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಅನುಕೂಲ ಸತಿಯಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬಯಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ, ಚರ್ಚೆಗೆ,
਍렀舌꜌브ꠌ锌촌锌옌‌蔀딌锌브똌딌윌‌蜀눌촌눌ꘌ舌ꐌ옌‌ꨀ눌촌눌鼌딌쨌舌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌댌섌‌頀쬌뜌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브댌옌⸌ഀഀ
ಹಾಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಮವಾದರೂ ಸ್ವಗತದ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಹೊಸದಾರಿಯೊಂದರ
਍踀ꘌ섌뀌뼌霌옌‌ꠀ뼌舌ꐌ뼌뀌섌딌‌뤀쨌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ눌촌눌뼌Ⰼ ᠀꘠브뀌뼌꼌옌뀌ꄌ뀌‌ꠀꄌ섌딌옌‌ꘀ鼌촌鼌‌글舌鰌섌ᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌딌ഌഀ
ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಾಗಲೀ, ‘ಕವಲು ದಾರಿಯ ಮುಂದೆ ನೀ ಬಂದು ನಿಂತಾಗ ನಿನಗೆ
਍ꠀ쀌ꠌ윌‌需옌댌옌꼌‌ꠀ뼌ꠌ霌옌‌ꠀ쀌ꠌ윌ᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌輀锌브舌霌뼌ꐌꠌꘌ‌관브뀌딌브霌눌뼌‌蜀눌촌눌뼌‌蜀눌촌눌⸌ഀഀ
ಮೊಳೆಯದಲೆಗಳ ಮೂಕ ಮರ್ಮರವೂ ಇದಲ್ಲ. ‘ಬಾ ಇಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸು’ ಎನ್ನುವ
਍뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌销브눌브ꐌ쀌ꐌ‌가꼌锌옌꼌쨌舌ꘌ섌‌蘀렌촌ꨌ쬌鼌ꘌ‌글숌눌锌‌頀鼌뼌렌뼌갌뼌鼌촌鼌뼌뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅರುಣೋದಯದ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಈ
਍ꨀ촌뀌锌鼌ꌌ옌꼌섌Ⰼ 뤀옌ꌌ촌ꌌ섌‌ꐀꠌ霌옌‌ꐀ브ꠌ윌‌글브ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌섌ꘌ숌‌뤀찌ꘌ섌Ⰼ 눀쬌锌锌촌锌옌ഌഀ
ನೀಡುತ್ತಿರುವುದೂ ಹೌದು. personel is political ಎನ್ನುವುದು ಹೆಣ್ಣಿನ ಎಲ್ಲ
਍蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌霌댌‌글鼌촌鼌뼌霌숌‌ꠀ뼌鰌Ⰼ 销브딌촌꼌锌촌锌옌‌렀브꜌촌꼌딌브霌갌윌锌옌舌ꘌ섌‌ꠀ브딌섌‌가꼌렌섌딌ഌഀ
ಸಾಧಾರಣೀಕರಣವು, ಮಹಿಳಾ ಸಂಕಥನದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಎನ್ನುವ
਍蘀꼌브긌딌ꠌ촌ꠌ숌‌ꨀꄌ옌꼌섌딌섌ꘌ섌‌蠀‌销브뀌ꌌ锌촌锌브霌뼌⸌ഀഀ

਍뤀뀌섌뜌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌꜀젌뀌촌꼌‌踀뀌ꄌ숌Ⰼ 뤀옌ꌌ촌ꌌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ뜌촌鼌锌촌锌옌‌ꐀ브ꠌ섌Ⰼ ꐀꠌ霌옌‌가윌锌브霌뼌ഌഀ
ತಾನು ಪಡೆಯಬಹುದಾದ ಆ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಬದುಕನ್ನು ತಾನು ಬದುಕಬಹುದೆಂದು
਍ꠀ쀌눌긌촌긌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌뤀쨌렌괌뼌ꐌ촌ꐌ뼌꼌쨌舌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌촌긌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브댌옌⸌ 뤀옌ꌌ촌ꌌ섌ഌഀ
ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಗುವುದೂ, ಧೀರತೆಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುವುದೂ ಬೇಡದ ಸಂಗತಿಗಳೆಂದು
਍ഀഀ
278 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಸಾರಿ ಸಾರಿ ಹೇಳುವಾಗ (ನಗುವ ಹೆಣ್ಣನ್ನು ನಂಬಬಾರದು, ನಂಬಬೇಕಾದ್ದು
਍가뀌윌‌蔀댌섌긌섌舌鰌뼌꼌브ꘌ‌뤀옌ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌ℌ⤀ 蔀ꘌ锌촌锌옌‌딀촌꼌ꐌ뼌뀌뼌锌촌ꐌ딌브霌뼌‌ꠀ쀌눌긌촌긌‌ꐀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬದುಕಿಸಿರುವುದೇ ಈ ಗುಣಗಳು ಎನ್ನುವ ತೀವ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
਍뤀뀌섌뜌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌꜀젌뀌촌꼌霌댌섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ꘌ‌騀뤌뀌옌霌댌옌舌ꘌ섌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌브霌ഌഀ
ನೀಲಮ್ಮ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಲೇಬೇಕಾದ ಹಕ್ಕೊತ್ತಾಯದ ದನಿ ಇಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು
਍ꠀ브딌섌‌需긌ꠌ뼌렌갌윌锌섌⸌ഀഀ

਍᠀뤠舌ꘌ옌꼌눌촌눌‌ꠀ브ꠌ섌ᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌阀브騌뼌ꐌ촌꼌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌霌옌‌가뀌갌윌锌브ꘌ뀌옌ഌഀ
ಪಿತೃಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಲೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ತನ್ನನ್ನು ಕುರಿತ
਍蔀ꨌꠌ舌갌뼌锌옌꼌뼌舌ꘌ‌뤀쨌뀌갌뀌섌딌‌ꨀ촌뀌锌촌뀌뼌꼌옌霌옌‌ꐀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌鈀ꄌ촌ꄌ뼌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ숌‌蔀뜌촌鼌윌ഌഀ
ಮುಖ್ಯ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ನೀಲಮ್ಮನ ವಚನಗಳು ಹೇಳುತ್ತಿವೆ. ಗೆಳತಿ ಸುರೇಖಾ,
਍ꠀ쀌눌긌촌긌ꠌ옌ꠌ촌ꠌ섌딌‌蠀‌뤀뀌섌뜌ꘌ‌꜀젌뀌촌꼌딌섌댌촌댌‌뤀옌ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌뀌‌騀뼌ꐌ촌뀌锌눌옌꼌ഌഀ
ಮೂಲಕ ನಮಗೆ ಮೂರ್ತವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬೇಕು ಎನ್ನುವುದು ನನ್ನ ಕನಸು!
਍ഀഀ
ಅಪ್ಪಟ ಕಾವ್ಯದ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿರುವ ಈ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾಗಿಯೇ
਍뤀눌딌섌‌글鰌눌섌霌댌뼌딌옌⸌ 蠀霌‌ꠀ브딌섌‌需긌ꠌ뼌렌뼌ꘌ‌蔀뀌촌ꔌ‌鬀브꼌옌霌댌섌‌렀뤌鰌ഌഀ
ಕಾವ್ಯದ ಓದಿನಲ್ಲಿ ಸಿಗಬಹುದು, ಸಿಗದಿರಬಹುದು. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಓದಿಗೆ ಒಳಗು
਍글브ꄌ뼌ꘌ브霌‌렀뼌锌촌锌윌‌렀뼌霌섌ꐌ촌ꐌ딌옌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ섌‌렀촌ꐌ촌뀌쀌딌브ꘌ뼌‌销브딌촌꼌‌글쀌긌브舌렌옌꼌ഌഀ
ಅಗತ್ಯವನ್ನೂ ಮಹಿಳಾ ಕಾವ್ಯದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಅಲ್ಲವೆ?
਍ഀഀ
ಪ್ರಜಾವಾಣಿ, 16-11-2014
਍ऀऀऀऀऀऀऀ ㈀㜀㤀ഀഀ
	39. ಕನ್ನಡ ಸ್ಥಳೀಯತೆಯ ವೈಶ್ವಿಕ ಒಡನಾಟ
਍ऀऀऀऀഀ‧踀ꠌ촌⸌ ꠀ鼌뀌브鰌‌가숌ꘌ브댌섌ഌഀ

਍鰀젌ꠌ뀌섌‌ꨀ촌뀌긌섌阌딌브霌뼌‌딀ꌌ뼌鰌뀌섌⸌ 딀촌꼌브ꨌ브뀌쀌‌딀쌌ꐌ촌ꐌ뼌锌찌똌눌ꘌ눌촌눌브霌눌쀌Ⰼഀഀ
ಪಾರಂಪರಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲಾಗಲೀ ಅವರು ತೋರುವ ನಿಷ್ಠೆ, ತನ್ಮಯತೆ
਍렀브긌브ꠌ촌꼌딌눌촌눌⸌ 蜀舌ꘌ뼌霌숌‌销브霌ꘌⰌ 가鼌촌鼌옌꼌뼌舌ꘌ‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ섌‌销舌ꨌ촌꼌숌鼌뀌촌Ⰼഀഀ
ಕನ್ನಡದವರೆಗೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಅವರ ವಶದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ಸಣ್ಣ
਍騀긌騌옌꼌쨌舌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌글브뀌눌숌‌需섌눌브갌촌‌鰀브긌숌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꘌ뀌눌촌눌뼌‌뤀윌霌옌ഌഀ
ತಿನ್ನಬಹುದೆಂದು ಅಭಿನಯಿಸಿ ತೋರಿಸಿ ಮಾರಬಲ್ಲ ಜಾಣರು!
਍ഀഀ
ಜೈನರು ಕತೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕತೆ ಎರಡನ್ನೂ ಹದವಾಗಿ ಬೆರಸಿ ನಿರ್ವಹಿಸಬಲ್ಲ
਍ꘀ锌촌뜌뀌섌⸌ 관브뀌ꐌꘌ브ꘌ촌꼌舌ꐌ‌ꐀ섌舌갌뼌ꐌ섌댌섌锌뼌‌뤀뀌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌鰀ꠌꨌꘌ‌销ꔌ브ꨌ촌뀌딌브뤌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ತಮ್ಮ ಪರವಾಗಿ ದುಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅದರ ಬಾಹುಳ್ಯದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ
਍销ꀌ뼌ꌌ⸌ 글젌꼌옌눌촌눌브‌销브눌브霌뼌‌뤀뀌뼌꼌섌딌‌销ꔌꠌ딌브뤌뼌ꠌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ긌촌긌‌ꐀ브ꐌ촌딌뼌锌ഌഀ
ಕಿರುಗಾಲುವೆಗೆ ಒಗ್ಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡವರೆಂದರೆ ಜೈನರು ಮತ್ತು
਍가찌ꘌ촌꜌뀌섌⸌ ꐀꐌ촌딌‌蔀ꘌ옌뜌촌鼌윌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌꘌ브ꘌ뀌숌‌렀긌숌뤌ꘌ쨌댌霌옌‌가ꘌ섌锌갌윌锌옌舌ꘌ브ꘌ뀌옌ഌഀ
ಅದು ತನ್ನ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕರಗಬೇಕು. ‘ತಂದೆಯ ಬಳಿಗೂ
਍뤀쬌霌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌Ⰼ 렀쬌ꘌ뀌뀌‌가댌뼌霌숌‌뤀쬌霌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌뤀鼌ꘌ뼌舌ꘌഌഀ
ವರ್ಷಗಟ್ಟಲೆ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ನಿಂತು ತಪಸ್ಸಿಗೆ ತೊಡಗಿದ ಬಾಹುಬಲಿಗೆ ಬುದ್ಧಿ
਍뤀윌댌눌섌‌蔀딌ꠌ‌ꐀ舌ꘌ옌꼌브ꘌ‌謀뜌괌ꘌ윌딌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌뤀옌ꌌ촌ꌌ섌긌锌촌锌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销댌뼌렌뼌ꘌꠌ舌ꐌ옌⸌ഀഀ
ಅವರು, ‘ಅಣ್ಣಾ, ಈ ಅಹಂಕಾರವೆಂಬ ಬೆಟ್ಟದಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಯೋ’ ಎಂದಾಗ
਍蔀딌ꠌ뼌霌옌‌鰀촌鸌브ꠌ쬌ꘌ꼌딌브霌뼌‌踀눌촌눌뀌‌鰀쨌ꐌ옌霌옌‌가舌ꘌ섌‌销섌댌뼌ꐌꠌ舌ꐌ옌⸌ ꐀ브ꐌ촌딌뼌锌ꐌ옌ഌഀ
ಮತ್ತು ಕತೆಯ ಸಂಬಂಧ ಈ ರೀತಿಯದ್ದು. ಅದಕ್ಕೆ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕ ಸತ್ಯವೂ
਍글섌阌촌꼌Ⰼ ꨀ브뀌긌브뀌촌ꔌ뼌锌‌렀ꐌ촌꼌딌숌‌글섌阌촌꼌⸌ 가찌ꘌ촌꜌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌鰀젌ꠌ‌ꘀ뀌촌똌ꠌ霌댌섌ഌഀ
ಬೆಳೆದದ್ದಕ್ಕೆ ಉಳಿದದ್ದಕ್ಕೆ ತಾತ್ವಿಕತೆ ಎಷ್ಟು ಕಾರಣವೋ, ಅವು ಬಳಸಿಕೊಂಡ
਍销ꔌꠌꨌ촌뀌ꨌ舌騌딌숌‌蔀뜌촌鼌윌‌销브뀌ꌌ⸌ 鰀젌ꠌ뀌舌ꐌ숌‌글뤌브锌ꔌꠌ霌댌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಕಿರಿಕಥನಗಳೆರಡನ್ನೂ ಒಲಿಸಿಕೊಂಡು ಬಳಸಿದವರು. ಹಾಗಾಗಿ ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿ
਍딀뼌렌촌ꐌ브뀌霌댌섌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌꘌ브霌뼌딌옌⸌ഀഀ

਍ꨀ촌뀌렌촌ꐌ섌ꐌ‌᠀ꨠ촌뀌브锌쌌ꐌ‌销ꔌ브렌브뤌뼌ꐌ촌꼌ᤌ꘠‌딀뼌딌뼌꜌‌글霌촌霌눌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌렌촌ꐌ브뀌딌브霌뼌ഌഀ
ಪರಿಚಯಿಸುವ ನೆಪದಲ್ಲಿ ಹಂಪನಾ ಭಾರತದ ಜನಪದ ಕಥನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಜೈನ
਍ഀഀ
280 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ತಾತ್ವಿಕಥೆಯ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಪ್ರವೇಶ ಕಲ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಸುಮಾರು
਍蔀뀌촌꜌똌ꐌ긌브ꠌ锌촌锌뼌舌ꐌ눌숌‌ꘀ쀌뀌촌頌锌브눌ꘌ‌销ꀌ뼌ꌌ똌촌뀌긌ꘌ‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ锌촌锌옌‌글브ꐌ촌뀌ഌഀ
ಸಾಧ್ಯವಾಗಬಲ್ಲ ಕೃತಿ. ಜೈನರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರು ತತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅತ್ಯಂತ
਍렀숌锌촌뜌촌긌‌렀촌ꐌ뀌ꘌ눌촌눌뼌‌딀촌꼌딌뤌뀌뼌렌섌딌딌뀌섌⸌ 글윌눌촌ꨌꘌ뀌ꘌ‌需촌뀌뤌뼌锌옌霌옌‌蔀눌촌눌뼌‌輀ꠌ쨌舌ꘌ숌ഌഀ
ದೊರಕುವುದಿಲ್ಲ. ಅರಿವಾದರೆ ಉಂಟು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಹಿಂದೂ
਍ꐀ브ꐌ촌딌뼌锌ꐌ옌霌옌‌글뤌브긌뀌옌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ브鼌뼌렌섌딌‌ꠀ옌ꠌꨌ섌‌⠀ꨀ촌뀌ꐌ촌꼌괌뼌鰌촌鸌옌⤌ 글섌阌촌꼌딌브ꘌ뀌옌Ⰼഀഀ
ಜೈನ ತಾತ್ವಿಕಥೆಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದುದು ಹಠಾತ್ತನೆ ಇಲ್ಲವಾದಾಗ
਍褀舌鼌브霌섌딌‌뀀뼌锌촌ꐌꐌ옌꼌섌‌글섌阌촌꼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蜀ꘌ섌‌글브ꄌ섌딌‌ꨀ뀌뼌ꌌ브긌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಜೈನ ತಾತ್ವಿಕಥೆಯು ಕಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಎಂಥ ಮನುಷ್ಯನಿಗೂ
਍鈀댌뼌ꐌ뼌ꠌⰌ 글섌锌촌ꐌ뼌꼌‌ꘀ브뀌뼌‌踀舌ꘌ뼌霌숌‌글섌騌촌騌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌鰀젌ꠌ뀌‌ꠀ뼌눌섌딌섌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ಇದು ತೆರೆಯುವುದು ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಇದ್ದದ್ದು ಮರುಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ
਍蜀눌촌눌딌브霌섌딌섌ꘌ뀌뼌舌ꘌ⸌ഀഀ

਍뤀舌ꨌꠌ브‌鰀젌ꠌ‌ꐀꐌ촌딌ꘌ뀌촌똌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀댌딌브霌뼌‌销舌ꄌ섌‌가ꘌ섌锌뼌ꘌ딌뀌섌⸌ഀഀ
ಜೈನರ ಲೋಕಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನೇಕಾಂತವಾದ, ಸ್ಯಾದ್ವಾದಗಳಂತಹ
਍ꠀ뼌눌섌딌섌霌댌‌글숌눌锌‌딀뼌딌뀌뼌렌갌눌촌눌딌뀌섌⸌ 蔀ꘌ뀌‌ꐀꐌ촌딌‌輀锌브锌뼌꼌브霌뼌‌ꠀ뼌舌ꐌ뀌옌ഌഀ
ಅನಾಕರ್ಷಕವಾದ ಷೋಕೇಸಿನ ಬೊಂಬೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಚಾಲ್ತಿಗೆ ಬರಲು
਍ꠀ뼌ꐌ촌꼌갌ꘌ섌锌뼌ꠌ‌蘀騌뀌ꌌ옌꼌브霌갌윌锌섌Ⰼ 蜀눌촌눌딌윌‌销눌브ꨌ촌뀌锌브뀌딌쨌舌ꘌ뀌‌ꠀ옌뀌딌섌‌가윌锌섌⸌ഀഀ
ಹಾಗಾಗಿ ಬೌದ್ಧರು ಮತ್ತು ಜೈನರು ಕಥನ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ
਍蔀딌눌舌갌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 鰀젌ꠌ‌ꐀ브ꐌ촌딌뼌锌ꔌ옌꼌‌ꠀ윌뀌‌蔀ꠌ섌렌舌꜌브ꠌꘌ‌鈀舌ꘌ섌‌蔀렌긌霌촌뀌ഌഀ
ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಕಥನದ ಮೂಲಕ ಈ ಕೃತಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಶ್ರಮಣಧಾರೆಗಳ ಮೂಲಕ
਍销ꠌ촌ꠌꄌꘌ舌ꐌ뤌‌ꘀ윌똌괌브뜌옌霌댌‌蔀렌촌긌뼌ꐌ옌꼌‌뤀섌ꄌ섌锌브鼌ꘌ눌촌눌뼌‌ꐀ쨌ꄌ霌뼌ꘌ브霌‌蜀ꘌ뼌뀌브霌섌딌ഌഀ
ಮೀಮಾಂಸಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸೂತ್ರೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಆದಂತಿಲ್ಲ. ಜೈನರು,
਍가찌ꘌ촌꜌뀌섌‌ꐀ브ꐌ촌딌뼌锌‌관숌긌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌촌딌뤌뼌렌뼌ꘌ‌销촌뀌긌ꘌ눌촌눌뼌‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ನಿರ್ವಹಿಸಿರುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ. ಶ್ರಮಣಧಾರೆಗಳು
਍蜀騌촌鬌브ꨌ숌뀌촌딌锌딌브霌뼌‌가댌렌뼌锌쨌舌ꄌ‌ꘀ윌렌쀌‌글鼌촌鼌섌霌댌섌Ⰼ 관브뜌옌霌댌섌Ⰼ 글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಜನಪದ ಕಥನಕ್ರಮಗಳು ಬೇರೆ ಮೀಮಾಂಸಾ ಪ್ರಸ್ಥಾನಗಳ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.
਍蘀ꘌ뀌옌‌ꨀ브舌ꔌ뼌锌‌뀀브鰌锌브뀌ꌌ딌뼌눌촌눌ꘌ옌‌销윌딌눌‌글쀌긌브舌렌옌꼌‌销브뀌ꌌ锌촌锌옌‌蜀舌ꐌ뤌ഌഀ
ಅನ್ವಯಗಳು ಆಗಿವೆ ಎನ್ನಲಾಗದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ‘ಕಥೆ’ ಎನ್ನುವುದು
਍글쬌锌촌뜌霌브긌뼌꼌브霌눌숌‌鰀쀌딌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌윌뀌윌ꨌ뼌렌섌딌‌销ꔌ옌Ⰼ ᠀딠뼌锌ꔌ옌ᤌ†踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
ಜೀವನವನ್ನು ಪಾಪಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ - ಎನ್ನುವ ನಿಲುವು ಜನಪದದ್ದಂತೂ
਍ഀഀ
ಕನ್ನಡ ಸ್ಥಳೀಯತೆಯ ವೈಶ್ವಿಕ ಒಡನಾಟ 				281
਍ഀഀ
ಅಲ್ಲ. ಜೈನರಾಗಲೀ, ಬೌದ್ಧರಾಗಲೀ, ಜನಪದದಿಂದ ಕತೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ಮಾತ್ರಕ್ಕೆ
਍销브딌촌꼌ꨌ촌뀌꼌쬌鰌ꠌꘌ舌ꐌ뤌‌글쀌긌브舌렌브‌ꨀ뀌뼌锌눌촌ꨌꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ숌‌蔀눌촌눌뼌舌ꘌഌഀ
ಪಡೆದರೆಂದಾಗಲೀ, ಜನಪದದ ಹಾಗೆ ಅಧಿಕಾರ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಂದ ಆರೋಗ್ಯಕರ
਍ꘀ숌뀌딌쨌舌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蜀鼌촌鼌섌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌舌ꘌ브霌눌쀌Ⰼ 蠀‌꜀뀌촌긌霌댌‌ꨀ브舌ꔌ뼌锌ഌഀ
ಆವರಣಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜನಪರವಾಗಿದ್ದುವೆಂದಾಗಲೀ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾಗದು.
਍ꨀ브舌ꔌ뼌锌ꐌ옌꼌‌똀ꀌꐌ촌딌‌蔀뜌촌鼌섌‌렀섌눌괌딌브霌뼌‌销뀌霌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 가찌ꘌ촌꜌꜌뀌촌긌ꘌ쨌댌霌윌ഌഀ
ನಡೆದ, ವಿಮಲಕೀರ್ತಿ, ಸರಹಪಾದನಂತಹವರ ದಂಗೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೇನೂ
਍렀브긌브ꠌ촌꼌딌눌촌눌⸌ 딀젌ꘌ뼌锌‌딀뼌뀌쬌꜌뼌‌ꠀ뼌눌섌딌섌霌댌뼌霌옌‌蜀뀌섌딌‌렀뀌댌‌ꨀ촌뀌阌뀌ꐌ옌Ⰼ ꐀꠌ촌ꠌഌഀ
ವಿರುದ್ಧವೇ ನಡೆಯುವ ತಾತ್ವಿಕ ದಂಗೆಗಳಿಗೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಜೈನದೊಳಗೂ
਍ꠀꄌ옌ꘌ뼌뀌갌뤌섌ꘌ브ꘌ‌蔀舌ꐌ뤌‌ꘀ舌霌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销브ꌌ눌섌‌가꼌렌섌딌섌ꘌ섌‌蜀舌ꘌ뼌霌숌ഌഀ
ಆರೋಗ್ಯಕರ ಪ್ರಯತ್ನವೇ. ಒಂದು ಅಡ್ಡ ಓದನ್ನು ನಡೆಸಿದರೆ ಅಂತಹ
਍鈀댌ꠌ쬌鼌霌댌섌‌蠀‌销쌌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌꼌숌‌销舌ꄌ브딌섌⸌ 蜀ꘌ섌‌ꨀ촌뀌브锌쌌ꐌ‌鰀젌ꠌ‌销ꔌ브ഌഀ
ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿ. ಹತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ದೀರ್ಘಕಾಲ
਍錀ꘌ갌뤌섌ꘌ브ꘌ뜌촌鼌섌‌销ꔌꠌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌蔀눌촌눌뼌ꘌ옌⸌ 蔀눌촌눌뼌舌ꘌ‌ꨀ촌뀌꼌브ꌌ뼌렌뼌‌가舌ꘌ‌蔀ꠌ윌锌ഌഀ
ಕಥೆಗಳು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ತಂಗಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಜೈನರ ಕಥಾಪರಂಪರೆ ಭಾರತೀಯವೂ
਍뤀찌ꘌ섌Ⰼ 销뀌촌ꠌ브鼌锌ꘌ촌ꘌ숌‌뤀찌ꘌ섌‌踀舌ꘌ섌‌뤀舌ꨌꠌ브‌蔀괌뼌긌브ꠌꘌ뼌舌ꘌ‌ꠀ섌ꄌ뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಜೈನರ ದುಡಿಮೆಯಿಂದ ಕನ್ನಡ ಸಮೃದ್ಧವಾಯಿತು ಎನ್ನುವುದರಲ್ಲಿ ಎರಡೂ
਍글브ꐌ뼌눌촌눌⸌ 글쨌ꘌ눌ꠌ옌꼌ꘌ브霌뼌‌᠀괠브뀌ꐌ쀌꼌‌销브딌촌꼌긌쀌긌브舌렌옌霌옌ᤌ†뤀쨌뀌ꐌ브ꘌഌഀ
ಒಂದು ಓದು ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ದೊರೆಯಿತು. ಅಂತಹ ಓದು ಇನ್ನು ಮೇಲೆ
਍蘀뀌舌괌딌브霌갌윌锌섌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ섌‌蔀눌브꼌뼌ꘌ‌꼀쬌騌뼌렌갌윌锌브ꘌꘌ촌ꘌ섌⸌ഀഀ
ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಕಥಾಪ್ರಪಂಚವು ಕಣಿ ಹೇಳುವವರು, ಕಮ್ಮಾರರು,
਍騀긌촌긌브뀌뀌섌Ⰼ 뤀브딌브ꄌ뼌霌뀌섌Ⰼ 騀쬌뀌뀌섌Ⰼ 가ꄌ霌뼌霌댌섌Ⰼ ꨀ젌눌촌딌브ꠌ뀌섌Ⰼ 딀뼌鼌뀌섌Ⰼഀഀ
ಕಳ್ಳರು-ಕಾಕರು, ವರ್ತಕರು, ಹಾರುವರು, ಸೂಳೆಯರು, ನಟುವಾಂಗರು, ಕಥೆಗಾರರು,
਍销쨌댌눌섌딌브ꘌ锌뀌섌Ⰼ 騀브긌뀌꜌브뀌뼌霌댌섌Ⰼ ꄀ쨌舌갌뀌섌Ⰼ 뤀브렌촌꼌霌브뀌뀌섌Ⰼ 销딌뼌霌댌섌Ⰼഀഀ
ಪಂಡಿತರು, ವಾದ್ಯಗಾರರು ಮುಂತಾದವರಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೊಡ್ಡಲೋಕ. ಆದರೆ
਍蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌錀ꘌ섌딌브霌‌蔀ꠌ촌ꠌ뼌렌섌딌섌ꘌ옌舌ꘌ뀌옌‌ꨀ촌뀌브锌쌌ꐌ‌鰀젌ꠌ‌销ꔌ브ꨌ촌뀌ꨌ舌騌锌촌锌옌‌蜀딌뀌섌ഌഀ
ಬರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಜೈನ ಪ್ರಾಕೃತ ಕಥಾಪ್ರಪಂಚವು ಇವರೊಳಗೆ ಹೋಗಿ
਍가옌뀌옌꼌뼌ꐌ섌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌딌숌‌뤀쀌霌옌꼌윌‌鰀젌ꠌ딌섌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ쨌댌霌옌‌가舌ꘌ섌ഌഀ
ಬೆರೆಯಿತು ಎನ್ನುವುದು ಸಾಧುವಾದುದು. ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ
਍렀쌌뜌촌鼌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ‌ꐀ브뀌ꐌ긌촌꼌霌댌뼌霌옌‌蜀ꘌ쨌舌ꘌ섌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌鼌ꠌ옌꼌ഌഀ
ಮಾದರಿಯನ್ನೊದಗಿಸಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ರಾಜಶೇಖರನು ಕವಿಯ
਍ഀഀ
282 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ ഀഀ
ಪರಿವಾರವನ್ನು ಕುರಿತು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ: ಪರಿಚಾರಕ ವರ್ಗದವರು
਍蔀ꨌ괌촌뀌舌똌‌관브뜌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꄌ섌딌딌뀌브霌뼌뀌갌윌锌섌Ⰼ ꨀ뀌뼌騌브뀌뼌锌옌꼌뀌섌‌글브霌꜌쀌ഌഀ
ಭಾಷೆಯನ್ನಾಡುವವರಾಗಿರಬೇಕೆಂದೂ, ಅಂತಃಪುರದವರು ಪ್ರಾಕೃತ, ಸಂಸ್ಕೃತ
਍가눌촌눌딌뀌브霌뼌뀌갌윌锌옌舌ꘌ숌‌딀뼌꜌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蜀舌ꐌ뤌‌관브뜌‌ꐀ브뀌ꐌ긌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌鰀젌ꠌഌഀ
ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಾದ ಪಾಲಿ, ಮಾಗಧೀ, ಅಪಭ್ರಂಶ,
਍글뤌브뀌브뜌촌鼌촌뀌쀌Ⰼ ꨀ젌똌브騌쀌‌관브뜌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ긌촌긌딌ꠌ촌ꠌ브霌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ뀌‌글숌눌锌ഌഀ
ನಿವಾರಿಸಿದವು.
਍ഀഀ
ಪ್ರಾಕೃತ ಕಥಾಪ್ರಪಂಚದ ಹರಹು ವಿಸ್ತಾರವಾದುದು. ಅದು ಸುಮಾರು
਍踀뀌ꄌ숌딌뀌옌‌렀브딌뼌뀌锌촌锌옌‌글쀌뀌뼌ꘌ‌销ꐌ옌霌댌‌뀀브똌뼌⸌ 蔀딌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀뀌브꜌ꠌ브ഌഀ
ಕಥಾಸಂಪ್ರದಾಯ, ಅನುಪ್ರೇಕ್ಷೆಯ ಕಥಾಸಂಪ್ರದಾಯ, ತ್ರಿಷಷ್ಠಿ ಶಲಾಕಾ ಪುರುಷರ
਍销ꔌ옌霌댌섌Ⰼ ꜀뀌촌긌ꨌ뀌쀌锌촌뜌옌‌销ꔌ브ꨌ뀌舌ꨌ뀌옌Ⰼ 销브긌ꘌ윌딌‌销ꔌ브ꨌ뀌舌ꨌ뀌옌Ⰼ 鰀젌ꠌഌഀ
ರಾಮಾಯಣ - ಮಹಾಭಾರತ ಕಥಾಪರಂಪರೆ ಮುಂತಾಗಿ ವಿಭಾಗ ಮಾಡಿಕೊಂಡು
਍蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌글브ꄌ섌딌‌销촌뀌긌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ브눌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ ꨀ촌뀌브锌쌌ꐌ‌销ꔌꠌ‌销촌뀌긌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ವಿಶೇಷವೊಂದಿದೆ. ಅವರು ಕಥೆಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ ಹಾಗೆಯೇ ಕಥೆಗಳನ್ನು
਍뤀윌댌섌딌딌뀌ꠌ촌ꠌ숌Ⰼ 销윌댌섌딌딌뀌ꠌ촌ꠌ숌‌딀뀌촌霌쀌锌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 销ꔌ옌‌销윌댌섌딌딌뀌눌촌눌뼌ഌഀ
ಅಧಮರು, ಮಧ್ಯಮರು, ಉತ್ತಮರು - ಎಂಬ ಮೂರು ಬಗೆಯವರಿರುತ್ತಾರೆ
਍踀舌ꘌ섌‌뤀뀌뼌괌ꘌ촌뀌렌숌뀌뼌‌딀뼌舌霌ꄌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌⸌ 销ꔌ옌‌뤀윌댌섌딌딌뀌눌촌눌뼌꼌숌‌글숌뀌섌ഌഀ
ರೀತಿಯ ವಿಂಗಡಣೆಗಳಿವೆ. ಇದು ಮೀಮಾಂಸಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದರ ಕಡೆಗೆ
਍销젌긌브ꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 销ꔌ옌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ쨌舌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌锌촌뀌뼌꼌옌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ섌Ⰼ 销ꔌ옌‌뤀윌댌섌딌딌ꠌ섌Ⰼഀഀ
ಕಥೆ ಕೇಳುವವನು ಮತ್ತು ಕಥೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಿರುವ ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ
਍销ꔌ옌‌褀舌鼌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌ꨀ촌뀌锌촌뀌뼌꼌브긌쀌긌브舌렌옌꼌‌蔀ꠌ촌딌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀숌騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಕಥೆ ಇವೆಲ್ಲವುಗಳ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಕೇಳುಗನ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವುದು
਍踀舌ꘌ브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 褀舌鼌브霌섌딌‌蠀‌ꨀ뀌뼌ꌌ브긌‌ꨀ촌뀌ꐌ촌꼌꼌딌섌‌글쬌锌촌뜌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌뼌꼌브ꘌ뀌옌ഌഀ
ಮಾತ್ರ ಯಶಸ್ಸು ಎಂಬುದು ಭಾರತೀಯ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆಯ ನಿಲುವಾದರೆ,
਍눀찌锌뼌锌ⴌ蘀霌긌뼌锌딌옌뀌ꄌ숌‌蘀霌갌윌锌옌舌ꘌ섌‌鰀젌ꠌ꜌뀌촌긌‌가꼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 눀쬌锌렌舌锌鼌锌촌锌옌ഌഀ
ಪರಿಹಾರವೊದಗಿಸಿದರೆ ಸಾಕು ಎಂಬುದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಿಲುವು.
਍ഀഀ
ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗಾಢವಾಗಿ ಬೆಸೆದ ಕೃತಿಯೆಂದರೆ
਍᠀딠ꄌ촌ꄌ브뀌브꜌ꠌ옌ᤌ⸠ 蠀‌销쌌ꐌ뼌꼌‌가霌옌霌옌‌뤀舌ꨌꠌ브‌蔀딌뀌‌销옌눌딌섌‌글뤌ꐌ촌딌ꘌഌഀ
ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಇಲ್ಲಿಯೂ, ಈ ಮೊದಲು ಬೇರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ದಾಖಲಾಗಿವೆ.
਍뤀ꐌ촌ꐌ쨌舌갌ꐌ촌ꐌ섌‌销ꔌ옌霌댌‌렀舌霌촌뀌뤌딌브ꘌ‌᠀딠ꄌ촌ꄌ브뀌브꜌ꠌ옌ᤌ꼠섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ촌뀌브锌쌌ꐌഌഀ

਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀촌ꔌ댌쀌꼌ꐌ옌꼌‌딀젌똌촌딌뼌锌‌鈀ꄌꠌ브鼌‌ऀऀऀऀ㈀㠀㌀ഀഀ

਍관브뜌옌꼌눌촌눌뼌‌똀뼌딌锌쬌鼌뼌‌蘀騌브뀌촌꼌ꠌ섌‌뀀騌뼌렌뼌뀌섌딌‌ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌ‌᠀蘠뀌브꜌ꠌ브ᤌ†踀舌갌ഌഀ
ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗೆ ಭ್ರಾಜಿಷ್ಣುವು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ‘ಆರಾಧನಾ’
਍销뀌촌ꌌ브鼌鼌쀌锌브ᤌ딠ꠌ촌ꠌ섌‌가뀌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌⸌ 蜀ꘌꠌ촌ꠌ윌‌똀뼌딌锌쬌鼌촌꼌브騌브뀌촌꼌ꠌ‌᠀딠ꄌ촌ꄌ브뀌브꜌ꠌ옌ᤌഠഀ
ಎಂದು ಈವರೆಗೆ ಅದರ ಕೆಲವು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪಠ್ಯದ
਍관브霌딌브霌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ윌딌옌⸌ 蠀‌销ꔌ옌霌댌섌‌蔀ꘌ뀌‌꜀브뀌촌긌뼌锌‌蘀딌뀌ꌌ딌뼌눌촌눌ꘌ옌ഌഀ
ಪಶುಗಾಹಿಗಳ ಮೂಲಕ ಇಡೀ ಭರತಖಂಡವನ್ನೆಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ. ಅದರ ಅಸಲಿ
਍뀀숌ꨌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销브ꌌ눌섌‌蠀霌눌숌‌ꠀ브딌섌‌蔀눌촌눌뼌霌윌‌뤀쬌霌갌윌锌섌⸌ 销ꔌ옌꼌쨌舌ꘌ섌ഌഀ
ಧಾರ್ಮಿಕ ಆವರಣವೊಂದನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಕ್ಷಣ ಅದರ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು,
਍ꨀ촌뀌鰌브렌ꐌ촌ꐌ브ꐌ촌긌锌‌需섌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌销댌옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ섌‌꜀뀌촌긌갌舌꜌뼌꼌브霌뼌ഌഀ
ದುಡಿಯಲಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವ ಧರ್ಮವೂ ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಲ್ಲ. ಆದರೆ ಧರ್ಮ
਍蔀ꔌ딌브‌렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌蔀꜌뼌锌브뀌‌销윌舌ꘌ촌뀌霌댌‌ꠀ옌뀌딌뼌눌촌눌ꘌ‌꼀브딌‌销눌브ꨌ촌뀌锌브뀌霌댌뼌霌숌ഌഀ
ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಆವರಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ದೊರಕುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾಗಿ
਍ꠀ윌뀌‌鰀ꠌꨌꘌ‌蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌霌댌뼌霌옌‌ꠀ긌촌긌‌똀뼌锌촌뜌ꌌ‌ꨀꀌ촌꼌霌댌눌촌눌뼌‌鰀브霌‌ꨀꄌ옌꼌눌섌ഌഀ
ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ. ಕನ್ನಡ ಜನಪದದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸಮಾನ ಸಂವೇದನೆಯ ಕಥೆಗಳನ್ನು
਍蜀ꘌ뼌뀌뼌鼌촌鼌섌锌쨌舌ꄌ섌‌蠀‌销쌌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌ꠀꄌ옌렌뼌뀌섌딌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ딌섌‌蜀舌ꐌ뤌ഌഀ
ಹೊಳಹುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
ಜೈನರು ವಾಸ್ತವವಾದಿ ಕಥೆಗಾರರು. ದೇಹ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಇಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು
਍蔀딌뀌舌ꐌ옌‌销舌ꄌ뀌뼌렌뼌ꘌ딌뀌뼌눌촌눌⸌ ꘀ윌뤌ꘌ눌촌눌뼌뀌섌딌‌ꘀ젌딌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글쌌霌‌踀눌촌눌딌ꠌ촌ꠌ숌ഌഀ
ಅದರ ಮತ್ತೊಂದು ತುದಿಗೆ ಎಳೆದುನೋಡಿಯೇ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಅವರ ಕ್ರಮ.
਍蔀긌쌌ꐌ긌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꨌ뀌브꜌뼌‌销鼌锌鼌옌霌옌‌錀ꘌ섌霌뀌섌‌ꠀ뼌눌촌눌뼌렌갌뤌섌ꘌ윌ꠌ쬌Ⰼ 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ಜನ್ನನಂತೂ ನಿಲ್ಲಿಸಿದವನಲ್ಲ. ಪ್ರೇಮ, ಕಾಮ, ಅಧಿಕಾರ ಅಹಂಗಳು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯನ್ನು
਍蠀ꄌ브ꄌ뼌갌뼌ꄌ갌눌촌눌딌섌㬌 가쀌ꘌ뼌ꠌ브꼌뼌霌댌‌ꠀꄌ섌딌뼌ꠌ‌销뼌ꐌ촌ꐌ브鼌ꘌഌഀ
ಒಣಬಟ್ಟೆಯನ್ನಾಗಿಸಿಬಿಡಬಲ್ಲವು. ಆದರೆ ಈ ನಿಸರ್ಗವಿವೇಕವನ್ನು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಸರಿಸಿ
਍鰀촌鸌브ꠌ‌글쀌긌브舌렌옌꼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꠌ뼌꜌쀌锌뀌ꌌꘌ‌렀뼌舌뤌ꨌ브눌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀꄌ옌ꘌ‌ꐀꐌ촌딌브騌뀌ꌌ옌霌댌섌ഌഀ
ಬೇರೆ ರೀತಿಯ ತೊಡಕನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತವೆ. ಜೈನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ,
਍ꨀ섌뀌브ꌌ霌댌‌딀뼌딌뀌ꌌ옌霌댌‌蔀ꨌ브뀌‌뀀브똌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销舌ꄌ뀌옌Ⰼ 蔀딌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꘌ옌뜌촌鼌윌ഌഀ
ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ವಿವರಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳ ಬಗೆಗೆ ಅನಾಸಕ್ತಿ ಮೂಡುವುದೇ ನಿಜ.
਍ꐀꐌ촌딌‌렀브꜌锌뀌뼌霌숌‌蜀딌섌‌ꐀ쨌ꄌ锌섌霌댌윌‌뤀쨌뀌ꐌ섌‌ꘀ브뀌뼌꼌舌ꐌ숌‌蔀눌촌눌⸌ 뤀브霌브霌뼌꼌윌ഌഀ
ಸರಹನಿಗೆ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕೆಂದಾದರೆ ಬಾಣ ಮಾಡುವುದನ್ನು
਍销눌뼌꼌갌윌锌섌‌踀舌ꘌ섌‌똀갌뀌锌ꠌ촌꼌옌‌ꐀ쬌뀌뼌렌뼌锌쨌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브댌옌⸌ 蔀舌ꐌ뤌‌鈀舌ꘌ섌‌글브ꘌ뀌뼌ഌഀ

਍㈀㠀㐀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ
 
਍销ꔌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌褀눌촌눌윌阌뼌렌섌딌섌ꘌ브ꘌ뀌옌Ⰼ 蜀갌촌갌뀌섌‌뤀옌舌霌렌뀌섌‌鈀舌ꘌ섌‌글霌섌‌ꐀꠌ촌ꠌꘌ섌ഌഀ
ತನ್ನದು ಎಂದು ಜಗಳವಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಆಗ ಇದನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು ಜಾಣ
਍ꐀ쀌뀌촌ꨌ섌霌브뀌ꠌ섌ⴌ 踀눌촌눌브‌蘀렌촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀긌ꠌ브霌뼌‌뤀舌騌섌딌舌ꐌ옌‌蠀‌글霌섌딌ꠌ촌ꠌ숌ഌഀ
ಕತ್ತರಿಸಿ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಸಮನಾಗಿ ಹಂಚಿಬಿಡಿ ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದೊಡನೆ
਍글霌섌딌뼌ꠌ‌ꠀ뼌鰌딌브ꘌ‌ꐀ브꼌뼌Ⰼ ᠀蔠꼌촌꼌쬌Ⰼ 뤀브霌옌‌글브ꄌ갌윌ꄌ뼌‌蠀‌글霌섌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಇನ್ನೊಬ್ಬಾಕೆಗೇ ಕೊಡಿ’ ಎಂದಳು. ಈಕೆಯೇ ಮಗುವಿನ ನಿಜವಾದ ತಾಯಿಯೆಂದು
਍ꐀ쀌뀌촌긌브ꠌ뼌렌눌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 蜀눌촌눌뼌뀌섌딌‌ꠀ뼌렌뀌촌霌딌뼌딌윌锌‌ꐀ긌촌긌‌꜀뀌촌긌锌촌锌옌‌鈀ꘌ霌뼌갌뀌눌뼌ഌഀ
ಎಂದು ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಜೈನ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗಳೆರಡೂ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿವೆ.
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌글쀌긌브舌렌옌꼌‌ꨀ촌뀌ꐌ촌꼌꼌霌댌브ꘌ‌销브뀌ꌌ‌⠀销ꔌ브긌섌阌⤌Ⰰ ꨀ뀌뼌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌ഌഀ
(ಕಥಿಕ) ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮ (ಕಥಾವಸಾನ) ಮೂರನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಭಾವಿಸಿ
਍销ꔌꠌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글쨌ꘌ눌섌‌딀뀌촌霌쀌锌뀌뼌렌뼌锌쨌鼌촌鼌딌뀌섌‌ꨀ촌뀌브锌쌌ꐌ‌눀윌阌锌뀌섌⸌ഀഀ
ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟರ ನಂತರದ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳಿಗೆ ಇವು ಮಾದರಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು.
਍蔀딌뀌뼌霌옌‌需쬌騌뀌딌브霌ꘌ‌렀舌霌ꐌ뼌꼌옌舌ꘌ뀌옌‌蠀‌딀뀌촌霌쀌锌뀌ꌌ딌섌‌销브딌촌꼌ഌഀ
ಮೀಮಾಂಸೆಯ ಪ್ರಮುಖ ನಿಲುವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯಾ ಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತವೆ.
਍蔀ꠌ윌锌브舌ꐌ딌브ꘌ뼌霌댌브ꘌ‌鰀젌ꠌ뀌섌‌蜀ꘌ뀌눌촌눌뼌‌렀뼌ꘌ촌꜌뤌렌촌ꐌ뀌섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌ꘀ윌똌괌브뜌옌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ನಡೆದ ದೇಶ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಜೈನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಓದುಗಳು ಆ ದಿಕ್ಕನ್ನು
਍뤀뼌ꄌ뼌꼌눌뼌눌촌눌⸌ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌需촌뀌뤌뼌锌옌Ⰼ ꠀ뼌뀌촌딌騌ꠌⰌ ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꠌ뼌꜌뼌锌뀌ꌌ霌댌눌촌눌뼌‌蜀舌ꘌ뼌霌숌ഌഀ
ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಅನ್ಯ ಯಜಮಾನಿಕೆಯಿಂದ ಕನ್ನಡದಂತ ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳ
਍렀촌딌브꼌ꐌ촌ꐌ‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌괌옌꼌섌‌蘀騌옌霌옌‌ꠀ뼌눌촌눌섌딌舌ꐌ브꼌뼌ꐌ섌⸌ ꨀ젌똌브騌뼌Ⰼ 蔀ꨌ괌촌뀌舌똌‌글섌舌ꐌ브ꘌഌഀ
ಭಾಷವಾಚಿಕೆಗಳಿಗೂ ಹೀನಾರ್ಥ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಯಿತು. ಈ ನೆಲೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಕೃತ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌렀舌갌舌꜌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꐌ촌ꐌ쨌긌촌긌옌‌蔀딌눌쬌锌뼌렌섌딌‌蔀딌锌브똌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವುದು ಹಂಪನಾ ಅಂತಹ ವಿಂದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ.
਍销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌销옌눌렌딌옌舌ꘌ뀌옌Ⰼ 蔀ꘌ섌‌딀젌똌촌騌뼌锌‌蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌쨌ꄌꠌ옌‌렀브꜌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌뀌섌딌ഌഀ
ಸಂಬಂಧಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದೇ ಆಗಿದೆ.
਍ഀഀ
ಭಾರತದ ತಾತ್ವಿಕ ನಕಾಶೆಯಲ್ಲಿ ಕರ್ನಾಟಕ ಅಯಕಟ್ಟಿನ ಜಾಗ. ಅದು
਍렀촌ꔌ댌쀌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌딀젌똌촌騌뼌锌‌ꠀ옌눌옌霌댌옌뀌ꄌꠌ촌ꠌ숌‌꼀똌렌촌딌뼌꼌브霌뼌‌ꠀ뼌괌브꼌뼌렌뼌ꘌ옌⸌ 蜀ꘌ섌ഌഀ
ಕೇವಲ ಅಭಿಮಾನದ ಮಾತಲ್ಲ. ಈ ಕೃತಿ ಅದನ್ನು ಸಾಕ್ಷೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
ಪ್ರಜಾವಾಣಿ, 16-11-2014
਍ഀഀ

਍ऀ㐀　⸀ 눀뤌뀌뼌‌글브ꘌ뀌뼌꼌‌가찌ꘌ촌꜌뼌锌‌가뀌딌ꌌ뼌霌옌ഌഀ
					✍ ಬರಗೂರು ರಾಮಚಂದ್ರಪ್ಪ
਍ഀഀ
ಕನ್ನಡ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಯು.ಆರ್. ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರ ಕೊಡುಗೆ
਍蔀ꨌ브뀌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ섌‌销촌눌쀌뜌옌꼌舌ꐌ옌‌销舌ꄌ뀌숌‌蔀ꘌ섌‌뤀윌댌눌윌갌윌锌브霌뼌뀌섌딌‌글브ꐌ섌⸌ഀഀ
ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲೂ ಕಾಟ ಕೊಟ್ಟ ಕೋಮುವಾದಿಗಳು
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌鰀브ꐌ뼌딌브ꘌ뼌霌댌‌销브뀌ꌌ锌촌锌브霌뼌‌᠀锠촌눌쀌뜌옌ᤌ†글브ꐌ뼌ꠌ뼌舌ꘌ눌윌‌蠀‌가뀌뤌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಆರಂಭಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನೂ ಮೀರಿಸಿದ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ
਍글ꠌ쬌긌찌눌촌꼌딌섌‌蔀딌뀌‌가뤌섌ꘌ쨌ꄌ촌ꄌ‌销쨌ꄌ섌霌옌‌踀舌ꘌ섌‌ꠀ브ꠌ섌‌관브딌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ഀഀ
ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ‘ಕೂಟ’ದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಇತಿಮಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನಲ್ಲಿ
਍관뼌ꠌ촌ꠌ브괌뼌ꨌ촌뀌브꼌딌뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌관뼌ꠌ촌ꠌ브괌뼌ꨌ촌뀌브꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌蘀뤌촌딌브ꠌ뼌렌섌딌Ⰼഀഀ
ಆಸ್ವಾದಿಸುವ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುವ ಗುಣದಿಂದ ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರು
਍ꨀ촌뀌鰌브렌ꐌ촌ꐌ브ꐌ촌긌锌‌글ꠌ쬌딌눌꼌ꘌ‌需찌뀌딌锌촌锌옌‌ꨀ브ꐌ촌뀌뀌옌舌ꘌ섌‌뤀옌긌촌긌옌ꨌꄌ섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌ഌഀ
ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೇ ನಿಭಾಯಿಸುವ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ
਍딀뼌렌촌긌뼌ꐌꠌ숌‌蘀霌뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌⸌ 蠀霌‌딀뼌똌촌눌윌뜌뼌렌뤌쨌뀌鼌뼌뀌섌딌‌蔀딌뀌‌᠀뤠뼌舌ꘌ섌ꐌ촌딌‌蔀ꔌ딌브ഌഀ
ಹಿಂದ್ ಸ್ವರಾಜ್?’ ಎಂಬ ಕೃತಿಗೆ ಹಿನ್ನಲೆಯಾಗಿಯೂ ನನ್ನ ಈ ಮಾತುಗಳ
਍蔀霌ꐌ촌꼌딌뼌ꐌ촌ꐌ옌舌ꘌ섌‌관브딌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ഀഀ

਍᠀뤠뼌舌ꘌ섌ꐌ촌딌‌蔀ꔌ딌브‌뤀뼌舌ꘌ촌‌렀촌딌뀌브鰌촌㼌ᤀ†蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌‌销쨌ꠌ옌꼌ഌഀ
ಕೃತಿ. ಅವರ ನಿಧನಾನಂತರ ಪ್ರಕಟಗೊಂಡ ಕೃತಿ, ಅವರ ಸಮೀಪವರ್ತಿಗಳು
਍렀브뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ舌ꐌ옌‌렀브锌뜌촌鼌섌‌딀뼌딌브ꘌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀섌鼌촌鼌섌뤌브锌섌딌‌销쌌ꐌ뼌⸌ഀഀ
ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರಿಗೆ ವಿವಾದವೆನ್ನುವುದು ಹೊಸದಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು
਍딀뼌딌브ꘌ브ꐌ촌긌锌‌销쌌ꐌ뼌꼌옌舌ꘌ섌‌관브딌뼌렌뼌꼌윌‌ꨀ촌뀌딌윌똌뼌렌섌딌‌ꨀ숌뀌촌딌딌뀌촌霌‌가윌锌뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಯಾಕೆಂದರೆ ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಹೇಳಿಲ್ಲದ ವಿಷಯಗಳೇನೂ
਍蜀ꘌ뀌눌촌눌뼌‌蜀눌촌눌⸌ 딀뼌딌뼌꜌‌렀舌ꘌ뀌촌괌霌댌눌촌눌뼌‌뤀윌댌뼌ꘌⰌ 가뀌옌ꘌ‌蔀괌뼌ꨌ촌뀌브꼌霌댌섌ഌഀ
ಸಾವರ್ಕರ್ ಅವರ ಹಿಂದುತ್ವ ಮತ್ತು ಗಾಂಧಿಯವರ ಹಿಂದ್ ಸ್ವರಾಜ್‍ಗಳಲ್ಲಿ
਍꼀브딌섌ꘌ섌‌글섌阌촌꼌딌옌舌갌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌옌‌딀뼌똌촌눌윌뜌ꌌ브ꐌ촌긌锌‌褀ꐌ촌ꐌ뀌딌브霌뼌‌蜀눌촌눌뼌‌가뼌ꄌ뼌‌가뼌ꄌ뼌꼌브霌뼌ഌഀ
ಕ್ರೋಡೀಕೃತಗೊಂಡಿವೆ.
਍ഀഀ
ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರ ಎದುರಿಗೆ ಸಾವರ್ಕರ್ ಅವರ ‘ಹಿಂದುತ್ವ’ ಮತ್ತು
਍需브舌꜌뼌꼌딌뀌‌᠀뤠뼌舌ꘌ촌‌렀촌딌뀌브鰌촌ᤌ†踀뀌ꄌ숌‌蜀딌옌⸌ 踀뀌ꄌ뀌눌촌눌뼌‌꼀브딌섌ꘌ섌‌렀숌锌촌ꐌഌഀ

਍㈀㠀㘀ऀऀऀऀऀ 딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍踀舌ꘌ섌‌销윌댌섌딌舌ꐌ옌‌똀쀌뀌촌뜌뼌锌옌꼌눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ브뀌촌ꔌ锌‌騀뼌뤌촌ꠌ옌꼌뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಇಂಥ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಅವಕಾಶವೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಯಾಕೆಂದರೆ ಲೇಖಕರಿಗೆ
਍需브舌꜌뼌꼌딌뀌‌᠀뤠뼌舌ꘌ촌‌렀촌딌뀌브鰌촌ᤌ†蜀뜌촌鼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꘌ윌‌蘀ꘌ뀌촌똌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌렀촌ꨌ뜌촌鼌⸌ഀഀ
ತಮ್ಮ ವಿಚಾರಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವೂ ಸಂವಹನಶೀಲವೂ ಆಗಿರಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುವ
਍蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌‌᠀ꠠꠌ촌ꠌ‌蔀괌뼌ꨌ촌뀌브꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀숌ꐌ촌뀌‌뀀숌ꨌꘌ눌촌눌뼌‌글舌ꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ഌഀ
ಹೋಗುವುದು ಸಂವಹನದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅನುಕೂಲ’ (ಪುಟ-10)ವೆಂದು
਍관브딌뼌렌뼌꼌윌‌글쨌ꘌ눌‌蔀꜌촌꼌브꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌가뀌옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 딀뼌ꨌ뀌촌꼌브렌딌옌舌ꘌ뀌옌‌蠀ഌഀ
ಸೂತ್ರಬದ್ಧ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಲೇಖಕರ ತಾತ್ವಿಕತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವೂ ಸಂವಹನಶೀಲವೂ
਍蘀霌섌딌舌ꐌ옌‌销쬌뀌섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌댌뼌霌숌‌销브뀌ꌌ딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 销옌눌딌섌‌销ꄌ옌‌ꨀ뀌렌촌ꨌ뀌ഌഀ
ಸಂಬಂಧ ಕಲ್ಪಿಸಲು ಕಷ್ಟಪಡುವ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಸಂವಹನೆಯ ಕಷ್ಟವನ್ನೂ
਍ꐀ舌ꘌ쨌ꄌ촌ꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌㬌 销브뀌촌ꨌ쨌뀌윌鼌촌‌글브눌쀌锌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ‌销鼌섌‌글브ꐌ섌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕತೆ ಎರಡೂ ಇದ್ದರೆ ವರುಣನ ಕೃಪೆಯ ಆಹಾರದ ಉತ್ಪತ್ತಿ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌글숌눌ꠌ뼌딌브렌뼌霌댌‌가윌鼌옌霌브뀌뼌锌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀옌긌촌긌옌꼌뼌舌ꘌ‌ꠀ옌ꠌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ‌᠀딠뼌긌브ꠌഌഀ
ಸಂಚಾರಿಗಳಾಗಿ ಬಿಟ್ಟ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು ಈಗ ಯಾವ ಪಾವಿತ್ರ್ಯದ ಭಾವನೆಯೂ
਍蜀눌촌눌ꘌ옌‌销윌딌눌‌딀촌꼌브ꨌ브뀌뼌霌댌브ꘌ‌ꠀ뼌뀌촌ꘌ꼌뼌‌가윌鼌옌霌브뀌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌ᤌ†踀舌갌‌蔀괌뼌ꨌ촌뀌브꼌ഌഀ
ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯಾರು ಮತ್ತು ಪಾವಿತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಎತ್ತಿದಾಗ
਍鈀舌ꘌ섌‌ꠀ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌렀ꠌ브ꐌꠌꐌ옌꼌‌딀브렌ꠌ옌‌뤀쨌ꄌ옌꼌섌딌‌蔀ꠌ섌긌브ꠌ‌글숌ꄌ섌딌ഌഀ
ಸಾಧ್ಯತೆಯಿರುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನೂ ಹೀಗಳೆಯುವ ‘ಹಿಂದೂ ಪಾವಿತ್ರ್ಯ’ದ
਍销눌촌ꨌꠌ옌꼌숌‌ꠀ옌ꠌꨌ브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌뤀뼌舌ꘌ섌ꐌ촌딌딌브ꘌ뼌ഌഀ
ಅಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಈ ಅನುಮಾನವನ್ನು ದಾಟಿ ಮುಂದೆ ಬಂದರೆ, ‘ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು
਍销옌ꌌ锌ꘌ옌‌뤀쨌舌ꘌ뼌锌쨌舌ꄌ섌‌가ꘌ섌锌섌딌‌딀뼌ꠌ꼌‌ꠀ긌촌긌‌ꨀ뼌ꐌ쌌霌댌뼌霌옌‌蜀ꐌ촌ꐌ섌ᤌ†踀舌ꘌ섌ഌഀ
ಹೇಳುತ್ತ ಕೃಷಿಕರ ಋತುಚಕ್ರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲೇ
਍蔀舌ꐌ뼌긌‌렀ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌销브ꌌ섌딌‌뀀쀌ꐌ뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌댌뼌霌옌‌销브뀌ꌌ딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ಮರುಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಇವತ್ತಿನ ‘ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ’ ನೀತಿಯ ‘ಡೆವಲಪ್‍ಮೆಂಟ್’
਍뤀렌뼌ꘌ딌뀌‌ꨀ뀌딌브霌뼌눌촌눌‌踀舌갌‌렀뀌뼌꼌브ꘌ‌蔀괌뼌ꨌ촌뀌브꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ഌഀ
ಮೀಸಲಾತಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಮಂಡಿಸುತ್ತಾ ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಗತಿಪ್ರಜ್ಞೆ ಮರೆಯುತ್ತಾರೆ.
਍글섌舌ꘌ뼌ꠌ‌ꨀ섌鼌ꘌ눌촌눌윌‌᠀蠠딌뼌눌촌‌ꠀ긌촌긌‌销브눌ꘌ눌촌눌뼌‌需ꌌ뼌霌댌섌Ⰼ ꄀ촌꼌브긌촌ഌ霠댌섌㬌ഀഀ
ವಿದ್ಯುತ್ ಸ್ಥಾವರಗಳು, ನೂರಾರು ಸ್ಮಾರ್ಟ್‍ಸಿಟಿಗಳು, ಮರಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿ
਍蔀霌눌긌브ꄌ뼌ꘌ‌ꠀ옌뀌댌뼌눌촌눌ꘌ‌뀀렌촌ꐌ옌霌댌섌⸌⸀⸀ᤀ†踀舌ꘌ옌눌촌눌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ‌需섌ꄌ촌ꄌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌需뼌뀌뼌鰌ꠌ뀌ഌഀ
ದೇವಾಲಯಗಳೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಗರೀಕರಣಕ್ಕೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು
਍ഀഀ
ಲಹರಿ ಮಾದರಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬರವಣಿಗೆ				 287
਍ഀഀ
ಹೇಳುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಸರವಾದಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ. ಗಣಿಗಾರಿಕೆ,
਍렀촌긌브뀌촌鼌촌ഌ렠뼌鼌뼌霌댌‌딀뼌뀌쬌꜌锌촌锌숌‌뀀렌촌ꐌ옌霌댌‌蔀霌눌쀌锌뀌ꌌ‌뤀브霌숌‌蔀ꌌ옌锌鼌촌鼌섌霌댌ഌഀ
ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೂ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ವಾಸ್ತವದ ಒಳನೋಟ
਍렀촌ꨌ뜌촌鼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 뀀렌촌ꐌ옌‌蔀霌눌딌브霌섌딌섌ꘌ섌‌가윌ꄌ딌옌Ⰼ 蔀ꌌ옌锌鼌촌鼌섌霌댌섌‌蔀霌ꐌ촌꼌딌뼌눌촌눌ꘌ옌ഌഀ
ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಿತ್ತು. ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ಅಪಾರ ಚಿಂತನೆಯ
਍꬀눌딌브霌뼌‌ꠀ뼌뀌촌ꌌ꼌브ꐌ촌긌锌‌글브ꐌ섌霌댌뼌霌옌‌ꐀ눌섌ꨌ뼌뀌갌뤌섌ꘌ브ꘌ뀌숌‌錀ꘌ섌霌뀌ഌഀ
ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ತಾವೇ ಬಯಸಿದ ‘ಸಂವಹನೆ’ಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ವಿವರಣಾತ್ಮಕ
਍ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌꠌ옌꼌뼌눌촌눌ꘌ옌‌销브뀌ꌌꘌ뼌舌ꘌ‌蜀舌ꔌ‌글브ꐌ섌霌댌섌‌销옌눌딌섌‌ꨀ뀌뼌렌뀌딌브ꘌ뼌霌댌ഌഀ
ಕಂಠಪಾಠದ ಮಾತುಗಳಂತೆ ಕೇಳಿಸಿದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ವಿಷಯ
਍가뼌ꄌ뼌Ⰼ ᠀霠브舌꜌뼌꼌‌딀뼌똌촌딌괌촌뀌브ꐌ쌌ꐌ촌딌‌가윌뀌옌Ⰼ ꠀ옌뤌뀌숌‌蔀딌뀌‌䤀渀琀攀爀渀愀琀椀漀渀愀氀椀猀洀ഀഀ
ಬೇರೆ’ ಎಂದು ಒಂದೇ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸುವ ಬದಲು ಎರಡರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು
਍딀뼌딌뀌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌‌렀촌ꨌ뜌촌鼌‌騀뼌ꐌ촌뀌ꌌ‌ꘀ쨌뀌锌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蔀舌ꐌ옌꼌윌‌ꘀ윌똌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌뀀브뜌촌鼌촌뀌‌가윌뀌옌ഌഀ
ಬೇರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಲೇಖಕರು ಎರಡರ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಏನೆಂದು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
਍뀀브뜌촌鼌촌뀌‌销눌촌ꨌꠌ옌霌옌‌需브舌꜌뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌鼀촌꼌브霌쬌뀌촌‌딀뼌뀌쬌꜌뼌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌‌踀舌ꘌ섌ഌഀ
ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮಾತು ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟನೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇಶ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌뀀브뜌촌鼌촌뀌‌踀뀌ꄌ숌‌ꨀꘌ霌댌섌‌렀긌브ꠌ딌옌舌ꘌ섌‌관브딌뼌렌섌딌딌뀌뼌霌옌‌蔀딌뀌옌ꄌ섌ഌഀ
ಹೇಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸದಿದ್ದರೆ ಗೊಂದಲ ತಪ್ಪಿದ್ದಲ್ಲ. ನನ್ನಂಥ
਍蔀눌촌ꨌ긌ꐌ뼌霌옌‌蜀舌ꘌ뼌霌숌‌蠀‌需쨌舌ꘌ눌딌뼌ꘌ옌꼌옌舌ꘌ섌‌뤀윌댌눌섌‌뤀뼌舌鰌뀌뼌锌옌꼌뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಒಟ್ಟಾರೆ ನಾನು ಹೇಳ ಹೊರಟಿರುವುದು ಇಷ್ಟು: ಅನೇಕ ಚಿಂತನಶೀಲ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು
਍렀숌ꐌ촌뀌뀌숌ꨌꘌ눌촌눌뼌‌뤀윌댌섌딌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌렀舌딌뤌ꠌ옌꼌‌销쨌뀌ꐌ옌‌销브ꌌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಆಶಯಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ ಈ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಮೀರಲು ಸಾಧ್ಯವಿತ್ತು. ಇಷ್ಟಾಗಿಯೂ
਍글쨌ꘌ눌‌蔀꜌촌꼌브꼌ꘌ눌촌눌뼌‌鰀브霌ꐌ쀌锌뀌ꌌꘌ‌销옌ꄌ锌섌霌댌‌딀뼌뀌섌ꘌ촌꜌딌브霌뼌뀌섌딌‌눀윌阌锌뀌ഌഀ
ದನಿ ಮಾತ್ರ ನಿಚ್ಚಳವಾಗಿ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಹತ್ವದ ದನಿಯೂ ಹೌದು.
਍ഀഀ
ಈ ಕೃತಿಯು ತನ್ನ ಮೊದಲೆರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ‘ತಾತ್ವಿಕತೆ’ಯ ನಂತರ
਍렀브딌뀌촌锌뀌촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌需브舌꜌쀌鰌뼌꼌딌뀌‌딀뼌뜌꼌锌촌锌옌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 렀섌ꐌ촌ꐌ뼌‌가댌렌뼌‌蔀눌촌눌눌촌눌옌ഌഀ
ಪ್ರಸ್ತಾಪವಾಗುವ ಇವರ ಹೆಸರುಗಳು ವಸ್ತು ವಿಷಯದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಅನಂತರದ
਍蔀꜌촌꼌브꼌霌댌눌촌눌뼌‌销브ꌌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌ꐌ쨌ꄌ霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蘀뀌ꠌ윌‌蔀꜌촌꼌브꼌ꘌ눌촌눌뼌‌᠀렠브딌뀌촌锌뀌촌ഌഀ
ಪುಸ್ತಕದ ತಿರುಳಿನ ಸಂಗ್ರಹ ಇಲ್ಲಿದೆ’ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಮಾತು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ.
਍蠀‌ꐀ뼌뀌섌댌뼌ꠌ‌렀舌霌촌뀌뤌‌똀쀌頌촌뀌‌销쨌ꠌ옌霌쨌舌ꄌ섌‌딀뼌똌촌눌윌뜌ꌌ옌꼌‌뤀섌뀌섌ꨌ섌ഌഀ
ಆವರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾವರ್ಕರ್ ಅವರ ವಿಚಾರಧಾರೆಯನ್ನು ಒರೆಗಲ್ಲಿಗೆ ಹಚ್ಚುವ
਍ഀഀ
288 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014 
਍ഀഀ
ಲೇಖಕರು ಅದು ಗೋಡ್ಸೆಯಾಗಿ, ಮೋದಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆದುನಿಂತ ಬಗೆಯನ್ನು
਍鈀댌ꠌ쬌鼌霌댌눌촌눌뼌‌销鼌촌鼌뼌锌쨌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌㬌 ꐀ긌촌긌‌ꨀ촌뀌갌섌ꘌ촌꜌‌딀뼌똌촌눌윌뜌ꌌ옌꼌뼌舌ꘌ‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌꠌ브ഌഀ
ಶೈಲಿಗೆ ಶಕ್ತಿ ತುಂಬುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಇದು ಸಾವರ್ಕರ್ ಪುಸ್ತಕದ ಸಂಗ್ರಹವಾಗದೆ
਍뤀쬌霌섌딌섌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌᠀蠠딌뀌옌霌뼌ꠌ‌ꠀꠌ촌ꠌ‌렀브딌뀌촌锌뀌‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌ꘌ‌렀舌霌촌뀌뤌ꘌ‌销촌뀌긌ഌഀ
ಸಪ್ಪೆಯಾಗಿದೆ’ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಿಜವೆಂದರೆ ಸಾವರ್ಕರ್ ಪುಸ್ತಕದ
਍렀舌霌촌뀌뤌‌뀀숌ꨌ‌蜀눌촌눌뼌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌딀뼌騌브뀌‌ꨀ숌뀌촌ꌌ‌딀뼌똌촌눌윌뜌ꌌ옌꼌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍렀브딌뀌촌锌뀌촌‌딀뼌騌브뀌딌뼌뀌눌뼌Ⰼ 需브舌꜌쀌鰌뼌꼌딌뀌‌᠀뤠뼌舌ꘌ촌‌렀촌딌뀌브鰌촌ᤌ†销쌌ꐌ뼌꼌ഌഀ
ಸಂಗ್ರಹರೂಪವೂ ಈ ಕೃತಿಯಲಿಲ್ಲ. ಸುಮಾರು 275 ಪುಟಗಳಷ್ಟಿರುವ ‘ಹಿಂದ್
਍렀촌딌뀌브鰌촌ᤌꠠ‌글섌阌촌꼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀브ꘌ뀌ꨌꄌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌‌렀브딌뀌촌锌뀌촌‌뤀뼌舌ꘌ섌ꐌ촌딌锌촌锌옌ഌഀ
ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ವಿಚಾರಧಾರೆ ಹೇಗೆ ವಿರುದ್ಧವೆಂದೂ, ಭಿನ್ನವೆಂದೂ ಓದುಗರಿಗೆ
਍렀촌ꨌ뜌촌鼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蜀눌촌눌뼌‌᠀뤠뼌舌ꘌ촌‌렀촌딌뀌브鰌촌ᤌ蔠ꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌霌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ‌눀윌阌锌뀌ഌഀ
ಆಯ್ದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ರೂಪವಿದೆ. ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಚಾರಧಾರೆಗಳಲ್ಲಿ
਍꼀브딌섌ꘌ섌‌렀뀌뼌Ⰼ 꼀브딌섌ꘌ섌‌글섌阌촌꼌‌踀舌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌브霌‌踀뀌ꄌ섌ഌഀ
ವಿಚಾರಧಾರೆಗಳನ್ನು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿಸುವಾಗ ಕ್ರಮ ಅಗತ್ಯವಾದುದು. ಹೀಗೆ
਍글섌阌브긌섌阌뼌‌蘀霌뼌렌섌딌섌ꘌ锌촌锌옌‌글숌눌‌蘀锌브뀌딌브霌뼌‌踀뀌ꄌ섌‌딀뼌騌브뀌꜌브뀌옌霌댌ഌഀ
ಮುಖ್ಯಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಾದರಪಡಿಸಿ ಕ್ರಮಬದ್ಧ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಲೇಖಕರು
਍ꐀ긌촌긌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销鼌촌鼌뼌锌쨌鼌촌鼌브霌‌销쌌ꐌ뼌霌쨌舌ꘌ섌‌蘀锌쌌ꐌ뼌‌눀괌촌꼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರು ಸಾವರ್ಕರ್ ಅವರ ವಿಚಾರಧಾರೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ
਍딀뼌딌뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销쨌鼌촌鼌뜌촌鼌숌‌᠀뤠뼌舌ꘌ촌‌렀촌딌뀌브鰌촌ᤌꠠ‌딀뼌딌뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销쨌ꄌ섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ವಿವರಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ವಿಧಾನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಪುಸ್ತಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
਍렀브딌뀌촌锌뀌촌‌蔀딌뀌‌딀뼌騌브뀌꜌브뀌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌ꨌ뜌촌鼌뀌숌ꨌꘌ눌촌눌뼌‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ눌윌‌蔀ꘌ섌ഌഀ
ಗೋಡ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ‘ಕ್ರಿಯೆ’ಯಾಗಿ ಮೂಡಿದ ಅಪಾಯವನ್ನೂ ಈಗಿನ ಮೋದಿಯವರ
਍蔀鰌옌舌ꄌ브딌ꠌ촌ꠌ숌‌蔀ꠌ브딌뀌ꌌ霌쨌댌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蜀ꘌ옌눌촌눌‌렀뀌뼌꼌윌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌᠀뤠뼌舌ꘌ촌ഌഀ
ಸ್ವರಾಜ್’ ಪುಸ್ತಕವು ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಪಡದೆ ಗಾಂಧಿತತ್ವ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ತೀವ್ರತೆಯಲ್ಲಿ
਍ꨀ딌뼌ꐌ촌뀌브ꐌ촌긌딌브霌뼌갌뼌ꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌ℌ ᠀뤠뼌舌ꘌ촌‌렀촌딌뀌브鰌촌ᤌ†글ꐌ촌ꐌ섌‌需브舌꜌쀌鰌뼌꼌딌뀌‌ꨀ촌뀌브긌브ꌌ뼌锌ꐌ옌ഌഀ
ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ ನಿಷ್ಠೆ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವೆಂದು ನಂಬಿರುವ ನನಗೆ, ಇವತ್ತಿನ ಸವಾಲುಗಳಿಗೆ
਍需브舌꜌뼌‌딀뼌騌브뀌꜌브뀌옌꼌쨌舌ꘌ윌‌ꨀ뀌뼌뤌브뀌딌숌‌ꨀ뀌촌꼌브꼌딌숌‌蘀霌갌눌촌눌ꘌ옌‌踀舌갌ഌഀ
ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನೂ ಎದುರಿಸಬೇಕು ಎನ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇವತ್ತು ಗಾಂಧೀಜಿ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್,
਍눀쬌뤌뼌꼌브Ⰼ 글브뀌촌锌촌렌촌ఌⰠ 글브딌쬌‌글섌舌ꐌ브ꘌ딌뀌‌딀뼌騌브뀌꜌브뀌옌霌댌섌‌ꨀ뀌렌촌ꨌ뀌ഌഀ
ಸಂವಾದಿಸುತ್ತ ಸ್ನೇಹ ಸಿದ್ಧಾಂತದತ್ತ ಸಾಗಬೇಕಾದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯಿದೆಯೆಂದೂ
਍ഀഀ
ಲಹರಿ ಮಾದರಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬರವಣಿಗೆ 289
਍ഀഀ
ಕೇವಲ ಒಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಚಾರಧಾರೆ ಇಡಿಯಾಗಿ
਍ꨀ뀌촌꼌브꼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌꼌옌㼌 蜀ꘌ섌‌ꠀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌销브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌⸌ഀഀ

਍蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌᠀蜠ꨌ촌ꨌꐌ촌ꐌꠌ윌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ‌蜀갌촌갌뀌섌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌഌഀ
ಕನಸುಗಾರರೆಂದರೆ ಗಾಂಧಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌’ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಲೇ ಕಡೆಗೆ
਍需브舌꜌뼌꼌눌촌눌윌‌ꨀ뀌뼌뤌브뀌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蔀딌뀌‌ꐀ브ꐌ촌딌뼌锌‌ꠀ舌갌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌需찌뀌딌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ눌윌ഌഀ
ಗಾಂಧಿಯಷ್ಟೇ ಸಾಕೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕಾದ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ನೆನಪಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
਍᠀ꄠ옌딌눌ꨌ촌ഌ긠옌舌鼌촌ᤌ†蔀ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌뀌쬌꜌뼌렌섌딌‌蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌需브舌꜌뼌ഌഀ
ಕಲ್ಪನೆಯ ಗ್ರಾಮೀಣ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ಪರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎನ್ನಿಸಿದರೂ ಒಟ್ಟು
਍ꨀ섌렌촌ꐌ锌딌ꠌ촌ꠌ섌‌錀ꘌ뼌ꘌ브霌‌蔀딌뀌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌꜌브ꠌ딌브霌뼌‌ꨀ뀌뼌렌뀌딌브ꘌ뼌‌销눌촌ꨌꠌ옌‌踀舌ꘌ섌ഌഀ
ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಪವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದು ವಿರೋಧಿಸುವ
਍ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꐌꐌ촌딌딌ꠌ촌ꠌ섌‌销鼌촌鼌섌딌‌가ꘌ눌섌‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌딌브ꘌ‌蔀괌뼌딌쌌ꘌ촌꜌뼌‌글브ꘌ뀌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ옌눌촌눌ഌഀ
ಅಲ್ಲಗಳೆಯುವ ಅನುಮಾನ ಮೂಡುತ್ತದೆ. ನಮಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ (ಡೆವಲಪ್‍ಮೆಂಟ್)
਍가윌锌섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蔀ꘌ섌‌글ꠌ긌쬌뤌ꠌ촌ഌ렠뼌舌霌촌‌가뼌ꐌ촌ꐌ뼌‌글쬌ꘌ뼌꼌딌뀌섌‌가옌댌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌ഌഀ
ಏಕಮುಖಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮಾದರಿಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿಯಲ್ಲ ಎಂದು
਍렀촌ꨌ뜌촌鼌ꨌꄌ뼌렌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蠀‌렀촌ꨌ뜌촌鼌ꐌ옌꼌ꐌ촌ꐌ‌눀윌阌锌뀌섌‌需긌ꠌ뤌뀌뼌렌뼌눌촌눌⸌ 蔀뜌촌鼌윌‌蔀눌촌눌Ⰼഀഀ
ಹಳೆಯ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನವೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮವೇನೊ
਍踀舌갌‌蔀ꠌ섌긌브ꠌ‌뤀섌鼌촌鼌뼌렌섌딌섌ꘌ뀌‌鰀쨌ꐌ옌霌옌Ⰼ 蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌뼌霌옌ഌഀ
ಗಾಂಧಿವಾದ ಮತ್ತು ಪರಿಸರವಾದವೇ ಅಂತಿಮ ಪರ್ಯಾಯವೆಂಬಂತೆ
਍딀윌ꘌ촌꼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌글쬌ꘌ뼌꼌딌뀌‌騀뤌뀌옌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌렀뀌뼌꼌브霌뼌꼌윌ഌഀ
ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಅಪಾಯದತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ
਍᠀ꠠ옌뤌뀌숌‌뤀뼌舌갌브눌锌뀌섌‌글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ윌‌글쬌ꘌ뼌‌뤀뼌舌갌브눌锌뀌숌‌글브ꄌ갌뤌섌ꘌ섌ᤌഠഀ
ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅಚ್ಚರಿ ಮೂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲ ಪ್ರಗತಿಪರರೂ ನೆಹರು
਍딀뼌뀌쬌꜌뼌霌댌옌舌ꘌ섌‌ꠀꠌ霌옌‌ꐀ뼌댌뼌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌ꠀ옌뤌뀌숌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글쬌ꘌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꔌ딌브ഌഀ
ಹಿಂಬಾಲಕರನ್ನು ಒಂದೇ ಮಾದರಿಯಡಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುವಾಗ ನಾನದನ್ನು
਍鈀ꨌ촌ꨌꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌鈀ꨌ촌ꨌ섌딌딌뀌뼌舌ꘌ‌뤀옌騌촌騌뼌ꠌ‌딀뼌딌뀌ꌌ옌‌가윌锌옌舌ꘌ섌‌가꼌렌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ഀഀ
ಯಾಕೆಂದರೆ ಇಂಥ ವಿಚಾರಗಳು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಬೇಕು. ಹೀಗೆ
਍뤀옌騌촌騌뼌ꠌ‌딀뼌딌뀌ꌌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글ꠌ딌뀌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가꼌렌섌딌‌蔀舌똌霌댌섌‌蠀‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌ꘌ눌촌눌뼌딌옌⸌ഀഀ
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1. ‘ನೋಡಿ, ಹೇಗೆ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್‌ವಾದಿಗಳ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಮೋದಿ
਍褀ꐌ촌ꐌ뀌ꨌ촌뀌ꘌ윌똌ꘌ눌촌눌뼌‌글섌騌촌騌뼌렌뼌ꘌ㼌ᤀ†⠀뤀브霌브ꘌ뀌옌‌褀ꐌ촌ꐌ뀌ꨌ촌뀌ꘌ윌똌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀舌갌윌ꄌ촌锌뀌촌ഌഀ

਍㈀㤀　ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀  ഀഀ

਍딀브ꘌ뼌霌댌섌‌렀舌ꨌ숌뀌촌ꌌ‌렀섌긌촌긌ꠌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌옌㼌 글쬌ꘌ뼌霌옌‌똀뀌ꌌ브ꘌ뀌옌㼌 蜀눌촌눌⤌⸀ഀഀ
2. ‘ಸಾವರ್ಕರ್ ಕಲ್ಪನೆಯ ಇಂಡಿಯಾ ಇಂದಿರಾಗಾಂಧಿ ಮುಖೇನ
਍가눌뼌뜌촌ꀌ딌브ꘌ브霌눌숌‌ꠀ쀌딌윌锌옌‌蜀舌ꘌ뼌뀌브霌브舌꜌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌뀌쬌꜌뼌렌갌윌锌섌㼌ᤀⰠ ᠀렠舌頌ഌഀ
ಪರಿವಾರ ಮಾಡಲಾರದ್ದನ್ನು ಇಂದಿರಾಜಿ ಮಾಡಿದರು? (ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರ
਍蠀‌글브ꐌ섌霌댌섌‌蔀뀌옌‌ꐀ뼌댌섌딌댌뼌锌옌‌꬀눌⸌ 蜀舌ꘌ뼌뀌브霌브舌꜌뼌꼌딌뀌‌ꐀ섌뀌촌ꐌ섌ꨌ뀌뼌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌ഌഀ
ಹೇರಿಕೆಯನ್ನು ಕಟುವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸೋಣ. ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣದಂತಹ ನೀತಿಗಳನ್ನು
਍글옌騌촌騌쬌ꌌ⸌ 蠀霌‌蜀舌ꘌ뼌뀌브霌브舌꜌뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글쬌ꘌ뼌꼌딌뀌눌촌눌뼌‌렀긌브ꠌ‌蔀舌똌霌댌ഌഀ
ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದೂ ಅರೆಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ). 3. ‘ಮೋದಿಯವರು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ
਍가舌ꘌ‌ꠀ舌ꐌ뀌‌踀눌촌눌‌踀ꄌꨌ舌ꔌ쀌꼌‌딀뼌騌브뀌霌댌숌‌글ꌌ촌ꌌ섌‌글섌锌촌锌뼌ꘌ舌ꐌ옌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕಾರಣ ಎಡಪಂಥೀಯತೆ ಕ್ರಮೇಣ ಬಾಯಿಮಾತಿನ ದೌರ್ಬಲ್ಯವಾಗಿ
਍가옌댌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ‌뤀쬌ꘌꘌ촌ꘌ섌㬌 렀옌锌촌꼌섌눌뀌뼌렌舌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌똀갌촌ꘌ딌舌ꐌ숌‌蔀ꠌ섌锌숌눌锌촌锌브霌뼌ഌഀ
ಉಪಯೋಗಿಸುವ ಶಬ್ದವಾಗುತ್ತಾ ಹೋಯಿತು’. (ಎಡಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಹಿನ್ನಡೆ ಆಗಿರುವುದು
਍ꠀ뼌鰌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌踀ꄌꨌ舌ꔌ쀌꼌ꐌ옌꼌섌‌글ꌌ촌ꌌ섌긌섌锌촌锌뼌눌촌눌⸌ 렀옌锌촌꼌섌눌뀌뼌렌舌ഌഀ
ಬಗೆಗಿನ\ಕಾಮೆಂಟ್, ಪ್ರತಿಗಾಮಿಗಳು ಮಾಡುವ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ).
਍ഀഀ
ಈ ಪುಸ್ತಕದ ವಿಚಾರಗಳು ಓದುಗರಿಗೆ ಸಂವಹನೆಗೊಳ್ಳಬೇಕೆಂಬುದು
਍눀윌阌锌뀌‌蔀ꨌ윌锌촌뜌옌⸌ 蜀ꘌ섌‌렀뀌뼌꼌브ꘌꘌ촌ꘌ윌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌錀ꘌ섌霌뀌뼌霌옌ഌഀ
ಅನಂತಮೂರ್ತಿಯವರು ತಮ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಉದಾಹರಿಸುವ ಬಹುಪಾಲು
਍뤀옌렌뀌섌霌댌섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ锌촌锌옌‌렀舌갌舌꜌뼌렌뼌눌촌눌⸌ 꼀숌舌霌촌Ⰼ 销브ꠌ촌뀌브ꄌ촌Ⰼ ꠀ옌ꨌ쬌눌뼌꼌ꠌ촌Ⰼഀഀ
ದಾಸ್ತೋವ್‍ಸ್ಕಿ, ಆಡೆನ್, ಯೇಟ್ಸ್, ರಾಸ್‍ಕಾಲ್ನಿಕೋಡ್ ಹೀಗೆ ಉದಾಹರಿಸಬಹುದು.
਍鰀쨌ꐌ옌霌옌‌ꐀ브딌윌‌蔀ꠌ섌딌브ꘌ뼌렌뼌ꘌ‌蔀ꠌ촌꼌괌브뜌옌‌销딌뼌ꐌ옌霌댌‌褀눌촌눌윌阌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ촌ꘌ옌舌ꘌ뀌옌ഌഀ
ದೇವರದಾಸಿಮಯ್ಯ, ಬಸವಣ್ಣ, ವಿ.ಸೀ.ಯವರ ಒಂದೊಂದು ಉಲ್ಲೇಖ; ಅಡಿಗರ
਍ꨀꘌ촌꼌霌댌‌蔀ꠌ윌锌‌ꨀ촌뀌렌촌ꐌ브ꨌℌ 蔀ꠌ촌꼌괌브뜌브‌눀윌阌锌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌褀눌촌눌윌阌뼌렌갌브뀌ꘌ옌舌ꘌ눌촌눌⸌ഀഀ
ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಓದುಗರಿಗೆ ಸಮೀಪವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಂವಹನೆಯ
਍렀舌갌舌꜌锌촌锌옌‌뤀옌騌촌騌섌‌ꨀ숌뀌锌⸌ 销옌ꄌ섌锌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌딀뼌딌뀌뼌렌섌딌브霌눌숌‌蜀딌뀌섌ഌഀ
ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಯ ‘ಈವಿಲ್’ ಪ್ರಸಂಗ; ನಮ್ಮದನ್ನಲ್ಲ. ಸಂವಹನೆ
਍踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ섌‌관브뜌옌꼌‌렀뀌댌ꐌ옌‌글브ꐌ촌뀌딌눌촌눌⸌ 렀브긌브鰌뼌锌ⴌ렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌렀브긌쀌ꨌ촌꼌딌숌ഌഀ
ಹೌದು. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಒಟ್ಟು ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ ಸಾವರ್ಕರ್
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌需브舌꜌쀌鰌뼌꼌뜌촌鼌윌‌蜀ꐌ뀌뀌‌딀뼌騌브뀌霌댌숌‌렀브锌뜌촌鼌섌‌ꐀ섌舌갌뼌锌쨌舌ꄌ뼌딌옌⸌ഀഀ
ತೌಲನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಇದು ಸರಿಯಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೂ
਍鈀舌ꘌ섌‌销촌뀌긌갌ꘌ촌꜌ꐌ옌꼌뼌뀌갌윌锌섌⸌ 가뼌ꄌ뼌‌가뼌ꄌ뼌‌鈀댌ꠌ쬌鼌霌댌섌댌촌댌‌관브霌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ

਍눀뤌뀌뼌‌글브ꘌ뀌뼌꼌‌가찌ꘌ촌꜌뼌锌‌가뀌딌ꌌ뼌霌옌‌ऀऀऀऀ㈀㤀㄀ഀഀ

਍鈀鼌촌鼌뼌霌옌‌ꘀ鼌촌鼌꼌뼌렌뼌‌销鼌촌鼌섌‌销鼌촌鼌뼌锌쨌鼌촌鼌‌销쌌ꐌ뼌꼌뼌ꘌ섌⸌ 蔀舌ꘌ뀌옌‌딀젌騌브뀌뼌锌‌딀뼌렌촌ꐌ뀌ꌌ옌꼌ഌഀ
ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗದ ಕೃತಿ. ಗಾಂಧಿ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಲೇ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ
਍ꠀ옌뤌뀌숌Ⰼ 눀쬌뤌뼌꼌브Ⰼ ꨀ鼌윌눌촌Ⰼ ꘀ브렌촌ꐌ쨌딌렌촌锌뼌Ⰼ 렀브딌뀌촌锌뀌촌Ⰼ 글쬌ꘌ뼌‌딀뼌騌브뀌霌댌뼌霌옌ഌഀ
ಒಟ್ಟಿಗೇ ಜಿಗಿಯುವ ಸಂಬಂಧರಹಿತ ರೀತಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.
਍鈀舌ꘌ锌촌锌쨌舌ꘌ섌‌렀舌갌舌꜌‌销눌촌ꨌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ‌딀뼌딌뼌꜌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌霌댌‌딀뼌騌브뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌가옌댌옌렌섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
ಬೇರೆ, ನೆನಪು ಬಂದಂತೆ ನಮೂದಿಸುವುದು ಬೇರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣುವುದು ನೆನಪಿನ
਍ꠀ뼌뀌숌ꨌꌌ옌㬌 가뼌ꄌ뼌갌뼌ꄌ뼌꼌브ꘌ‌글찌눌뼌锌‌ꠀ쬌鼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀댌霌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌ഌഀ
ಇದೊಂದು ಲಹರಿ ಮಾದರಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬರವಣಿಗೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎಂದಿನಂತೆ
਍蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌需舌괌쀌뀌‌騀뀌촌騌옌霌옌‌蘀뤌브뀌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀锌브뀌‌踀뀌ꄌꠌ촌ꠌ숌ഌഀ
ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಲೇ ನಿಖರ ವೈಚಾರಿಕ ಆಕೃತಿಯ ಅಭಾವವನ್ನು
਍销브ꌌ갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍ꨀ촌뀌鰌브딌브ꌌ뼌Ⰼ ㈀㌀ⴀ㄀㄀ⴀ㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀ㐀㄀⸀ 관브뀌ꐌ쀌꼌ꠌ눌촌눌ꘌ‌ꠀ뼌鰌‌관브뀌ꐌ쀌꼌ഌഀ
	    ಆನಂದ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ
਍ऀऀऀऀऀऀഀ‧ꨀ촌뀌쨌⸌ 踀舌⸌ 가렌딌ꌌ촌ꌌഌഀ

਍렀섌긌브뀌섌‌蔀뀌딌ꐌ촌ꐌ섌‌딀뀌촌뜌霌댌‌뤀뼌舌ꘌ옌‌蘀ꠌ舌ꘌ‌销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌꼌딌뀌ഌഀ
ಹೆಸರನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿ ನನ್ನ ಗುರುಗಳು ಸಾ. ಕೃ. ರಾಮಚಂದ್ರರಾಯರ
਍ꐀ뀌霌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌销윌댌뼌ꘌ옌⸌ 蘀ꠌ舌ꘌ뀌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀브꜌ꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌뀌섌‌딀뀌촌ꌌ뼌렌뼌ꘌഌഀ
ರೀತಿ ಮನಮುಟ್ಟುವಂತಿದ್ದು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಅಚ್ಚರಿಯನ್ನುಂಟು ಮಾಡಿತಾದರೂ ಅವರ
਍딀뼌騌브뀌딌브霌뼌‌ꠀꠌ촌ꠌ눌촌눌뼌‌销섌ꐌ숌뤌눌딌윌ꠌ숌‌뤀섌鼌촌鼌눌뼌눌촌눌⸌ 蔀ꘌ锌촌锌옌‌销브뀌ꌌ‌销눌옌Ⰼഀഀ
ಸೌಂದರ್ಯ, ಧರ್ಮ, ದರ್ಶನ, ಮುಂತಾದವುಗಳ ವಿಚಾರವಾಗಿ ನನಗಿದ್ದ ಅನಾದರ.
਍딀뼌鰌촌鸌브ꠌꘌ‌딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌ꠀꠌ霌옌‌蘀‌딀뼌뜌꼌ꘌ‌가霌촌霌옌‌蘀렌锌촌ꐌ뼌‌蜀뀌눌뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಆದರೂ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿಯವರ ಜಗತ್ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ‘ದಿ ಡಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ಶಿವ’ ಗ್ರಂಥದ
਍뤀옌렌뀌섌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌글ꠌ렌촌렌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌褀댌뼌ꘌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ ꠀ브ꠌ섌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌딀쌌ꐌ촌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌ‌딀뼌똌촌뀌브舌ꐌꠌ브ꘌഌഀ
ಮೇಲೆ ಆನಂದರನ್ನು ಓದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ. ನಿಜ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ, ಆಗಲೂ
਍蔀딌뀌섌‌가뀌옌ꘌꘌ촌ꘌ섌‌ꠀꠌ霌옌‌렀舌ꨌ숌뀌촌ꌌ딌브霌뼌‌蔀뀌촌ꔌ딌브霌눌뼌눌촌눌⸌ 蘀ꘌ뀌숌ഌഀ
ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಲೇ ಇದ್ದೆ. ಈ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿದ್ದ ನನ್ನನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದ್ದು ಆನಂದರ
਍딀뀌촌ꌌ긌꼌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌⸌ 蔀ꘌ锌촌锌숌‌销브뀌ꌌ딌뼌ꘌ옌㬌 ꠀꠌ霌옌‌글쨌ꘌ눌뼌ꠌ뼌舌ꘌ눌숌‌鈀갌촌갌ഌഀ
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೃತಿಗಿಂತಲೂ ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿದವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೆಚ್ಚು.
਍뤀쀌霌브霌뼌‌蘀ꠌ舌ꘌ뀌‌鰀쀌딌ꠌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌딌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ브ꘌ‌销옌눌딌섌‌딀뼌뜌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದೆ. ಪರಿಣಾಮ ಈ ಲೇಖನ.
਍ഀഀ
ಆನಂದ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿಗಳದು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಅವರೊಂದು
਍렀舌锌쀌뀌촌ꌌ‌蘀꼌브긌霌댌‌렀긌섌騌촌騌꼌⸌ 蘀ꠌ舌ꘌ‌뤀섌鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌销쨌눌舌갌쨌⸌ 가옌댌옌ꘌꘌ촌ꘌ섌ഌഀ
ಲಂಡನ್. ಉಳಿದದ್ದು ಅಮೆರಿಕ. ಓದಿದ್ದು ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭೂಗರ್ಭ ಶಾಸ್ತ್ರ.
਍蘀ꘌꘌ촌ꘌ섌‌ꘀ브뀌촌똌ꠌ뼌锌Ⰼ 렀브뤌뼌ꐌ뼌Ⰼ 销눌브딌뼌긌뀌촌똌锌‌⠀销눌브‌蜀ꐌ뼌뤌브렌锌브뀌⤌⸀ഀഀ
ಪ್ರಖ್ಯಾತರಾದದ್ದು ಪೌರ್ವಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು, ಕಲೆಯನ್ನು, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರಿಗೆ
਍ꨀ뀌뼌騌꼌뼌렌섌딌섌ꘌ뀌‌글숌눌锌⸌ 蘀ꠌ舌ꘌ뀌‌ꐀ舌ꘌ옌‌ꐀ긌뼌댌섌‌글숌눌ꘌ‌뤀뼌舌ꘌ섌㬌ഀഀ
ತಾಯಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್‌ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್. ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿಗಳಿಗೆ ನಾಲ್ವರು ಹೆಂಡಿರು. ಮೊದಲಿನ
਍蜀갌촌갌뀌섌‌가촌뀌뼌鼌뼌뜌촌ఌ†글숌눌ꘌ딌뀌섌Ⰼ 글숌뀌ꠌ옌꼌딌댌섌‌蔀긌옌뀌뼌锌ꠌ촌Ⰼ ꠀ브눌촌锌ꠌ옌꼌딌댌섌ഌഀ

਍관브뀌ꐌ쀌꼌ꠌ눌촌눌ꘌ‌ꠀ뼌鰌‌관브뀌ꐌ쀌꼌‌蘀ꠌ舌ꘌ‌销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌‌ऀऀ㈀㤀㌀ഀഀ

਍蔀뀌촌鰌옌舌鼌젌ꠌ브ꘌ딌댌섌⸌ 蔀딌뀌‌鈀갌촌갌‌글霌‌뀀브긌‌ꨀ쨌ꠌ촌ꠌ브舌갌댌긌촌⸌ 蠀ഌഀ
ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕೊಂಚ ವಿಶದವಾಗಿ ನೋಡೋಣ.
਍ഀഀ
ಆನಂದ ಕೆಂಟಿಷ್‌ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ (Ananda Kentish
਍䌀漀漀洀愀爀愀猀眀愀洀礀⤀ 뤀섌鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌렀뼌눌쬌ꠌ뼌ꠌ‌⠀蜀舌ꘌ뼌ꠌ‌똀촌뀌쀌눌舌锌브⤌ 销쨌눌舌갌쨌ഌഀ
ನಗರದಲ್ಲಿ, 1877 ರಲ್ಲಿ. ತಂದೆ ಸರ್ ಮುತ್ತುಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ. ತಮಿಳು ಮೂಲದ
਍뤀뼌舌ꘌ섌‌销섌鼌섌舌갌锌촌锌옌‌렀윌뀌뼌ꘌ딌뀌섌⸌ 蔀딌뀌쨌갌촌갌‌ꘀ브뀌촌똌ꠌ뼌锌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌똀브렌锌⸌ 輀뜌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ನೈಟ್ ಹುಡ್ ಪಡೆದ ಮೊದಲಿಗ. ಆನಂದರ ತಾಯಿ, ಎಲಿಜಬೆತ್ ಕ್ಲೇ ಬೀಬಿ
਍⠀䔀氀椀稀愀戀攀琀栀 䌀氀愀礀 䈀攀攀戀礀⤀Ⰰ 가촌뀌쀌鼌뼌뜌촌ఌ†글숌눌ꘌ딌뀌섌⸌ 蔀딌뀌섌‌蜀舌霌촌눌옌舌ꄌ뼌ꠌഌഀ
ಕೆಂಟ್ ಪ್ರದೇಶದವರಾದ್ದರಿಂದ ಕುಮಾರ ಸ್ವಾಮಿಗೆ ಕೆಂಟಿಷ್‌ ಎಂಬ ನಡುಹೆಸರು
਍렀윌뀌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꐌ섌⸌ 蘀ꠌ舌ꘌ뀌섌‌踀뀌ꄌ섌‌딀뀌촌뜌ꘌ딌뀌뼌ꘌ촌ꘌ브霌‌ꐀ舌ꘌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. 1879ರಲ್ಲಿ ತಾಯಿ ಮಗನನ್ನು ಲಂಡನ್ನಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ.
਍蔀눌촌눌뼌‌蔀딌ꠌ‌똀브눌브똌뼌锌촌뜌ꌌ‌글섌霌뼌ꘌ섌Ⰼ ㄀㤀　　뀀눌촌눌뼌‌눀舌ꄌꠌ촌ꠌ뼌ꠌ‌딀젌锌촌눌뼌ꬌ촌‌똀브눌옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಓದು ಮುಗಿಸಿ, ಆನಂತರ ಲಂಡನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌관숌霌뀌촌괌‌똀브렌촌ꐌ촌뀌ꘌ눌촌눌뼌‌ꨀꘌ딌뼌‌ꨀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍蘀ꠌ舌ꘌ‌㄀㤀　㈀ 뀀눌촌눌뼌‌踀ꐌ옌눌촌‌글윌뀌뼌‌ꨀ브뀌촌鼌촌뀌뼌ꄌ촌鰌촌‌⠀䔀琀栀攀氀 䴀愀爀礀ഀഀ
Partridge) ಎಂಬ ಬ್ರಿಟಿಷ್‌ ಛಾಯಾಗ್ರಾಹಕಿಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾಗಿ ಅವರೊಡನೆ
਍렀뼌눌쬌ꠌ뼌霌옌‌가舌ꘌ섌‌ꠀ옌눌옌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蜀ꘌ윌‌렀섌긌브뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌눀舌ꄌꠌ촌ഌഀ
ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯಲ್ಲಿ ಖನಿಜ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ (1906).
਍销옌눌ꘌ뼌ꠌ霌댌‌ꠀ舌ꐌ뀌‌鰀뼌꼌눌브鰌뼌锌눌촌‌렀뀌촌딌옌‌蘀ꬌ촌‌렀뼌눌쨌ꠌ촌ഌꠠ‌글섌阌촌꼌ഌഀ
ಉದ್ಯೋಗಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ಒಬ್ಬ ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ, ಗೌರವಯುತ
਍蔀꜌뼌锌브뀌뼌꼌브霌뼌Ⰼ 렀舌렌브뀌뼌꼌브霌뼌‌렀섌阌鰌쀌딌ꠌ‌ꠀꄌ옌렌눌섌‌가윌锌브ꘌ‌踀눌촌눌ഌഀ
ಸವಲತ್ತುಗಳು ಅವರ ಮುಂದಿತ್ತು. ಭಾರತವನ್ನೊಳಗೊಂಡಂತೆ ಪೌರ್ವಾತ್ಯ
਍销눌브ꨌ촌뀌锌브뀌ꘌ‌ꨀ섌ꌌ촌꼌㬌 뤀브霌브霌눌뼌눌촌눌⸌ 蘀ꠌ舌ꘌ뀌섌‌蘀꼌촌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ‌뤀브ꘌ뼌ഌഀ
ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೂತನವಾಗಿದ್ದು ಅವರನ್ನು ವಿಶ್ವವಿಖ್ಯಾತರನ್ನಾಗಿಸಿತು.
਍ഀഀ
ಆನಂದರು ತಮ್ಮ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್‍ಗಾಗಿ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾ ಸಿಲೋನಿನಲ್ಲಿ
਍렀섌ꐌ촌ꐌ브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌브霌Ⰼ 蔀딌뀌‌踀ꘌ섌뀌뼌霌옌‌렀뼌舌뤌댌쀌꼌뀌‌렀브舌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌뼌锌‌销눌브ꨌ촌뀌ꨌ舌騌ഌഀ
ಅನಾವರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ನಿರ್ಮಿಸಿರುವ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು ಕಣ್ಣಿಗೆ
਍가쀌댌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 蜀ꘌ섌‌蔀딌뀌눌촌눌뼌‌렀섌ꨌ촌ꐌ딌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌销눌브괌뼌뀌섌騌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가ꄌ뼌ꘌ옌갌촌갌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಖನಿಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅದರಷ್ಟಕ್ಕೆ ಬಿಟ್ಟು, ಆನಂದ್ ಸಿಂಹಳೀಯರ ಕಲೆಯ ಅಧ್ಯಯನ
਍ഀഀ
294 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ದಂಪತಿ ಸಿಲೋನಿನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ
਍ꐀ쨌ꄌ霌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ브ꘌ‌눀윌阌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌锌鼌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蠀‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ锌촌锌브霌뼌ഌഀ
ಅವರ ಪತ್ನಿ ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಟ್ಟು
਍렀뤌锌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브댌옌⸌ 销브뀌ꌌ브舌ꐌ뀌霌댌뼌舌ꘌ‌㄀㤀㄀㌀뀀눌촌눌뼌‌踀ꐌ옌눌촌Ⰼ 蘀ꠌ舌ꘌ뀌뼌舌ꘌഌഀ
ಡೈವೋರ್ಸ್ ಪಡೆದು ಲಂಡನ್‍ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ.
਍ഀഀ
ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿಯವರ ಅಧ್ಯಯನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷರ ವಸಾಹತು ನೀತಿ,
਍蔀딌뀌섌‌ꠀꄌ옌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌렀브뀌촌딌鰌ꠌ뼌锌‌蘀ꄌ댌뼌ꐌⰌ ꠀ뼌뀌촌긌뼌렌뼌ꘌ‌똀젌锌촌뜌ꌌ뼌锌‌딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌Ⰼ 蜀딌옌눌촌눌딌숌ഌഀ
ಸಿಂಹಳೀಯರ ಪರಂಪರಾಗತ ಕಲೆಗಳನ್ನು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಿರುವುದು
਍蔀딌뀌‌蔀뀌뼌딌뼌霌옌‌가뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 렀뼌舌뤌댌쀌꼌뀌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌관브뀌ꐌ쀌꼌뀌섌‌ꨀ브똌촌騌브ꐌ촌꼌뀌ഌഀ
ನಡೆನುಡಿಗಳನ್ನು, ಜೀವನಕ್ರಮವನ್ನು ಕುರಿಗಳಂತೆ ಅನುಕರಣ ಮಾಡುವುದನ್ನು
਍ꠀ쬌ꄌ뼌‌蘀ꠌ舌ꘌ뀌‌글ꠌ렌촌렌뼌霌옌‌가뤌댌‌ꠀ쬌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蠀‌ꨀ촌뀌딌쌌ꐌ촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌霌브ꘌ뀌섌ഌഀ
ತಡೆದು, ಅವರ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿ, ಉಳಿಸಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ
਍销눌옌꼌‌가霌촌霌옌Ⰼ 렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌가霌촌霌옌Ⰼ ꜀뀌촌긌ꘌ‌가霌촌霌옌Ⰼ 뤀옌긌촌긌옌ꨌꄌ섌딌舌ꐌ옌‌글브ꄌ섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಕಾರ್ಯಸಾಧನೆಗೆ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿ
਍㄀㤀　㘀뀀눌촌눌뼌‌᠀렠뼌눌쬌ꠌ촌‌렀쬌뜌뼌꼌눌촌‌뀀뼌ꬌ브뀌촌긌촌‌렀쨌렌젌鼌뼌ᤌ†踀舌갌‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಆನಂದರ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಹರಿಯುತ್ತಿದ್ದ ಅರ್ಧ ಬ್ರಿಟಿಷ್‌ ರಕ್ತ ಅವರ ಈ
਍踀눌촌눌브‌销브뀌촌꼌锌촌锌옌‌蔀ꄌ촌ꄌ‌가뀌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ섌ꘌ섌‌蘀똌촌騌뀌촌꼌⸌ 蔀ꘌ锌촌锌옌‌ꨀ촌뀌긌섌阌‌销브뀌ꌌഌഀ
ಅವರ ತಾಯಿ; ಅವರು ಮಗನನ್ನು ಒಬ್ಬ ಸಿಂಹಳೀಯನಂತೆ ಬೆಳೆಸಿದುದು. ಅದಕ್ಕಾಗಿ
਍렀뼌舌뤌댌쀌꼌뀌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌관브뀌ꐌ쀌꼌뀌섌‌蔀딌뀌‌ꐀ브꼌뼌霌옌‌謀ꌌ뼌꼌브霌뼌뀌갌윌锌섌⸌ഀഀ

਍㄀㤀　　 뀀뼌舌ꘌ‌㄀㤀㄀㌀뀀‌딀뀌옌霌뼌ꠌ‌销브눌‌蘀ꠌ舌ꘌ뀌‌鰀쀌딌ꠌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಬಹುಮುಖ್ಯವಾದ ಘಟ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಆಗ ಅವರು ಸಿಲೋನ್, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್
਍ꠀꄌ섌딌옌‌렀섌ꐌ촌ꐌ브ꄌ뼌‌销눌브锌쌌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌똀윌阌뀌뼌렌뼌Ⰼ 销눌브딌뼌ꘌ뀌ꠌ촌ꠌ섌‌렀舌ꨌ뀌촌锌뼌렌섌딌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌ഌഀ
ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು. ಆಗ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರಾಜಸ್ಥಾನಿ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು;
਍똀브舌ꐌ뼌ꠌ뼌锌윌ꐌꠌꘌ눌촌눌뼌‌뀀딌쀌舌ꘌ촌뀌ꠌ브ꔌ‌鼀브霌쬌뀌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌관윌鼌뼌꼌브霌뼌Ⰼ 蔀딌뀌뼌舌ꘌഌഀ
ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ, ಸ್ವದೇಶಿ ಚಳವಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಲ್ಲಿ
਍딀뼌눌뼌꼌긌촌‌가촌눌윌锌촌Ⰼ 鰀브ꠌ촌‌뀀렌촌锌뼌ꠌ촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌딀뼌눌뼌꼌긌촌‌글브뀌뼌렌ꠌ촌‌蠀‌글숌딌뀌ഌഀ
ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೂವರೂ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು, ಕೈಗಾರಿಕಾ
਍销촌뀌브舌ꐌ뼌꼌‌딀뼌뀌쬌꜌뼌霌댌섌⸌ 销젌霌브뀌뼌锌옌霌댌섌‌鰀ꠌ뀌눌촌눌뼌‌딀촌꼌브ꨌ브뀌뼌‌글ꠌ쬌괌브딌ꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬೆಳೆಸಿ, ಅನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ನಾಶ ಮಾಡುತ್ತವೆಂದು
਍ꠀ舌갌뼌ꘌ딌뀌섌⸌ 蠀‌글숌딌뀌‌ꨀ촌뀌괌브딌‌蘀ꠌ舌ꘌ뀌‌글윌눌옌‌가뤌섌딌브霌뼌‌蘀霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍ഀഀ
ಭಾರತೀಯನಲ್ಲದ ನಿಜ ಭಾರತೀಯ ಆನಂದ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ 			295
਍ഀഀ
ಕಲಾರಹಿತ ಕೈಗಾರಿಕೆ ಕ್ರೌರ್ಯದ ಪ್ರತೀಕ (Industry without art is brulatity)
਍踀舌ꘌ섌‌가뀌옌ꘌ‌蘀ꠌ舌ꘌ뀌‌글브ꐌ섌‌蜀ꘌ锌촌锌옌‌렀브锌촌뜌뼌⸌ഀഀ

਍관브뀌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌鼀브霌쬌뀌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌관윌鼌뼌꼌브ꘌ브霌‌销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌霌옌‌蔀눌촌눌뼌ꠌഌഀ
ಸ್ವದೇಶಿ ಚಳವಳಿಯ ಪರಿಚಯವಾಗಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಲ್ಲಿ ಇಂಡಿಯ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು
਍蘀뀌舌괌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌Ⰼ 销옌눌‌销브눌브ꠌ舌ꐌ뀌‌뀀브鰌锌쀌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀뀌촌ꔌ뼌锌ഌഀ
ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟು ತಮ್ಮ ಕಾಲವನ್ನೆಲ್ಲ ತಮಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ
਍렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌Ⰼ 销눌옌Ⰼ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌Ⰼ 렀찌舌ꘌ뀌촌꼌Ⰼ ꜀뀌촌긌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꘀ뀌촌똌ꠌ霌댌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ锌촌锌옌ഌഀ
ಮುಡುಪಾಗಿಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆನಂದರ ಒಲವೆಲ್ಲ ಪೌರ್ವಾತ್ಯ ಕಲೆಯ
਍销ꄌ옌霌옌‌뤀쨌뀌댌뼌Ⰼ 蔀ꘌ뀌‌ꠀ뼌鰌딌브ꘌ‌蔀뀌촌ꔌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ똌촌騌뼌긌ꘌ딌뀌뼌霌옌ഌഀ
ಮನದಟ್ಟು ಮಾಡುವುದೇ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಪರಮ ಉದ್ದೇಶವೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಂತೆ
਍销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蔀舌ꘌ섌‌ꨀ브똌촌騌뼌긌브ꐌ촌꼌뀌뼌霌옌‌ꨀ숌뀌촌딌ꘌ‌销눌옌꼌‌딀뼌騌브뀌딌브霌뼌‌蔀뜌촌鼌윌ꠌ섌ഌഀ
ತಿಳಿದಂತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆ ವಿಚಾರವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿನವರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯೂ ಇದ್ದಂತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆಗ
਍蘀ꠌ舌ꘌ뀌뼌霌옌‌눀舌ꄌꠌ촌ꠌ뼌ꠌ눌촌눌뼌‌뤀쨌렌‌蔀눌옌꼌‌销눌옌꼌눌촌눌뼌‌蘀렌锌촌ꐌ뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌蜀갌촌갌뀌섌ഌഀ
ಶಿಲ್ಪಕಲಾವಿದರ ಪರಿಚಯವಾಗಿ, ಅವರಿಗೆ ತಾನು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಸಿಲೋನಿನಲ್ಲಿ
਍렀舌霌촌뀌뤌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌⰌ 销눌옌霌옌‌렀舌갌舌꜌뼌렌뼌ꘌ‌騀뼌ꐌ촌뀌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ쬌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蔀딌뀌뼌갌촌갌뀌숌ഌഀ
ಆನಂದರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ, ಭಾರತೀಯ ಸೌಂದರ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ
਍똀뼌눌촌ꨌ霌댌눌촌눌뼌‌가댌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌Ⰼ 가촌뀌뼌鼌뼌뜌촌ఌ†ꠀ딌촌꼌锌눌옌꼌‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌锌쬌ꠌ锌촌锌옌‌ꠀ브舌ꘌ뼌‌뤀브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍蘀‌렀섌긌브뀌뼌霌옌‌蘀ꠌ舌ꘌ뀌섌‌글ꐌ촌ꐌ쨌갌촌갌‌가촌뀌뼌鼌뼌뜌촌ఌ†글뤌뼌댌옌‌蔀눌뼌렌촌ഌഀ
ಎಂಬುವವಳನ್ನು ವಿವಾಹವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವಳೊಬ್ಬ ಹಾಡುಗಾತಿ. ಅವಳ ಹೆಸರನ್ನು
਍蘀ꠌ舌ꘌ뀌섌‌뀀ꐌꠌ촌‌ꘀ윌딌뼌‌踀舌ꘌ섌‌가ꘌ눌브꼌뼌렌뼌ꘌ뀌舌ꐌ옌⸌ 蔀딌댌섌‌鼀브霌쬌뀌뀌섌ഌഀ
ಕೂಡ ಮೆಚ್ಚುವಂತೆ ಭಾರತೀಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಹಾಡಬಲ್ಲವಳಾಗಿದ್ದಳಂತೆ.
਍蔀딌댌뼌舌ꘌ‌蘀ꠌ舌ꘌ뀌섌Ⰼ ꠀ브뀌ꘌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌뀀쬌뤌뼌ꌌ뼌‌踀舌갌‌蜀갌촌갌뀌섌‌글锌촌锌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರವಾಸ ಪ್ರಿಯನಾದ ನಾರದ ಒಂದು ವಿಮಾನ ಅಪಘಾತದಲ್ಲಿ
਍글ꄌ뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 销옌눌딌섌‌ꘀ뼌ꠌ霌댌눌촌눌뼌‌蔀ꠌ브뀌쬌霌촌꼌ꘌ뼌舌ꘌ‌뀀ꐌꠌ촌‌ꘀ윌딌뼌‌销숌ꄌഌഀ
ಸಾಯುತ್ತಾಳೆ. ರೋಹಿಣಿ ಯಾರೋ ಒಬ್ಬ ವಿದೇಶಿಯನನ್ನು ವಿವಾಹವಾಗಿ
਍ꨀꐌ뼌꼌쨌ꄌꠌ옌‌가브댌눌섌‌뤀쬌ꘌ舌ꐌ옌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 뤀쀌霌옌‌鈀舌鼌뼌꼌브ꘌ‌销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌ഌഀ
1917ರಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕಾಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ಅಲ್ಲಿ ಬಾಸ್ಟನ್ ನಗರದ ಲಲಿತ ಕಲೆಗಳ
਍글촌꼌숌렌뼌꼌舌ꠌ눌촌눌뼌‌관브뀌ꐌ쀌꼌Ⰼ ꨀ뀌촌똌뼌꼌ꠌ촌Ⰼ 글ꐌ촌ꐌ섌‌蜀렌촌눌브긌뼌锌촌‌销눌브‌딀뼌괌브霌ꘌഌഀ
ನಿರ್ವಾಹಕ ಸಂಶೋಧಕರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲಿರುವಾಗ 1922ರಲ್ಲಿ
਍ഀഀ
296						 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಅಮೇರಿಕಾದ ಕಲಾವಿದೆ ಸ್ಟೆಲ್ಲಾ ಬ್ಲೋಚ್ (Stella Bloch) ಎಂಬ, ತನಗಿಂತ
਍㈀㤀 딀뀌촌뜌‌销뼌뀌뼌꼌댌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌딌브뤌딌브霌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ ㄀㤀㌀　뀀눌촌눌뼌‌蔀딌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꄀ젌딌쬌뀌촌렌촌ഌഀ
ಮಾಡಿ, ಅರ್ಜೆಂಟೈನಾದ ಡೊನಾ ಲುಯಿಸ ರನ್‍ಸ್ಟೀನ್ (Dona Luisa Runstein)
਍踀舌갌Ⰼ ꐀꠌ霌뼌舌ꐌ‌㈀㠀 딀뀌촌뜌‌销뼌뀌뼌꼌댌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꘌ섌딌옌꼌브霌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蔀딌댌뼌舌ꘌഌഀ
ಒಬ್ಬ ಮಗನನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನೇ ರಾಮ ಪೊನ್ನಾಂಬಳಮ್ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ.
਍蔀딌ꠌ섌‌딀젌ꘌ촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌가뀌뤌霌브뀌ꠌ브霌뼌‌蔀긌옌뀌뼌锌브ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ옌눌옌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌‌⠀가옌뀌촌ꠌ브ꄌ뼌ꐌ촌ഌഀ
ರಾಮನ ಹೆಂಡತಿ. ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಸ್ಥ ಕ್ಯಾಥಲಿಕರು). ಆನಂದರು ತಮ್ಮ
਍销쨌ꠌ옌꼌‌销브눌ꘌ딌뀌霌옌‌⠀㄀㤀㐀㜀⤀ 가브렌촌鼌ꠌ촌‌글숌렌뼌꼌舌ꠌ눌촌눌뼌‌褀댌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
ತಾವು ಕೈಗೊಂಡ ಕಾರ್ಯಗಳು ಫಲಪ್ರದವಾಗುತ್ತಿದ್ದಾಗಲೇ ಆನಂದರು ಮರಣ
਍뤀쨌舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌ꘀ섌뀌ꘌ쌌뜌촌鼌⸌ഀഀ

਍蘀ꠌ舌ꘌ뀌섌‌글브ꄌ뼌ꘌ‌렀브꜌ꠌ옌霌댌섌‌蜀舌ꘌ뼌ꠌ딌뀌옌霌옌‌蔀舌ꔌഌഀ
ಮಹತ್ತರವಾದುವೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಕಾಣಬಹುದು. ಆದರೆ ಅವರು ಆರಂಭಿಸಿದ
਍销브뀌촌꼌ꘌ‌글뤌ꐌ촌ꐌꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ뼌댌뼌꼌갌윌锌브ꘌ뀌옌Ⰼ 蔀딌뀌섌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌글브ꄌ뼌ꘌ‌销브눌ഌഀ
ಮತ್ತು ದೇಶಗಳ ಪರಿಚಯ ಬೇಕು. ಅವರು ಕಾರ್ಯಪ್ರವೃತ್ತರಾಗಿದ್ದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ
਍ꨀ찌뀌촌딌브ꐌ촌꼌‌销눌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ브똌촌騌뼌긌브ꐌ촌꼌뀌섌‌뤀윌霌옌‌ꠀ쬌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ನಾವು ಅರಿಯಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾರ ಸಹಾಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಭಾರತ,
਍렀뼌눌쬌ꠌ촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蜀舌ꄌ쨌ꠌ윌똌뼌꼌ꠌ촌‌销눌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌글브ꄌ뼌‌蔀딌섌霌댌ഌഀ
ಅಂತರಾರ್ಥವನ್ನು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದು ಸಣ್ಣ ಸಾಧನೆಯಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೆ
਍蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ찌뀌촌딌브ꐌ촌꼌‌销눌옌霌댌‌ꨀ섌ꠌ뀌섌ꐌ촌ꔌ브ꠌ‌글브ꄌ뼌ꘌ딌뀌옌舌ꘌ윌‌뤀윌댌눌브霌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌⸌ഀഀ
ಆನಂದರ ಸಾಧನೆಗಳ ಪರಿಚಯ ಭಾರತೀಯರಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟಾಗಿ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ
਍蜀눌촌눌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌ锌촌锌옌‌蜀뀌섌딌‌销브뀌ꌌ霌댌눌촌눌뼌‌蔀딌뀌‌蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ†蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌숌‌鈀舌ꘌ섌⸌ഀഀ
ಅವರ ಭಾಷೆಯ ಆಂತರಿಕ ಅರಿವು ಇಂದಿನವರೆಗೆ ಆಗುವುದು ಕೊಂಚ ಕಷ್ಟ.
਍蔀딌뀌‌가뀌옌ꘌ‌褀ꘌ촌ꘌ섌ꘌ촌ꘌꠌ옌꼌‌딀브锌촌꼌霌댌섌⸌ 蔀딌뀌섌‌褀ꨌ꼌쬌霌뼌렌뼌ꘌ‌ꨀꘌ霌댌섌Ⰼഀഀ
ಆ ಪದಗಳಿಗೆ ಅವರು ಕೊಟ್ಟ ಅರ್ಥ, ಇಂದಿನವರಲ್ಲಿ ಕೊಂಚ ಇರುಸುಮುರುಸು
਍褀舌鼌섌긌브ꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 褀ꘌ브뤌뀌ꌌ옌霌옌‌蔀딌뀌섌‌销촌뀌뼌鼌뼌锌촌‌⠀挀爀椀琀椀挀⤀ 踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌ꨀꘌ锌촌锌옌ഌഀ
‘ರಸಿಕ’ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ರಸಾಸ್ವಾದ ಮಾಡುವವನನ್ನು ರಸಿಕವೆನ್ನುವ
਍ꠀ브딌섌‌蔀딌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌긌뀌촌똌锌ꠌ옌舌ꘌ섌‌销뀌옌꼌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ ꠀ숌뀌섌‌딀뀌촌뜌霌댌‌뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌഌഀ
ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಅವರ ವಾಕ್ಯರಚನೆ ಕೂಡ ಇಂದಿನ ಓದುಗರಿಗೆ
਍蔀뀌촌ꔌ딌브霌섌딌섌ꘌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌销뜌촌鼌⸌ഀഀ

਍관브뀌ꐌ쀌꼌ꠌ눌촌눌ꘌ‌ꠀ뼌鰌‌관브뀌ꐌ쀌꼌‌蘀ꠌ舌ꘌ‌销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌ऌऀ   ㈀㤀㜀ഀഀ

਍销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌霌댌뼌霌옌‌蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌⰠ 뤀뼌舌ꘌ뼌Ⰼ 렀舌렌촌锌쌌ꐌⰌ ꨀ브눌뼌‌글섌舌ꐌ브ꘌഌഀ
ಸುಮಾರು ಹನ್ನೆರಡು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯ ಇತ್ತೆಂಬುದೇನು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರವಲ್ಲ.
਍蔀딌뀌섌‌ꨀ촌뀌锌鼌뼌렌뼌ꘌ‌ꨀ촌뀌갌舌꜌霌댌섌Ⰼ ꨀ섌렌촌ꐌ锌霌댌섌‌蔀딌섌霌댌‌딀촌꼌브ꨌ촌ꐌ뼌Ⰼ 销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಒಬ್ಬ ವಿಶ್ವ ಪ್ರಜೆಯನ್ನಾಗಿಸಿದೆ. ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಶೀಯಾದ
਍销눌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌가뀌옌ꘌ‌需촌뀌舌ꔌ‌ꨀ촌뀌긌브ꌌ쀌锌쌌ꐌ‌ꨀꀌ촌꼌딌옌ꠌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ옌⸌ 蔀딌뀌ഌഀ
ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯ ಜತೆಗೆ ಭಾವ ಬೆರೆತಿರುವುದು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟತೆ. ಅವರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ
਍관브뀌ꐌ쀌꼌뀌‌蔀ꠌꠌ촌꼌‌렀섌舌ꘌ뀌‌렀쌌뜌촌鼌뼌꼌브ꘌ‌ꠀ鼌뀌브鰌ꠌ‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌긌옌꼌‌ꨀ뀌뼌騌꼌Ⰼഀഀ
ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರಿಗಿರಲಿ, ನಮಗೂ ಆಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲವೇನೊ!
਍ഀഀ
ಸಿಲೋನಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‍ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದು, ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು
਍蔀긌옌뀌뼌锌브ꘌ눌촌눌뼌‌관브뀌ꐌ쀌꼌‌뤀브霌숌‌ꨀ찌뀌촌딌브ꐌ촌꼌‌销눌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꠌ브딌뀌ꌌ霌쨌댌뼌렌뼌ꘌഌഀ
ಆನಂದ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ ಅವರದು ಮೇರು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ತನ್ನ ಜೀವಿತ ಕಾಲದಲ್ಲಿ
਍렀섌긌브뀌섌‌㔀　　 ꨀ촌뀌갌舌꜌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뀌옌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌렌뼌ꘌ촌꜌뀌브ꘌ‌蔀딌뀌섌‌鈀갌촌갌‌딀뼌똌촌딌ꨌ촌뀌鰌옌꼌브霌뼌ഌഀ
ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಬರಹಗಳು ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕನ್ ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳಲ್ಲಿ
਍蔀騌촌騌브霌뼌딌옌⸌ 销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌‌딀뼌鰌촌鸌브ꠌ뼌Ⰼ 관브뜌브똌브렌촌ꐌ촌뀌鰌촌鸌Ⰼ ꘀ브뀌촌똌ꠌ뼌锌Ⰼ 销눌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಯಾರ ಸಹಕಾರವೂ
਍蜀눌촌눌ꘌ옌Ⰼ 뤀쨌뀌ꘌ윌똌霌댌눌촌눌뼌‌褀댌뼌ꘌ섌Ⰼ 蜀뜌촌鼌옌숌舌ꘌ섌‌렀브꜌ꠌ옌‌글브ꄌ뼌‌딀뼌똌촌딌ഌഀ
ವಿಖ್ಯಾತನಾದನೆಂದರೆ ನಂಬುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆದರೂ ಅದು ನಿಜ. ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ
਍관브뀌ꐌ쀌꼌ꠌ눌촌눌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌‌꼀브딌‌관브뀌ꐌ쀌꼌ꠌ뼌霌뼌舌ꐌ눌숌ഌഀ
ಕಡಿಮೆಯಲ್ಲ. ಅವರಲ್ಲಿದ್ದಷ್ಟು ಭಾರತೀಯತೆ ಹುಟ್ಟಾ ಭಾರತೀಯರಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ.
਍蔀딌뀌눌촌눌뼌‌관브뀌ꐌ쀌꼌ꐌ옌‌ꐀ섌舌갌뼌ꐌ섌댌섌锌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蔀딌뀌‌가뀌뤌霌댌눌촌눌뼌‌᠀ꠠ긌촌긌‌관브뀌ꐌᤌⰠഀഀ
‘ನಾವು ಭಾರತೀಯರು’ ಎಂಬ ಮಾತುಗಳು ಹಲವೆಡೆ ಬಂದಿವೆ. ಅವರು ಭಾರತಕ್ಕೆ,
਍관브뀌ꐌ쀌꼌‌销눌옌霌옌Ⰼ 렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌霌옌Ⰼ ꘀ뀌촌똌ꠌ锌촌锌옌Ⰼ ꜀뀌촌긌锌촌锌옌‌글브뀌섌뤌쬌霌뼌Ⰼ 蔀딌섌霌댌ഌഀ
ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಡುಪಾಗಿಟ್ಟಿದ್ದರು. ಅವುಗಳನ್ನು ಕುರಿತು
਍가뀌옌ꘌ뀌섌㬌 관브뜌ꌌ‌글브ꄌ뼌ꘌ뀌섌⸌ 鈀舌ꘌ섌‌销브눌ꘌ눌촌눌뼌Ⰼ 딀브뀌ꌌ브렌뼌꼌눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಕಲಾಶಾಲೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕೆಂದು ಆಶಿಸಿದ್ದರು; ಭಾರತೀಯ
਍딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브눌꼌霌댌눌촌눌뼌‌销눌옌꼌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ锌촌锌옌‌蔀딌锌브똌‌글브ꄌ뼌锌쨌ꄌ갌윌锌옌舌ꘌ섌ഌഀ
ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದರು. ತಾವು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ದುಡಿಯುವುದಾಗಿ ಮುಂದೆ ಬಂದರು. ಆದರೆ
਍蔀ꘌ锌촌锌옌‌ꨀ촌뀌쬌ꐌ촌렌브뤌‌ꘀ쨌뀌锌눌뼌눌촌눌⸌ 蔀ꘌ섌‌鈀댌촌댌옌꼌ꘌ윌‌蘀꼌뼌ꐌ섌⸌ 蔀딌뀌섌‌딀뼌ꘌ윌똌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ
਍글브ꄌ뼌ꐌ섌⸌ 蜀舌ꔌ‌글뤌ꠌ쀌꼌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌관브뀌ꐌ쀌꼌뀌브ꘌ‌ꠀ긌霌옌‌蔀뜌촌鼌브霌뼌ഌഀ

਍㈀㤀㠀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ
 
਍輀ꠌ숌‌ꐀ뼌댌뼌꼌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌ꠀ긌촌긌‌ꘀ찌뀌촌괌브霌촌꼌⸌ 蜀舌ꘌ뼌ꠌ‌꼀브딌섌ꘌ윌‌똀브눌브ഌഀ
ಕಾಲೇಜು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೂ ಆನಂದ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ ಯಾರೆಂದು ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ.
਍销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌꼌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌렀브锌촌뜌촌꼌騌뼌ꐌ촌뀌‌글브ꄌ뼌ꘌ‌騀뼌ꘌ브ꠌ舌ꘌ‌ꘀ브렌촌ഌഀ
ಗುಪ್ತ ಅವರು ಎಲ್ಲಿ ಹೋದರೂ ಅವರಿಗೆ ಜನ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆ “ಯಾರು ಈ
਍销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌㼌ᤀᤠ†踀舌갌섌ꘌ舌ꐌ옌⸌ 렀뼌ꠌ뼌긌브‌ꐀ브뀌옌꼌뀌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼ 销촌뀌뼌锌옌鼌촌‌蘀鼌霌브뀌뀌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಓಲೈಸುವ, ಆರಾಧಿಸುವ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ ಯಾರೆಂದು
਍ꐀ뼌댌뼌꼌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌蘀똌촌騌뀌촌꼌딌뼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍蘀ꠌ舌ꘌ뀌‌ꨀ촌뀌锌브뀌Ⰼ 렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌윌‌뀀브뜌촌鼌촌뀌쀌꼌ꐌ옌霌옌‌蔀ꄌ뼌ꨌ브꼌⸌ഀഀ
ಯಾವುದೇ ದೇಶದ ಜನರಿಗೆ ಬೇಕಿರುವುದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಕಲಾತ್ಮಕ
਍렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌딌윌‌鈀舌ꘌ섌‌ꘀ윌똌ꘌ‌鰀ꠌꐌ옌꼌‌ꠀ뼌鰌딌브ꘌ‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌딌옌舌ꘌ섌ഌഀ
ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಂದಿನ ರಾಜ ಮಹಾರಾಜರು,
਍똀촌뀌쀌긌舌ꐌ뀌섌Ⰼ ꨀ브똌촌騌뼌긌브ꐌ촌꼌‌렀舌霌쀌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌销윌댌섌ꐌ촌ꐌⰌ 꼀섌뀌쬌ꨌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ뀌섌‌뀀騌뼌렌뼌ꘌഌഀ
ಪೈಂಟಿಂಗ್‍ಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಂಡು, ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವುದನ್ನು
਍ꠀ쬌ꄌ뼌‌销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌‌가뤌댌딌브霌뼌‌ꠀ쨌舌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ 蜀舌ꔌ‌蔀괌뼌긌브ꠌ똌숌ꠌ촌꼌ഌഀ
ಜನರನ್ನು ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ದಾಸ್ಯದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಕುರಿತು
਍가뤌댌‌蘀눌쬌騌뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ 관브뀌ꐌ锌촌锌옌‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌가舌ꘌ브霌‌관브뀌ꐌ쀌꼌뀌뼌霌옌ഌഀ
ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ ಹೇಳಿದ್ದು ‘ನೀವು ನೀವಾಗಿರಿ’ ಎಂದು.
਍ഀഀ
ವಿಶ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು, ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸಮಾಡಿದ
਍销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌‌렀ꠌ브ꐌꠌ‌⠀렀브뀌촌딌锌브눌뼌锌Ⰼ 騀뼌뀌舌ꐌꠌ⤌ ꘀ뀌촌똌ꠌ‌⠀瀀攀爀攀渀渀椀愀氀ഀഀ
philosophy) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ದಾರ್ಶನಿಕ ಪಂಥದ
਍蔀ꠌ섌꼌브꼌뼌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ ꨀ옌뀌뼌ꠌ뼌꼌눌촌‌꬀뼌눌브렌ꬌ뼌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌ꘀ브뀌촌똌ꠌ뼌锌뀌눌촌눌뼌ഌഀ
ಪ್ರಚಲಿತವಿರುವ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಈ ದರ್ಶನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ಯ ಒಂದೇ.
਍蔀ꘌ섌‌렀브뀌촌딌鰌ꠌ뼌锌‌딀브ꘌ섌ꘌ섌⸌ 딀뼌똌촌딌ꘌ‌踀눌촌눌브‌꜀뀌촌긌霌댌섌‌蘀‌輀锌젌锌‌렀ꐌ촌꼌ꘌഌഀ
ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ಒಂದೇ
਍렀ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌⸌ 蜀눌촌눌뼌‌렀뀌촌딌꜌뀌촌긌‌렀긌ꠌ촌딌꼌ꘌ‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ‌踀ꘌ촌ꘌ섌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌Ⰼ 딀뼌똌촌딌긌ꐌꘌഌഀ
ಅಡಿಪಾಯ ಈ ಸನಾತನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿದೆ. ಪುರಾತನ ಭಾರತೀಯರು ಹೇಳಿರುವುದು
਍销숌ꄌ‌蜀ꘌꠌ촌ꠌ윌㨌 ᰀ輠锌舌‌렀ꐌ촌‌딀뼌ꨌ촌뀌브‌가뤌섌꜌브‌딀舌ꘌꐌ뼌⸌ᤀᤠ†뀀브긌긌쬌뤌ꠌഌഀ
ರಾಯ್, ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಪರಮಹಂಸ, ವಿವೇಕಾನಂದ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ಆಲ್ಡಸ್ ಹಕ್ಸ್ಲೆ
਍글섌舌ꐌ브ꘌ딌뀌섌‌蠀‌ꘀ뀌촌똌ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ

਍ 관브뀌ꐌ쀌꼌ꠌ눌촌눌ꘌ‌ꠀ뼌鰌‌관브뀌ꐌ쀌꼌‌蘀ꠌ舌ꘌ‌销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌‌ऀऀ㈀㤀㤀ഀഀ

਍蠀‌글쨌ꘌ눌윌‌뤀윌댌뼌ꘌ舌ꐌ옌‌ꠀ브ꠌ섌‌销눌옌꼌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌글브ꄌ뼌ꘌ딌ꠌ눌촌눌⸌ഀഀ
ಆದುದರಿಂದ ಆನಂದರ ಕಲಾಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು, ಸೌಂದರ್ಯ ಮೀಮಾಂಸೆಯ ಕುರಿತು
਍ꠀ브ꠌ섌‌輀ꠌ숌‌뤀윌댌눌브뀌옌⸌ ꠀꠌ霌옌‌蔀騌촌騌뀌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌舌鼌섌‌글브ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ섌‌蔀딌뀌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌Ⰼഀഀ
ಅವರ ದೈತ್ಯ ಪ್ರತಿಭೆ. ಅವರು ಪೌರ್ವಾತ್ಯ ಕಲೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿ, ಅದನ್ನು
਍ꨀ촌뀌렌브뀌긌브ꄌ눌섌‌딀뤌뼌렌뼌ꘌ‌蔀렌브꜌브뀌ꌌ‌똀촌뀌긌⸌ 뤀눌딌브뀌섌‌ꘀ윌똌霌댌눌촌눌뼌‌렀舌騌뀌뼌렌뼌Ⰼഀഀ
ಅಲ್ಲಿನ ಜನರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ, ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ,
਍蔀딌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌똌촌딌ꘌ‌鰀ꠌ뀌‌需긌ꠌ锌촌锌옌‌ꐀ舌ꘌꘌ촌ꘌ섌‌렀브긌브ꠌ촌꼌‌销옌눌렌딌윌ꠌ눌촌눌⸌ 蔀딌뀌섌ഌഀ
ವಿವರಿಸುವವರೆಗೆ ರಾಜಾಸ್ಥಾನಿ ಕಲೆ ನಮ್ಮವರಿಗೆ ಅಷ್ಟಗಿ ತಿಳಿದೇ ಇರಲಿಲ್ಲವೆನ್ನಬೇಕು.
਍관브뀌ꐌ쀌꼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌Ⰼ ꜀뀌촌긌Ⰼ ꘀ뀌촌똌ꠌⰌ ꠀ쌌ꐌ촌꼌Ⰼ 렀舌霌쀌ꐌⰌ 글ꐌ촌ꐌ섌‌딀젌ꘌ뼌锌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕುರಿತು ಅವರಿಗಿದ್ದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೆನಸಿಕೊಂಡರೆ ಮೈನವಿರೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರು
਍가뀌옌ꘌꘌ촌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌錀ꘌ눌섌‌鈀舌ꘌ섌‌鰀ꠌ촌긌‌렀브눌ꘌ섌⸌ 가찌ꘌ촌꜌Ⰼ 鰀젌ꠌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蜀렌촌눌브舌ഌഀ
ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಅಪಾರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರನ್ನು ಕುರಿತುഀ
ಸುಮಾರು 500 ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇಷ್ಟನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾಡಿದನೆಂದರೆ
਍ꠀ舌갌섌딌섌ꘌ섌‌销뜌촌鼌⸌ 蘀ꠌ舌ꘌ뀌‌ꨀ촌뀌锌브뀌Ⰼ 销눌옌‌鈀舌ꘌ섌‌ꘀ윌똌ꘌ‌꜀뀌촌긌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜೀವಂತ, ಪ್ರತಿನಿಧಿ.
਍ഀഀ
ಆನಂದ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳು:
਍ഀഀ
1. ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪುರಾತನವಾದುದು, ಮಹತ್ತರವಾದುದು,
਍가옌눌옌꼌섌댌촌댌ꘌ촌ꘌ섌⸌ 蔀ꘌ뀌‌뤀뼌뀌뼌긌옌꼌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌蔀ꘌ섌‌관브뀌ꐌ쀌꼌ഌഀ
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದಲ್ಲ; ಅದೊಂದು ಉತ್ತಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ
਍꼀브霌뼌뀌섌딌섌ꘌ뀌뼌舌ꘌⰌ 蔀ꘌ뀌‌蔀ꠌꠌ촌꼌ꐌ옌꼌뼌舌ꘌ‌踀舌ꘌ섌‌딀뼌똌촌딌锌촌锌옌ഌഀ
ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟರು.
਍㈀⸀ 销눌옌‌꼀브딌섌ꘌ윌‌鈀舌ꘌ섌‌관찌霌쬌댌뼌锌‌ꨀ촌뀌ꘌ윌똌锌촌锌옌‌렀쀌긌뼌ꐌ딌브霌뼌뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಹಾಗೆ ಕಲಾವಿದ ಕೂಡ. ಕಲೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಅಪಾರ; ಅದು ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು,
਍蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌똌촌딌锌촌锌옌‌딀뼌렌촌ꐌ뀌뼌렌갌윌锌섌‌踀舌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
3. ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ನಿಜವಾದ ನಿಮಾತೃಗಳು ಸಾಹಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರು;
਍딀촌꼌브ꨌ브뀌뼌霌댌눌촌눌Ⰼ 뀀브鰌锌브뀌ꌌ뼌霌댌눌촌눌⸌ 鰀쀌딌ꠌꘌ‌글숌눌렌숌ꐌ촌뀌霌댌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು (Nations are created by poets
਍愀渀搀 愀爀琀椀猀琀猀Ⰰ 渀漀琀 戀礀 洀攀爀挀栀愀渀琀猀 愀渀搀 瀀漀氀椀琀椀挀椀愀渀猀⸀ 䤀渀 愀爀琀 氀椀攀 琀栀攀ഀഀ
deepest life principles).
਍ഀഀ
300 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
4. ಭಾರತೀಯರು ಅನಾಗರಿಕರು, ಅವರನ್ನು ನಾಗರಿಕರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು
਍ꐀ긌촌긌‌销뀌촌ꐌ딌촌꼌딌옌舌ꘌ섌‌ꠀ舌갌뼌ꘌ촌ꘌ‌蘀舌霌촌눌뀌뼌霌옌‌관브뀌ꐌ쀌꼌뀌옌‌销눌옌Ⰼ ꜀뀌촌긌ഌഀ
ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅನಾವರಣ ಮಾಡಿ ಅವರ ಕಣ್ಣು ತೆರೆಸಿದರು.
਍㔀⸀ 관브뀌ꐌ쀌꼌뀌‌销눌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꠌ브霌뀌뼌锌‌鰀ꠌ뀌‌蔀렌舌霌ꐌ‌蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌‌踀舌ꘌ섌ഌഀ
ವಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ, ಪೌರ್ವಾತ್ಯ ಕಲೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ
਍ꨀ촌뀌찌ꈌ뼌긌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꠌꘌ鼌촌鼌섌‌글브ꄌ뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
6. ಇದ್ದುದನ್ನು ಇರುವಂತೆ ರಚಿಸುವ ಕಲೆಗಿಂತ ಪರೋಕ್ಷ ಅನುಭವದಿಂದ,
਍蔀舌ꐌ뀌촌‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌꼌뼌舌ꘌ‌⠀椀渀琀甀椀琀椀漀渀⤀ 뤀쨌뀌뤌쨌긌촌긌뼌ꘌ‌销눌옌꼌섌ഌഀ
ಮಹತ್ತರವಾದುದೆಂಬುದನ್ನು ಜನರ ಅರಿವಿಗೆ ತಂದರು.
਍㜀⸀ ꠀ鼌뀌브鰌ꠌ‌똀뼌눌촌ꨌꘌ‌蘀舌ꐌ뀌뼌锌‌蔀뀌촌ꔌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌딌뀌뼌렌뼌‌蘀‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌긌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಜಗತ್ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾಡಿದರು.
਍㠀⸀ 가섌ꘌ촌꜌ꠌ‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌긌옌‌需촌뀌쀌锌뀌‌销눌옌꼌뼌舌ꘌ‌ꨀ촌뀌윌뀌윌ꨌ뼌ꐌ딌브ꘌ섌ꘌ눌촌눌Ⰼ 蔀ꘌ섌ഌഀ
ಭಾರತೀಯರ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಸಾಧಿಸಿದರು.
਍㤀⸀ 뀀브뜌촌鼌촌뀌쀌꼌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌촌꜌뀌뼌렌섌딌섌ꘌ섌‌鰀ꠌ뀌섌‌딀브렌뼌렌섌딌‌관숌괌브霌딌눌촌눌㬌ഀഀ
ಅವರಾಡುವ ಭಾಷೆಯೂ ಅಲ್ಲ. ಅದು ಜನರ ಕಲೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು
਍렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌ‌ꠀ뼌뀌촌꜌뀌뼌렌눌촌ꨌꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌‌踀舌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ뼌렌뼌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ನನಗೆ ತಿಳಿದಮಟ್ಟಿಗೆ, ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿಯವರು ಕಲೆಯನ್ನು ನೋಡುವ
਍ꘀ쌌뜌촌鼌뼌‌뤀브霌숌‌렀찌舌ꘌ뀌촌꼌‌글쀌긌브舌렌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀쀌霌옌‌蔀뀌촌ꔌ젌렌갌뤌섌ꘌ섌⸌ ꜀뀌촌긌Ⰼഀഀ
ದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಾತ್ಮಗಳು ಒಂದೇ ಮೂಲದವು. ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ತಾರತಮ್ಯವಿಲ್ಲ.
਍렀섌舌ꘌ뀌딌렌촌ꐌ섌霌댌눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ섌‌뤀옌騌촌騌섌‌鈀舌ꘌ섌‌销ꄌ뼌긌옌‌踀舌갌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蔀ꘌ옌눌촌눌뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌Ⰼഀഀ
ಹೇಗಿದ್ದರೂ, ಸೌಂದರ್ಯ ಒಂದೆ. ವಿವರ ಸರಳವಿರಲಿ ಅಥವಾ ಸಂಕೀರ್ಣವಿರಲಿ,
਍蔀ꘌ뀌눌촌눌뼌ꠌ‌렀찌舌ꘌ뀌촌꼌‌鈀舌ꘌ윌⸌ 鈀舌ꘌ섌‌딀쌌ꐌ촌ꐌ‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌꘌ섌Ⰼ 蜀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌‌騀뼌锌촌锌ꘌ섌㬌ഀഀ
ಆದರೂ ಅವೆರಡರಲ್ಲಿರುವ ‘ವೃತ್ತತ್ವ’ ಒಂದೇ. ಒಂದು ಕವನ ಒಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯದಷ್ಟೇ
਍렀섌舌ꘌ뀌⸌ 꼀브딌섌ꘌ브ꘌ뀌숌‌鈀舌ꘌ섌‌딀쌌ꐌ촌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌ꠀ뼌뀌ꐌꠌ브霌뼌뀌섌딌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌숌ഌഀ
ಕಲೆಗಾರನೆ. ಅವನು ಮರಗೆಲಸದವನಿರಬಹುದು, ಮಡಕೆ ಮಾಡುವವನಿರಬಹುದು,
਍꼀브뀌윌‌蘀霌눌뼌Ⰼ 蔀딌ꠌ‌딀쌌ꐌ촌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌销눌옌‌蜀ꘌ촌ꘌ윌‌蜀뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 꼀브딌섌ꘌ윌‌딀쌌ꐌ촌ꐌ뼌ഌഀ

਍관브뀌ꐌ쀌꼌ꠌ눌촌눌ꘌ‌ꠀ뼌鰌‌관브뀌ꐌ쀌꼌‌蘀ꠌ舌ꘌ‌销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌ऌऀऀ㌀　㄀ഀഀ

਍蜀눌촌눌ꘌ‌렀쬌긌브뀌뼌‌글브ꐌ촌뀌‌销눌브딌뼌ꘌꠌ눌촌눌⸌ 销눌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌鰀쀌딌ꠌ‌가윌뀌옌‌가윌뀌옌꼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಜೀವಿಸುವುದೇ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕಲೆ. ಜೀವನದ ಕಣಕಣಗಳಲ್ಲೂ ಕಲೆಯ ಅಂಶವಿದೆ.
਍销눌옌‌ꠀ긌촌긌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ브뀌뼌‌ꐀꨌ촌ꨌ뼌렌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ 蔀ꘌ섌‌ꠀ긌촌긌눌촌눌뼌‌글브뀌촌ꨌ브ꄌ섌‌ꐀ뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಅದೇ ಕಲೆಯ ಉದ್ದೇಶ. ಕಣ್ಣಿಗೆ ಹಿತವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವುದಷ್ಟೇ ಒಂದು ಚಿತ್ರದ
਍销옌눌렌딌눌촌눌⸌ 鈀舌ꘌ섌‌뤀브ꄌ섌‌销뼌딌뼌霌옌‌蜀舌ꨌ브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌뜌촌鼌윌‌렀브눌ꘌ섌⸌ 蔀딌섌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌ഌഀ
ಅಂತರ್ಗತ ಸೌಂದರ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಬೇಕು. ಅದನ್ನು ನೆನಪಿಗೆ
਍ꐀ뀌갌윌锌섌⸌ 蔀ꘌ윌‌렀찌舌ꘌ뀌촌꼌ꠌ섌괌숌ꐌ뼌⸌ 뤀브霌옌‌글브ꄌ섌딌섌ꘌ섌‌销눌옌꼌‌销옌눌렌⸌ഀഀ
ಆನಂದರ ಈ ದೃಷ್ಟಿ ಪ್ಲೇಟೊನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೆನಪಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ. ಪ್ಲೇಟೊ
਍ꨀ촌뀌锌브뀌‌ꠀ브딌섌‌ꠀ쬌ꄌ섌딌‌鈀舌ꘌ섌‌需섌눌브갌뼌‌ꠀ똌촌딌뀌딌브ꘌ섌ꘌ섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌ꠀ긌촌긌ഌഀ
ಆಂತರ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಗುಲಾಬಿಯ ಭಾವನೆ ಅವಿನಾಶಿ. ಬಾಹ್ಯದ ಗುಲಾಬಿ
਍ꠀ긌촌긌눌촌눌뼌뀌섌딌‌需섌눌브갌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ옌ꠌꨌ뼌霌옌‌ꐀ뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 销눌옌꼌숌‌뤀브霌옌꼌윌⸌ 蔀ꘌ섌ഌഀ
ನಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಕಲಾಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಕಲೆಯ ಉದ್ದೇಶ.
਍ഀഀ
ಹಲವರ ಪ್ರಕಾರ, ಆನಂದ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ ಪೂರ್ವಪಶ್ಚಿಮಗಳ ಸಂಗಮ.
਍蔀딌옌뀌ꄌ뀌‌ꠀꄌ섌딌옌‌렀윌ꐌ섌딌브霌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ ꨀ숌뀌촌딌ꘌ‌蘀꜌촌꼌브ꐌ촌긌뼌锌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ똌촌騌뼌긌ꘌഌഀ
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು. ಭಾರತೀಯರು ಹೊಸತನ್ನು ಉಪೇಕ್ಷಿಸದೆ,
਍ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌ‌가ꘌ섌锌ꠌ촌ꠌ섌‌가ꘌ섌锌갌윌锌옌舌갌섌ꘌ섌‌蔀딌뀌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 销젌霌브뀌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ನಿರಾಕರಿಸದೆ, ಪರಂಪರೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ಆಶಿಸಿದರು. ಅಂತೆಯೆ ವರ್ತಮಾನ
਍蔀긌옌뀌뼌锌ꘌ눌촌눌뼌Ⰼ 관브뀌ꐌꘌ‌需ꐌ‌가ꘌ섌锌ꠌ촌ꠌ섌‌가ꘌ섌锌뼌ꘌ뀌섌⸌ 뤀쀌霌옌Ⰼഀഀ
ಭಾರತೀಯನಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಭಾರತೀಯತೆಯನ್ನು ಮೆರೆದವರು ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ.
਍ഀഀ
ಇಷ್ಟೆಲ್ಲಾ ಸಾಧಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಖಾಸಗಿ ಬದುಕು ಹೇಗಿದ್ದಿರಬೇಕು? ಅವರೊಬ್ಬ
਍ꠀ뼌뀌브렌锌촌ꐌⰌ ꠀ쀌뀌렌‌ꘀ브뀌촌똌ꠌ뼌锌ꠌ뼌ꘌ촌ꘌ뼌뀌갌뤌섌ꘌ윌㼌 뤀브霌윌ꠌ뼌눌촌눌㬌 销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌꼌딌뀌ഌഀ
ಬದುಕು ವರ್ಣಮಯವಾಗಿಯೇ ಇತ್ತೆಂದು ಅವರನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ಕಂಡವರು
਍뤀윌댌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌舌ꐌ옌⸌ 똀브뀌쀌뀌뼌锌딌브霌뼌‌렀섌舌ꘌ뀌딌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌꼌딌뀌‌렀섌ꐌ촌ꐌഌഀ
ಹಲವಾರು ಅಭಿಮಾನಿ ಸ್ತ್ರೀಯರು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತಿದ್ದರಂತೆ. ನಾಲ್ಕು ಬಾರಿ
਍딀뼌딌브뤌딌브ꘌ‌렀섌舌ꘌ뀌‌ꨀ섌뀌섌뜌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쀌뀌렌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ브ꘌ뀌숌‌뤀윌霌옌㼌ഀഀ
ಅವರ ಹೆಂಡಿರೆಲ್ಲರೂ ಕಲಾವಿದರೆ. ಇಬ್ಬರು ಛಾಯಾಗ್ರಾಹಕಿಯರಾಗಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬಳು
਍렀舌霌쀌ꐌ霌브ꐌ뼌Ⰼ 蜀ꠌ촌ꠌ쨌갌촌갌댌섌‌ꠀ쌌ꐌ촌꼌霌브ꐌ뼌꼌舌ꐌ옌⸌ 蔀딌뀌옌눌촌눌뀌숌‌销섌긌브뀌렌촌딌브긌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ

਍㌀　㈀ ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ
 
਍蔀ꨌ브뀌딌브霌뼌‌글옌騌촌騌뼌ꘌ촌ꘌ섌Ⰼ 蔀딌뀌옌눌촌눌뀌‌ꨀ촌뀌괌브딌‌蜀딌뀌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ꘌ‌글윌눌옌‌蘀霌뼌ꘌ옌꼌舌ꐌ옌⸌ഀഀ
ಜತೆಗೆ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿಗೆ ಹಲವಾರು ಹವ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದವು. ಅವರು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದು
਍⠀销옌눌딌섌‌뤀옌ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ‌ꠀ霌촌ꠌ‌騀뼌ꐌ촌뀌霌댌섌⤌ 蔀딌섌霌댌눌촌눌뼌‌销옌눌딌섌‌蔀騌촌騌브霌뼌딌옌⸌ 蔀딌뀌쨌갌촌갌ഌഀ
ಒಳ್ಳೆಯ ಛಾಯಾಗ್ರಾಹಕ ಕೂಡ. ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದ ಗೂಳಿ ಕಾಳಗವನ್ನು ಮೂವಿ
਍销촌꼌브긌옌뀌브ꘌ눌촌눌뼌‌騀뼌ꐌ촌뀌쀌锌뀌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뀌舌ꐌ옌⸌ 뤀쀌霌옌Ⰼ 蔀딌뀌윌ꠌ섌‌销브딌뼌꼌섌鼌촌鼌Ⰼ 需ꄌ촌ꄌ꜌브뀌뼌ഌഀ
ಸಂನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲ ನಾಗರಿಕರಂತೆ ಸಮೃದ್ಧ ಜೀವನ ನಡೆಸಿದ್ದರು.
਍ഀഀ
ಮಯೂರ, ಡಿಸೆಂಬರ್ 2014
਍ഀഀ
	42. ಜನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತೀಕ
਍ऀऀऀऀഀ‧ꨀ촌뀌쨌⸌ 销옌⸌ 需섌ꌌꨌ브눌‌销ꄌ舌갌ഌഀ

਍销뀌브딌댌뼌‌销뀌촌ꠌ브鼌锌ꘌ‌鰀ꠌꨌꘌ‌销촌뀌쀌ꄌ옌‌销舌갌댌⸌ 褀ꐌ촌ꐌ뀌ꘌ‌가브뀌촌锌숌뀌뼌ꠌ뼌舌ꘌഌഀ
ದಕ್ಷಿಣದ ಕಾಸರಗೋಡಿನವರೆಗೆ ರೈತರು ತಮ್ಮ ಎರಡನೇ ಬೆಳೆ ಸುಗ್ಗಿ ಸಾಗುವಳಿಯ
਍销쨌ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌褀댌섌긌옌꼌‌销쬌ꌌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌錀ꄌ뼌렌섌딌섌ꘌ섌‌ꨀ섌뀌브ꐌꠌ‌销브눌ꘌ뼌舌ꘌഌഀ
ನಡೆದು ಬಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಗಂಪ+ಕಳ=ಕಂಬಳ (ಗಂಪ ಎಂದರೆ ತುಳು
਍관브뜌옌꼌눌촌눌뼌‌销옌렌뀌섌‌踀舌ꘌ뀌촌ꔌ⸌ 销댌‌踀舌ꘌ뀌옌‌销ꌌ⤌ 뤀쀌霌브霌뼌‌销옌렌뀌섌‌글ꌌ촌ꌌ뼌ꠌ뼌舌ꘌഌഀ
ಕೂಡಿದ ಗದ್ದೆಗೆ ಕಂಬಳ ಎಂದು ಹೆಸರು. ನೂರಾರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆ,
਍蘀騌뀌ꌌ옌Ⰼ 蘀뀌브꜌ꠌ옌霌댌‌글섌阌촌꼌‌蘀꜌브뀌딌브霌뼌뀌섌딌‌销舌갌댌브騌뀌ꌌ옌霌옌‌蜀ꘌ쀌霌ഌഀ
ಆತಂಕದ ಕಾರ್ಮೋಡ ಕವಿದಿದೆ.
਍ഀഀ
ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಜಲ್ಲಿಕಟ್ಟು ಎನ್ನುವ ಹೋರಿ ಪಳಗಿಸುವ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ
਍뤀뼌舌렌옌Ⰼ 렀브딌섌ꠌ쬌딌섌‌렀舌괌딌뼌렌뼌ꘌ옌⸌ 蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뜌윌꜌뼌렌섌딌舌ꐌ옌‌렀섌ꨌ촌뀌쀌舌锌쬌뀌촌鼌촌ഌഀ
ನೀಡಿದ ತೀರ್ಪನ್ನು ಕಂಬಳಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಾಣಿ
਍销촌뜌윌긌브괌뼌딌쌌ꘌ촌꜌뼌‌글舌ꄌ댌뼌꼌‌글꜌촌꼌ꨌ촌뀌ꘌ윌똌ꘌ뼌舌ꘌ‌销舌갌댌브騌뀌ꌌ옌‌蜀ꠌ촌ꠌ뜌촌鼌섌‌销뜌촌鼌ഌഀ
ಅನುಭವಿಸುವಂತಾಗಿದೆ. ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಂಬಳ ಆಚರಿಸುವ ಸಂಘಟನಾತ್ಮಕ
਍ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ霌댌‌ꠀꄌ섌딌옌꼌윌Ⰼ ꨀ촌뀌브ꌌ뼌‌销촌뀌찌뀌촌꼌‌ꐀꄌ옌‌ꠀ뼌꼌긌‌㄀㤀㘀　뀀‌蔀ꠌ촌딌꼌ഌഀ
ಪಶುಸಂಗೋಪನಾ ಇಲಾಖೆ ಮೂಲಕ ಉಡುಪಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ ಜಿಲ್ಲಾ
਍蘀ꄌ댌뼌ꐌ霌댌섌‌销舌갌댌锌촌锌옌‌ꐀꄌ옌‌ꠀ쀌ꄌ뼌딌옌⸌ 뤀뼌舌렌옌꼌‌뤀옌렌뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌鰀브뀌뼌霌옌‌ꐀ舌ꘌഌഀ
ವಿವೇಚನಾರಹಿತವಾದ ಆಜ್ಞೆ ಇದು. ಜನಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಹಾಗೂ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ
਍렀騌뼌딌뀌‌需긌ꠌ锌촌锌옌‌ꐀ브뀌ꘌ옌‌ꘀ뼌ꈌ쀌뀌ꠌ옌‌销뀌브딌댌뼌‌鰀ꠌ뀌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌ഌഀ
ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ಗದಾಪ್ರಹಾರ.
਍ഀഀ
ಬಾಂಧವ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ : ಕಂಬಳ ಯಾಕೆ ಉಳಿಯಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುವಾಗ
਍蔀ꘌ뀌‌ꠀ숌뀌브뀌섌‌딀뀌촌뜌霌댌‌蜀ꐌ뼌뤌브렌Ⰼ 鰀ꠌ뀌‌鰀쀌딌ꠌⰌ 렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌쨌舌ꘌ뼌霌옌ഌഀ
ಬೆಸೆದುಕೊಂಡ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನೂ ಗಮನಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಭತ್ತದ ಗದ್ದೆಯನ್ನು
਍褀댌섌긌옌‌글브ꄌ섌딌브霌Ⰼ 가뼌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ‌가옌댌옌‌ꠀ뼌뀌촌딌뼌頌촌ꠌ딌브霌뼌‌뀀젌ꐌꠌ‌글ꠌ옌‌렀윌뀌갌윌锌브ꘌ뀌옌ഌഀ
ದೈವ, ದೇವರ ಸಹಾಯ ಅತಿ ಅಗತ್ಯ ಎಂಬುದು ನಂಬಿಕೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಭೂತಾರಾಧನೆ,
਍ꠀ브霌브뀌브꜌ꠌ옌Ⰼ ꘀ윌딌ꐌ브뀌브꜌ꠌ옌Ⰼ ꨀꠌ뼌锌섌눌촌눌섌ꠌ섌‌蔀舌ꐌ뤌‌蔀ꠌ윌锌‌蘀뀌브꜌ꠌ브ꐌ촌긌锌ഌഀ
ಮತ್ತು ಆಚರಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಿ ವಿಧಾನಗಳು ಜನರ ನಂಬಿಕೆ, ವಿಶ್ವಾಸಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾದವು.
਍ഀഀ
304 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಸಮರ್ಥವಾದ ಕೋಣಗಳನ್ನು ಸಾಲಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಉಳುಮೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ
਍ꨀ촌뀌브뀌舌괌뼌렌뼌ꘌ‌销쬌ꌌ霌댌‌錀鼌딌윌‌销舌갌댌⸌ 蠀‌錀鼌‌글섌舌ꘌ옌‌蘀뀌쬌霌촌꼌锌뀌ഌഀ
ಸ್ಪರ್ಧೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಗೌರವದ ದ್ಯೋತಕವೂ ಆಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಪಣವಾಯಿತು.
਍렀긌뀌촌ꔌ‌销쬌ꌌ霌댌뼌霌옌‌踀댌ꠌ쀌뀌뼌ꠌ‌需쨌ꠌ옌Ⰼ 踀눌옌‌蔀ꄌ뼌锌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뤌섌긌브ꠌꘌഌഀ
ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ಟು ಗೌರವಿಸುವ ಪದ್ಧತಿ ರೂಢಿಗೆ ಬಂತು. ಉಚಿತ ಭೋಜನದ
਍딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌Ⰼ 踀댌ꠌ쀌뀌섌Ⰼ 销갌촌갌뼌ꠌ锌쬌눌섌Ⰼ 销쨌舌갌섌‌销뤌댌옌Ⰼ 가촌꼌브舌ꄌ섌Ⰼ 딀브눌霌Ⰼഀഀ
ಕೋಣಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುವ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು ಕಂಬಳವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು
਍蘀锌뀌촌뜌锌霌쨌댌뼌렌뼌ꘌ딌섌⸌ഀഀ

਍렀숌ꐌ锌브ꘌ뼌霌댌뼌舌ꘌ‌销숌ꄌ뼌ꘌ‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌브霌눌뼌Ⰼ 蘀ꐌꠌ‌销쬌ꌌ딌브霌눌뼌‌ꨀ브딌뼌ꐌ촌뀌촌꼌ꘌഌഀ
ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕಂಬಳ ಗದ್ದೆಗೆ ಇಳಿಯುವಂತಿಲ್ಲ, ಕಂಬಳದ ದಿನ
਍ꠀ뼌霌ꘌ뼌꼌브ꘌ舌ꘌ뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌딀촌뀌ꐌ브騌뀌ꌌ옌Ⰼ 销舌갌댌霌ꘌ촌ꘌ옌꼌‌ꠀ쀌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀鼌촌鼌뼌霌댌뼌霌옌ഌഀ
ಪ್ರೋಕ್ಷಿಸುವುದು, ಕಂಬಳ ಗದ್ದೆಗೆ ಹರಕೆ ಒಪ್ಪಿಸುವುದು, ಸುತ್ತ ಬೆಳ್ಳಕ್ಕಿ ಹಾಕುವುದು,
਍销舌갌댌‌需ꘌ촌ꘌ옌‌ꠀ뼌뀌촌긌뼌렌뼌‌ꘀ윌딌브눌꼌霌댌뼌霌옌‌ꘀ브ꠌꨌꐌ촌뀌‌ꠀ쀌ꄌ섌딌섌ꘌ섌‌글쨌ꘌ눌브ꘌഌഀ
ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಈ ಕ್ರೀಡೆಯ ಮಹತ್ವ ಹೆಚ್ಚಿಸಿವೆ.
਍ഀഀ
ಮೂಲ್ಕಿ ಸೀಮೆಯ ಅರಸು ಕಂಬಳವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಂಬಳವಾಗಿದ್ದು,
਍蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀윌뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뀌숌‌렀舌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌褀댌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ윌ഌഀ
ಬಂದಿದೆ. ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಕೋಣಗಳಿಗೆ ಜೋಡು ಎಳನೀರು ಹಾಗೂ ವಿಜೇತ
਍销쬌ꌌ霌댌뼌霌옌‌렀쀌긌옌꼌‌需찌뀌딌딌브霌뼌‌踀눌옌‌蔀ꄌ뼌锌옌Ⰼ 鰀쬌ꄌ섌‌눀뼌舌갌옌‌뤀섌댌뼌ഌഀ
ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಳಿದಂತೆ ಕಂಬಳ ಸಮಿತಿ ಚಿನ್ನದ ಪದಕ ನೀಡಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ.
਍销舌갌댌霌ꘌ촌ꘌ옌꼌‌ꠀ뼌뀌촌긌브ꌌꘌ‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌ꐀ브댌뼌ꨌ촌ꨌ브ꄌ뼌‌똀브렌ꠌⰌ 销舌갌댌霌ꘌ촌ꘌ옌꼌ഌഀ
ಉದ್ದಗಲ ಕುರಿತು ಕೊಲ್ಲೂರು ಶಾಸನ, ಕಂಬಳಾಚರಣೆ ಬಗ್ಗೆ ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯದ
਍销눌촌눌긌브ꌌ옌꼌‌똀브렌ꠌⰌ 销舌갌댌霌ꘌ촌ꘌ옌‌ꠀ뼌뀌촌긌뼌렌뼌‌똀뼌딌브눌꼌锌촌锌옌‌ꘀꐌ촌ꐌ뼌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ‌렀쨌뀌브눌뼌ꠌഌഀ
ಶಾಸನ, ಬಾರಕೂರಿನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಶ. 1400 ರಿಂದ 1676ರ ತನಕ
਍褀눌촌눌윌阌霌댌뼌뀌섌딌섌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌销舌갌댌ꘌ‌ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌꐌ옌Ⰼ 글뤌ꐌ촌딌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀뀌뼌ꐌ섌锌쨌댌촌댌갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍꜀뀌촌긌렌촌ꔌ댌ꘌ‌꜀뀌촌긌브꜌뼌锌브뀌뼌‌ꄀ뼌⸌ 딀쀌뀌윌舌ꘌ촌뀌‌뤀옌霌촌霌ꄌ옌‌蔀딌뀌ഌഀ
ಪ್ರೇರಣೆಯೊಂದಿಗೆ 1969ರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಕಳ ತಾಲ್ಲೂಕಿನ ಬಜಗೋಳಿಯಲ್ಲಿ
਍踀ꠌ촌⸌ 需섌ꌌꨌ브눌‌鰀젌ꠌ촌Ⰼ ꜀뀌촌긌뀌브鰌‌鰀젌ꠌ촌‌蔀딌뀌‌ꠀ윌ꐌ쌌ꐌ촌딌ꘌ눌촌눌뼌‌蜀ꄌ쀌‌销舌갌댌ഌഀ
ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಸ ತಿರುವು ನೀಡಿದ ‘ಲವ-ಕುಶ’ ಜೋಡುಕರೆ ಕಂಬಳ ಒಂದು
਍글젌눌뼌霌눌촌눌섌⸌ 销舌갌댌‌렀촌ꨌ뀌촌꜌옌꼌‌딀뼌괌브霌霌댌브ꘌ‌销옌ꠌ옌뤌눌霌옌Ⰼ 뤀霌촌霌Ⰼ 蔀ꄌ촌ꄌ뤌눌霌옌Ⰼഀഀ

਍鰀ꠌꨌꘌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌ꨀ촌뀌ꐌ쀌锌ऌऀऀऀऀ ㌀　㔀ഀഀ

਍ꠀ윌霌뼌눌섌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌ꠀ브눌촌锌섌‌딀뼌괌브霌霌댌‌렀촌ꨌ뀌촌꜌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀舌ꘌ옌ꄌ옌‌蘀뀌舌괌뼌렌뼌‌㌀　ഀഀ
ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಿರಂತರ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನಡೆಸಿದ ಕೀರ್ತಿ ಇಲ್ಲಿನದು.
਍ഀഀ
ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕರ : ಉಡುಪಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಅಡ್ವೆ ನಂದಿಕೂರಿನ ಕೋಟಿ
਍騀옌ꠌ촌ꠌ꼌‌销舌갌댌ꘌ‌딀촌꼌딌렌촌ꔌ브ꨌ锌뀌브ꘌ‌ꨀ쨌댌옌騌촌騌숌뀌섌‌销쨌舌ꄌ쨌鼌촌鼌섌‌렀섌锌섌긌브뀌ഌഀ
ಶೆಟ್ಟಿ ಅವರ ದೂರದರ್ಶಿತ್ವದಿಂದಾಗಿ ಈ ಕಂಬಳದಲ್ಲಿ ಹೊನಲು ಬೆಳಕಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ
਍글브ꄌ눌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 销舌갌댌‌렀촌ꨌ뀌촌꜌옌‌ꨀ브뀌ꘌ뀌촌똌锌딌브霌뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌딀뼌딌브ꘌ‌蜀눌촌눌ꘌ옌ഌഀ
ಜರುಗುವ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಇದೇ ಕಂಬಳದಲ್ಲಿ ವೀಡಿಯೊ ಫಿನಿಶಿಂಗ್
਍딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌霌쨌댌뼌렌눌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 蜀딌옌뀌ꄌ숌‌렀윌뀌촌ꨌꄌ옌霌댌섌‌销舌갌댌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅತ್ಯಾಕರ್ಷಕವಾಗಿಯೂ, ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿಯೂ ನೆರವೇರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ뼌뀌촌ꌌ브꼌锌‌ꨀ브ꐌ촌뀌‌딀뤌뼌렌뼌ꘌ딌섌⸌ 销舌갌댌‌렀舌뀌锌촌뜌ꌌ옌Ⰼ ꠀ뼌뀌촌딌뤌ꌌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ತರಬೇತಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಪ್ರಯತ್ನದೊಂದಿಗೆ ಕಂಬಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಏರಿಯಲ್
਍騀뼌ꐌ촌뀌쀌锌뀌ꌌⰌ 销뀌옌꼌‌⠀ꨀꔌ⤌ 글꜌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌뀀쬌ꨌ촌‌딀윌‌騀뼌ꐌ촌뀌쀌锌뀌ꌌ‌글쨌ꘌ눌브ꘌഌഀ
ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ರೂಪಗೊಂಡವು. ಇದೀಗ ಕಂಬಳ ತೀರ್ಪಿನ ಪಾರದರ್ಶಕತೆಯ
਍ꠀ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌销브뀌촌锌댌ꘌ‌렀촌锌젌‌딀촌꼌숌‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌‌뀀ꐌ촌ꠌ브锌뀌촌‌踀ꠌ촌⸌ 蔀딌뀌ഌഀ
ಸಂಶೋಧನೆಯಿಂದಾಗಿ ‘ಲೇಸರ್ ಸ್ಕ್ರೀನ್ ನೆಟ್‍ವರ್ಕ್ ಸಿಸ್ಟಂ’ ಎಂಬ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ
਍딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌브꼌쬌霌뼌锌딌브霌뼌‌销舌갌댌霌댌눌촌눌뼌‌蔀댌딌ꄌ뼌렌눌브霌뼌ꘌ옌⸌ 글섌舌ꘌ뼌ꠌഌഀ
ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿ ‘ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಟೈಮ್ ಸಿಸ್ಟಮ್’ಗಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನ ನಡೆದಿದೆ.
਍ഀഀ
ವೀಡಿಯೊ ಫಿನಿಶಿಂಗ್ ಪದ್ಧತಿಯಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ
਍ꨀ뀌뼌뤌브뀌‌ꘀ쨌뀌옌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 蘀ꘌ뀌숌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌‌销舌갌댌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ브눌촌锌브뀌섌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
‘ಸಮ ಸಮ’ ಅಂಕ ಕೊಡುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು
਍글숌뀌섌‌렀눌‌᠀렠긌‌렀긌ᤌ†가舌ꘌ‌ꨀ촌뀌렌舌霌霌댌뼌딌옌⸌ 蠀‌ꠀ뼌鼌촌鼌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌눀윌렌뀌촌‌렀촌锌촌뀌쀌ꠌ촌ഌഀ
ನೆಟ್‍ವರ್ಕ್ ಸಿಸ್ಟಮ್‍ನ ಆವಿಷ್ಕಾರ, ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೊಂದು ಉತ್ತಮ ಪರಿಹಾರ.
਍ഀഀ
ಸಮಿತಿ ರಚನೆ : ಕಂಬಳವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀뤌뼌舌렌브ꐌ촌긌锌딌브霌뼌‌렀舌頌鼌뼌렌섌딌‌ꠀ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌㄀㤀㠀㤀뀀눌촌눌뼌‌鰀뼌눌촌눌브‌销舌갌댌ഌഀ
ಸಮಿತಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗೊಂಡಿತು. ವೀರೇಂದ್ರ ಹೆಗ್ಗಡೆ ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ
਍销舌갌댌‌ꠀ뼌꼌긌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀댌霌쨌舌ꄌ‌글브뀌촌霌ꘌ뀌촌똌뼌‌ꨀ섌렌촌ꐌ锌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌ꠀ윌ꐌ쌌ꐌ촌딌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಇದು ಕಂಬಳ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಸ ತಿರುವು ನೀಡಿತು. ಕಂಬಳಗಳ
਍딀브뀌촌뜌뼌锌‌ꘀ뼌ꠌ브舌锌Ⰼ ꠀ쀌ꐌ뼌‌ꠀ뼌꼌긌ꘌ‌딀뼌騌브뀌ꘌ눌촌눌뼌‌렀긌뼌ꐌ뼌‌가뤌섌긌섌阌촌꼌‌ꨀ브ꐌ촌뀌ഌഀ
ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
਍ഀഀ
306 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ ഀഀ
ಓಟಗಳು: ಕಂಬಳ ಓಟಗಾರರು 145 ಮೀಟರ್ ದೂರವನ್ನು 13.5
਍렀옌锌옌舌ꄌ촌ഌ霠댌눌촌눌뼌‌錀ꄌ섌딌‌렀브긌뀌촌ꔌ촌꼌‌뤀쨌舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蜀딌뀌뼌霌옌‌렀숌锌촌ꐌ‌글브뀌촌霌ꘌ뀌촌똌ꠌⰌഀഀ
ತರಬೇತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಆಗಬೇಕಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಯುವಕರ ಕೌಶಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು
਍ꐀ뀌갌윌ꐌ뼌‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ눌옌꼌눌촌눌뼌‌蔀锌브ꄌ옌긌뼌꼌섌‌렀긌브ꠌ‌글ꠌ렌촌锌뀌브ꘌ‌㄀㄀ 렀ꘌ렌촌꼌뀌ഌഀ
ಸಹಕಾರ, ದಾನಿಗಳ ಕೊಡುಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಳೆದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಶಿಬಿರಗಳನ್ನು
਍ꠀꄌ옌렌뼌‌렀섌긌브뀌섌‌㄀㄀　 꼀섌딌锌뀌뼌霌옌‌딀젌鰌촌鸌브ꠌ뼌锌딌브霌뼌‌ꐀ뀌갌윌ꐌ뼌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ옌⸌ 销쬌ꌌ霌댌ഌഀ
ಸಾಕಾಣೆ ವೆಚ್ಚ ಮತ್ತು ಓಟಗಾರರ ಸಂಭಾವನೆ ಅತಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದು, ಕಂಬಳ ಸಂಘಟನೆ
਍글ꐌ촌ꐌ뜌촌鼌섌‌ꘀ섌갌브뀌뼌꼌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 蠀‌ꠀ뼌鼌촌鼌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌렀舌頌鼌뼌ꐌ‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌⰌ 렀뤌锌브뀌Ⰼഀഀ
ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಅತಿ ಅಗತ್ಯ. ಈ ಹಿನ್ನಲೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರ ಇಬ್ಬರಿಗೆ ಕರ್ನಾಟಕ
਍뀀브鰌촌꼌쬌ꐌ촌렌딌‌ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌‌ꠀ쀌ꄌ뼌‌需찌뀌딌뼌렌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍鰀브ꐌ뼌Ⰼ 글ꐌ‌관윌ꘌ딌뼌눌촌눌ꘌ옌Ⰼ 똀촌뀌쀌긌舌ꐌ뀌섌Ⰼ 가ꄌ딌뀌섌‌踀舌갌‌ꐀ브뀌ꐌ긌촌꼌ഌഀ
ಇಲ್ಲದೆ ಸಾವಿರಾರು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಬಳೋತ್ಸವಗಳಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ಆನಂದಿಸುವ
਍销뀌브딌댌뼌‌销뀌촌ꠌ브鼌锌ꘌ‌輀锌젌锌‌鰀ꠌꨌꘌ‌销촌뀌쀌ꄌ옌‌销舌갌댌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌글숌눌‌렀촌딌뀌숌ꨌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಉಳಿಯಬೇಕು. ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾಗಬೇಕು ಎನ್ನುವುದು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ
਍蔀ꨌ윌锌촌뜌옌⸌ 蠀‌ꠀ뼌鼌촌鼌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌踀눌촌눌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ霌댌섌‌ꠀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ഀഀ

਍销舌갌댌‌踀舌ꘌ브锌촌뜌ꌌ‌销쬌ꌌ霌댌‌錀鼌ꘌ‌렀촌ꨌ뀌촌꜌옌‌踀舌갌‌ꐀꨌ촌ꨌ섌‌销눌촌ꨌꠌ옌ഌഀ
ಇದೆ. ಟಿ.ವಿ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುವ ಹೊಡೆಯುವ ದೃಶ್ಯಗಳು ಇಂದು,
਍ꠀ뼌ꠌ촌ꠌ옌꼌딌눌촌눌⸌ 销舌갌댌霌댌눌촌눌뼌‌蠀霌‌렀브锌뜌촌鼌섌‌렀섌꜌브뀌ꌌ옌霌댌브霌뼌딌옌⸌ 蔀뤌뼌舌렌브ꐌ촌긌锌딌브ꘌഌഀ
ಆಚರಣೆಗಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಸೂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿ ಕ್ರೌರ್ಯ ತಡೆ
਍ꠀ뼌꼌긌‌㄀㤀㘀　 蔀ꠌ촌ꠌ섌‌销鼌촌鼌섌ꠌ뼌鼌촌鼌브霌뼌‌鰀브뀌뼌霌옌‌ꐀ뀌눌브霌뼌ꘌ옌⸌ 鰀뼌눌촌눌브‌销舌갌댌ഌഀ
ಸಮಿತಿ ಹಾಗೂ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ವತಿಯಿಂದ ಎರಡೆರಡು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಂಬಳಗಳನ್ನು
਍뤀긌촌긌뼌锌쨌舌ꄌ섌Ⰼ 蔀뤌뼌舌렌브ꐌ촌긌锌딌브ꘌ‌销舌갌댌‌蘀騌뀌ꌌ옌霌옌‌똀윌‌㄀　　뀀뜌촌鼌섌‌鈀ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಕಂಬಳ ಸಮಿತಿಯು ಬೆತ್ತವಿಲ್ಲದೆ ಕಂಬಳ ನಡೆಸುವ ನಿರ್ಧಾರದೊಂದಿಗೆ
਍销브뀌촌꼌‌ꨀ촌뀌딌쌌ꐌ촌ꐌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍销쬌ꌌ霌댌섌‌錀ꄌ섌딌‌ꨀ촌뀌브ꌌ뼌霌댌눌촌눌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌‌딀브ꘌ‌ꨀ촌뀌브ꌌ뼌ꘌ꼌브ഌഀ
ಮಂಡಳಿಯದು. ಎಲ್ಲಾ ಕೋಣಗಳೂ ಓಟದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಕೋಣಗಳಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ
਍踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브딌섌‌鈀ꨌ촌ꨌ섌ꐌ촌ꐌ윌딌옌⸌ ㄀　　 销쬌ꌌ霌댌눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ옌뀌ꄌ섌‌销쬌ꌌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮಾತ್ರ ಅವುಗಳ ಶಾರೀರಿಕ ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
਍需ꘌ촌ꘌ옌‌가윌렌브꼌ꘌ‌렀긌꼌ꘌ눌촌눌뼌Ⰼ 褀댌섌긌옌‌글브ꄌ섌딌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌褀댌섌긌옌霌브霌뼌ഌഀ

਍ 鰀ꠌꨌꘌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌‌ꨀ촌뀌ꐌ쀌锌‌ऀऀऀऀऀ㌀　㜀ഀഀ

਍蘀霌쨌긌촌긌옌Ⰼ 蠀霌쨌긌촌긌옌‌뤀쨌ꄌ옌꼌눌윌갌윌锌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蜀ꘌ섌‌销촌뀌찌뀌촌꼌ꘌ‌뤀쨌ꄌ옌ꐌ딌눌촌눌⸌ഀഀ
ಹಿಂಸೆಯ ಉದ್ದೇಶ ಇಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಶತ ಶತಮಾನಗಳ ಕತೆ. ಕೋಣಗಳಿಗೆ
਍ꨀ찌뜌촌鼌뼌锌‌蘀뤌브뀌‌ꠀ쀌ꄌ뼌‌글锌촌锌댌舌ꐌ옌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 销쌌뜌뼌‌렀브딌꼌딌‌需쨌갌촌갌뀌ഌഀ
ರೈತನ ಬದುಕನ್ನು ಹಸನುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ನಮ್ಮ ಹಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ
਍렀ꘌ렌촌꼌뀌舌ꐌ옌‌렀브锌섌딌‌ꨀ촌뀌브ꌌ뼌霌댌뼌霌옌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌ꨌ숌뀌촌딌锌‌뤀뼌舌렌옌‌렀브꜌촌꼌딌윌㼌ഀഀ
ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ, ಉಡುಪಿ ಹಾಗೂ ತುಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ
਍销브렌뀌霌쬌ꄌ뼌ꠌ눌촌눌뼌‌㈀　　销촌锌숌‌뤀옌騌촌騌섌‌蘀뀌브꜌ꠌ브ꐌ촌긌锌Ⰼ 蘀騌뀌ꌌ브ꐌ촌긌锌‌딀뼌꜌뼌ഌഀ
ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಂಬಳಗಳಿವೆ. ಕಂಬಳದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ
਍蔀뀌뼌딌숌‌蜀눌촌눌ꘌ‌销뀌브댌‌销브ꠌ숌ꠌ섌‌蠀‌ꠀ옌눌ꘌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌霌옌‌글브뀌锌⸌ 蜀ꘌ뀌뼌舌ꘌഌഀ
ಕನಿಷ್ಠ 5ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಂದಿ ನಿರುದ್ಯೋಗಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ. ನೂರಾರು ಓಟಗಾರರು
਍蘀뀌촌ꔌ뼌锌‌렀舌锌뜌촌鼌锌촌锌옌‌렀뼌눌섌锌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 똀촌뀌ꘌ촌꜌브‌관锌촌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌ‌蘀騌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌销舌갌댌ഌഀ
ಉತ್ಸವವನ್ನು ಹೆದರಿ ಕದ್ದು ಮುಚ್ಚಿ ಆಚರಿಸುವ ಶೋಚನೀಯ ಸ್ಥಿತಿ
਍가舌ꘌ쨌ꘌ霌섌딌섌ꘌ섌‌렀뀌뼌꼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍㄀⸀ 렀브舌ꨌ촌뀌ꘌ브꼌뼌锌‌销舌갌댌㨌 ꜀브뀌촌긌뼌锌‌글뤌ꐌ촌딌Ⰼ 렀브긌숌뤌뼌锌ഌഀ
ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಮನೆತನದ ಗೌರವ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಂಬಳಗಳಲ್ಲಿ
਍踀ꘌ촌ꘌ섌‌销브ꌌ섌딌‌ꨀ촌뀌긌섌阌‌蔀舌똌霌댌섌⸌ 褀ꐌ촌ꐌ뀌ꘌ‌딀舌ꄌ브뀌뼌ꠌ‌销舌갌댌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ದಕ್ಷಿಣದ ಕೊಕ್ಕಡ್ ಕೋರಿ ಕಂಬಳಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಂಬಳಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ
਍뤀옌騌촌騌뼌ꠌ‌글뤌ꐌ촌딌‌ꨀꄌ옌ꘌ뼌딌옌⸌ 蜀딌섌‌蘀꼌브‌ꨀ촌뀌ꘌ윌똌霌댌‌鰀브ꐌ촌뀌옌‌销숌ꄌ브⸌ 蜀눌촌눌뼌ഌഀ
ರೈತರಿಗೆ ಬೇಕಾಗುವ ಕೃಷಿ ಉಪಕರಣಗಳ ಮಾರಾಟವೂ ಸಾಕಷ್ಟು ನಡೆಯುವುದು
਍딀뼌똌윌뜌⸌ഀഀ
ಈ ಕಂಬಳ ಗದ್ದೆಗಳಿಗೆ ಕೋಣಗಳನಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೇ, ಎತ್ತು, ದನ, ಕರು,
਍踀긌촌긌옌꼌舌ꐌ‌鰀브ꠌ섌딌브뀌섌霌댌ꠌ촌ꠌ숌‌蜀댌뼌렌뼌‌뤀뀌锌옌‌렀눌촌눌뼌렌눌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 뤀뼌舌ꘌ옌‌글숌눌촌锌뼌ഌഀ
ಸೀಮೆಯ ಅರಸು ಕಂಬಳ ಮತ್ತು ವಂಡಾರಿನ ಕಂಬಳೋತ್ಸವಗಳು ಒಂದು
਍ꐀ뼌舌霌댌‌销브눌‌딀젌괌딌ꘌ뼌舌ꘌ‌ꠀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ഀഀ

਍㈀⸀ 蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌销舌갌댌㨌 蜀딌섌‌騀옌ꠌ촌ꠌ브霌뼌‌렀브锌뼌ꘌ‌销쬌ꌌ霌댌‌錀鼌ꘌ‌销윌舌ꘌ촌뀌霌댌섌⸌ഀഀ
ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಭತ್ತ ಬೆಳೆಯುವ ವಿಶಾಲವಾದ ಗದ್ದೆಗಳಲ್ಲಿ
਍销쌌ꐌ锌딌브ꘌ‌销뀌옌‌⠀ꨀꔌ⤌ ꠀ뼌뀌촌긌뼌렌뼌‌글뀌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀브锌뼌‌錀鼌锌촌锌옌‌렀뼌ꘌ촌꜌霌쨌댌뼌렌눌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಸುಂದರವಾದ ಪೆವಿಲಿಯನ್, ಶುಚಿರುಚಿ ಉಟೋಪಚಾರ, ಚಪ್ಪರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ,
਍ഀഀ
308 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಶೌಚಾಲಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಸಭಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ, ಪವನು (8 ಗ್ರಾಂ) ಚಿನ್ನದ ಬಹುಮಾನ
਍蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌销舌갌댌ꘌ‌蘀锌뀌촌뜌ꌌ옌⸌ഀഀ
ಕಂಬಳದಲ್ಲಿ 4 ಪ್ರಮುಖ ವಿಭಾಗಗಳಿವೆ
਍ഀഀ
1. ಕೆನೆಹಲಗೆ: ಇದನ್ನು ತುಳುವಿನಲ್ಲಿ ಮಂಡೆ ಪಲಾಯಿ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
਍蔀舌ꘌ뀌옌‌글ꠌ섌뜌촌꼌ꠌ‌ꐀ눌옌꼌뜌촌鼌섌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌꘌ브ꘌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꐌ뼌‌글섌阌촌꼌딌브ꘌ‌踀舌ꘌ뀌촌ꔌ⸌ഀഀ
ಇಂತಹ ಹಲಗೆಯ ಮೇಲೆ ಎಡಗಾಲನ್ನು ಇಟ್ಟು ಬಲಗಾಲನ್ನು ಮುನೆ (ಹಲಗೆಯನ್ನು
਍ꠀ쨌霌锌촌锌옌‌鰀쬌ꄌ뼌렌섌딌‌렀브꜌ꠌ⤌ 글윌눌뼌鼌촌鼌섌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌딀윌霌딌브霌뼌‌錀ꄌ뼌렌눌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಓಟದ ರಭಸಕ್ಕೆ ಚಿಮ್ಮಿದ ನೀರು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟಲಾದ ನಿಶಾನಿಗೆ
਍⠀뤀ꘌ뼌ꠌ브뀌숌‌销브눌섌‌蔀ꄌ뼌‌踀ꐌ촌ꐌ뀌Ⰼ 뤀ꘌ뼌ꠌ옌舌鼌숌‌글섌锌촌锌브눌섌‌蔀ꄌ뼌‌踀ꐌ촌ꐌ뀌ꘌ눌촌눌뼌‌가鼌촌鼌옌ഌഀ
ಅಥವಾ ಮರದ ಅಲಗೆಯಿಂದ ಕಟ್ಟಿದ ಗುರುತು) ತಾಗುವ ಎತ್ತರ ಪರಿಗಣಿಸಿ
਍딀뼌鰌윌ꐌ뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌촌ꌌ꼌뼌렌눌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍蠀‌뀀쀌ꐌ뼌‌錀鼌ꘌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ쀌뀌섌‌輀댌섌딌‌ꘀ쌌똌촌꼌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌글쨌ꠌ騌브霌뼌ഌഀ
ನಿಶಾನಿಗೆ ತಾಗುವುದರಿಂದ ಇದಕ್ಕೆ ಕೆನೆ ಹಲಗೆ ಎಂದರ್ಥ. ಇಲ್ಲಿ ನಿಶಾನಿಗೆ ನೀರು
਍뤀브꼌뼌렌섌딌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌‌鰀ꐌ옌‌销쬌ꌌ霌댌뼌霌옌‌ꠀ뼌霌ꘌ뼌ꐌ‌가뤌섌긌브ꠌ딌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍㈀⸀ 뤀霌촌霌㨌 뤀霌촌霌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ섌‌錀ꄌ뼌렌섌딌‌딀뼌괌브霌Ⰼ 蠀‌딀뼌괌브霌‌销舌갌댌ꘌഌഀ
ಅತ್ಯಂತ ವೇಗದ ಕೋಣಗಳ ವಿಭಾಗವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲೂ ಭಾರಿ ಉತ್ಸಾಹ
਍蜀뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍㌀⸀ 蔀ꄌ촌ꄌ뤌눌霌옌㨌 销옌렌뀌섌‌글ꌌ촌ꌌꠌ촌ꠌ섌‌렀긌ꐌ鼌촌鼌섌霌쨌댌뼌렌눌섌‌가댌렌섌딌ഌഀ
ಅಡ್ಡಹಲಗೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತು ಓಡಿಸುವ ಸ್ಪರ್ಧೆ.
਍ഀഀ
4. ನೇಗಿಲು: ಗದ್ದೆ ಉಳುಮೆಗೆ ಉಪಯೋಗಿಸುವ ನೇಗಿಲಿನ ಸಣ್ಣ
਍글브ꘌ뀌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀꜌뀌뼌렌뼌‌錀ꄌ뼌렌섌딌‌렀촌ꨌ뀌촌꜌옌⸌ഀഀ

਍뤀霌촌霌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ윌霌뼌눌섌‌딀뼌괌브霌ꘌ눌촌눌뼌‌㘀 뤀눌촌눌뼌霌뼌舌ꐌ‌销옌댌霌뼌ꠌ‌销뼌뀌뼌꼌‌딀뼌괌브霌ഌഀ
ಎಂಬ ವರ್ಗವಿದೆ.
਍ഀഀ
ಪ್ರಜಾವಾಣಿ, 02-12-2014
਍ഀഀ
	43. ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಿರಸನ...
਍ऀऀऀऀഀ‧踀騌촌⸌踀렌촌⸌ 똀뼌딌ꨌ촌뀌锌브똌촌ഌഀ

਍렀섌ꘌ촌ꘌ뼌긌브꜌촌꼌긌霌댌눌촌눌뼌‌ꠀ긌霌옌‌ꘀ쨌뀌锌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌ꠀ뼌ꐌ촌꼌頌鼌ꠌ옌霌댌‌딀뼌딌뀌Ⰼഀഀ
ವರದಿಗಳು ತೀವ್ರ ಅಂತರ್ವಿರೋಧಗಳ ಕತೆ ಹೇಳುತ್ತಿವೆ. ಒಂದು ಕಡೆ
਍똀브舌ꐌ뼌렌舌꜌브ꠌ霌댌섌Ⰼ 렀섌꜌브뀌ꌌ브‌꼀ꐌ촌ꠌ霌댌섌Ⰼ 관딌촌꼌괌딌뼌ꐌ딌촌꼌ꘌ‌頀쬌뜌ꌌ옌霌댌섌⸌ഀഀ
ವಿದ್ಯುನ್ಮಾನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಪ್ರಗತಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠತೆಯಾಗಿರುವ
਍需쬌댌쀌锌뀌ꌌꘌ‌글舌ꐌ촌뀌ꘌ舌ꄌꘌ뼌舌ꘌ‌렀쌌뜌촌鼌뼌꼌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌蘀ꘌ뀌촌똌눌쬌锌ꘌഌഀ
ನಕಾಶೆಗಳು. ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ದಾರುಣ ಹಿಂಸೆಗಳ, ಘೋರ ಅಪರಾಧಗಳ,
਍관꼌舌锌뀌‌관촌뀌뜌촌鼌騌브뀌霌댌Ⰼ 销쨌눌옌ⴌ렀섌눌뼌霌옌ⴌ글브ꠌ괌舌霌霌댌‌销뀌브댌‌騀뼌ꐌ촌뀌霌댌섌⸌ഀഀ
ಬೇಲಿ ಎದ್ದು ಹೊಲಗಳನ್ನು ಮೇಯುತ್ತಿದೆ. ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಆಶ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ
਍蔀ꐌ촌꼌브騌브뀌霌댌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ 딀뼌ꘌ촌꼌브똌브눌옌霌댌눌촌눌뼌‌뤀옌舌霌숌렌섌霌댌‌글브ꠌ괌舌霌딌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಪ್ರಜಾತಂತ್ರಗಳು ಪ್ರಜೆಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಷಡ್ಯಂತ್ರಗಳಾಗುತ್ತಿವೆ. ಸಾಗರದಷ್ಟು
਍렀섌阌렌브꜌ꠌ霌댌섌‌렀쌌뜌촌鼌뼌꼌브霌뼌꼌숌‌렀브렌뼌딌옌꼌뜌촌鼌섌‌렀긌브꜌브ꠌ딌숌ഌഀ
ದೊರಕದಂತಾಗುತ್ತಿದೆ.
਍ഀഀ
ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ಸಮಾಜ ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ
਍가ꘌ섌锌뼌ꘌ촌ꘌ‌뜀윌锌촌렌촌ఌꨠ뼌꼌뀌ꠌ‌销눌촌ꨌꠌ옌꼌‌뤀촌꼌브긌촌눌옌鼌촌鼌ꠌ‌글ꠌ锌눌锌섌딌‌글브ꐌ섌霌댌섌ഌഀ
ನೆನಪಾಗುತ್ತಿವೆ.
਍ഀഀ
‘ಮನುಷ್ಯನೆಂಬುವನು ಅದೆಂಥಾ ಕೃತಿ! ವಿಚಾರಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅದೆಷ್ಟು ಶ್ರೇಷ್ಠ!
਍需섌ꌌ霌댌쬌‌蔀ꠌ舌ꐌℌ 뀀숌ꨌ뀌숌ꈌ뼌霌댌눌촌눌뼌‌蔀ꘌ옌뜌촌鼌섌‌렀촌ꨌ뜌촌鼌Ⰼ 蔀괌뼌ꠌ舌ꘌꠌ쀌꼌ℌഀഀ
ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಿನ್ನರನ ಹಾಗೆ! ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯ ಹಾಗೆ! ಜಗತ್ತಿನ
਍렀쨌霌렌섌ℌ 鰀쀌딌뼌霌댌눌촌눌뼌‌褀ꐌ촌锌쌌뜌촌鼌ℌᤀഠഀ

਍蘀ꘌ뀌옌‌蠀‌글옌騌촌騌섌霌옌‌글브ꐌ섌霌댌‌렀뀌긌브눌옌꼌‌销쨌ꠌ옌霌옌‌글브ꠌ딌‌렀촌딌괌브딌ꘌഌഀ
ಭ್ರಷ್ಠ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಂಡು ಹೌಹಾರಿ ಹೀಗೆನ್ನುತ್ತಾನೆ:
਍ഀഀ
‘ಆದರೂ ಯಾಕೆ ಇದೆಲ್ಲಾ ನನಗೆ ದೂಳಿನ ಸಮ?’
਍ꘀ윌딌ⴌꘀ브ꠌ딌뀌Ⰼ 렀촌딌뀌촌霌ⴌꠀ뀌锌霌댌‌딀젌뀌섌꜌촌꼌霌댌‌ꠀꄌ섌딌옌‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌ꨌ숌뀌촌딌ഌഀ
ಸಮಾಜಗಳು ತಮ್ಮ ಪುರಾಣೇತಿಹಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ಬಗೆಯ ವೈರುಧ್ಯಗಳನ್ನು
਍ഀഀ
310 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಚಿತ್ರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದವು. ಆದರೆ ಆಗಿನ್ನೂ ನಿರಂತರ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು
਍需쬌騌뀌딌브霌뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌ⴌꘀ섌뀌촌霌ꐌ뼌霌댌‌ꠀ뼌뀌舌ꐌ뀌‌蘀딌뀌촌ꐌꠌ霌댌눌촌눌뼌‌鰀쀌딌뀌브똌뼌꼌ഌഀ
ಏಳು ಬೀಳುಗಳನ್ನು ಅವು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರಪ್ರಥಮ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ
਍글옌렌ꨌ鼌쬌긌뼌꼌브ꘌ‌᠀霠뼌눌촌霌긌뼌뜌촌ఌᤠ†销ꐌ옌꼌‌ꠀ브꼌锌‌글쌌ꐌ촌꼌섌딌뼌ꠌ‌ꠀ뼌霌숌ꈌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅರಸಲು ಹೊರಟು ವಿಫಲನಾಗಿ ಮಾನವರ ಮತ್ರ್ಯಲೋಕದ ಚಲುವನ್ನು
਍렀딌뼌꼌섌딌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌ꐀ쌌ꨌ촌ꐌꠌ브ꘌ⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌뀀옌ꠌ윌렌브ꠌ촌렌촌‌꼀섌霌ꘌ‌딀锌촌ꐌ브뀌ꠌ브ꘌ‌ꄀ브锌촌鼌뀌촌ഌഀ
ಫಾಸ್ಟಸ್ ಜಗನ್ನಿಯಂತ್ರಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ತಾನೇ ಈಶ್ವರನಂತಾದ
਍⠀销쨌ꠌ옌霌옌‌蔀딌ꠌ숌‌글ꌌ촌ꌌ섌긌섌锌촌锌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌가윌뀌옌꼌‌글브ꐌ섌⤌⸀ 踀눌촌눌딌ꠌ촌ꠌ숌ഌഀ
ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ತಾಕತ್ತಿದ್ದರೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅವನ ದುರಂತ
਍蔀ꠌ숌뤌촌꼌‌똀锌촌ꐌ뼌霌댌‌销젌霌쨌舌갌옌꼌브霌뼌‌ꠀ브똌딌브霌섌딌‌蠀ꄌ뼌ꨌ렌촌렌뼌ꠌ‌销ꐌ옌霌뼌舌ꐌ브ഌഀ
ಭಿನ್ನವಾದುದು.
਍ഀഀ
ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಉಗಮ ಕಾಲದಿಂದ ಅತಿಮಾನವ ಶಕ್ತಿಗಳು
਍렀쌌뜌촌鼌뼌ⴌ딀뼌ꠌ브똌锌‌똀锌촌ꐌ뼌霌댌섌‌글ꠌ섌뜌촌꼌ꠌ‌销젌딌똌딌브ꘌ딌섌⸌ 蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ†销딌뼌ⴌഀഀ
ದಾರ್ಶನಿಕ ವಿಲಿಯಂ ಬ್ಲೇಕ್ ತನ್ನ ‘ಫ್ರೆಂಚ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್’ ಎಂಬ ಖಂಡಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ
਍렀브舌锌윌ꐌ뼌锌딌브霌뼌‌騀뼌ꐌ촌뀌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌⸌ 鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌踀눌촌눌‌ꨀ쬌ꨌ뀌숌‌鈀舌ꘌ브霌뼌‌ꐀ긌촌긌ഌഀ
ರಾಜದಂಡವನ್ನು ನ್ಯೂಟನ್ನನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಮೂಲಕ ದೈವನಿರ್ಮಿತ
਍蔀꜌뼌괌찌ꐌ뼌锌‌똀锌촌ꐌ뼌霌댌섌‌글브ꠌ딌ꠌ뼌뀌촌긌뼌ꐌ‌딀뼌鰌촌鸌브ꠌꘌ‌딀똌딌뀌촌ꐌ뼌꼌브霌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ 销댌옌ꘌഌഀ
ಈಚಿನ ಶತಮಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮಾನವನಿರ್ಮಿತ ಶಕ್ತಿಗಳ, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪರಸ್ಪರ
਍딀뼌뀌쬌꜌뼌꼌브ꘌ‌렀촌딌뀌촌霌ⴌꠀ뀌锌‌렀브꜌촌꼌ꐌ옌霌댌‌销ꔌꠌ⸌ ꘀ윌딌눌쬌锌ⴌഀഀ
ನರಕಲೋಕಗಳೆರಡೂ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲೇ.
਍ഀഀ
ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ-ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಈ ವಿಡಂಬನೆ ಇತಿಹಾಸ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ
਍글브锌촌뀌촌렌촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글브눌촌ꔌ렌촌렌뀌‌騀뀌촌騌옌꼌눌촌눌뼌‌가뼌舌갌뼌ꐌ딌브꼌뼌ꐌ섌⸌ 글ꠌ섌뜌촌꼌ꠌ‌딀젌鰌촌鸌브ꠌ뼌锌ഌഀ
ಪ್ರಗತಿಗೆ ಮಿತಿಯುಂಟು. ಅದು ಅತಿರೇಕಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಕ್ಷಾಮಡಾಮರಾದಿ
਍딀뼌锌쬌ꨌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌舌鼌섌긌브ꄌ뼌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌똀锌촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글옌뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌舌ꘌ‌글브눌촌ꔌ렌촌⸌ഀഀ
ಪ್ರಗತಿಪೂಜಕ ಮಾಕ್ರ್ಸನಿಗೆ ಇದು ಸುತರಾಂ ಒಪ್ಪಿತವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಪ್ರಕಾರ
਍글브눌촌ꔌ렌촌‌騀뼌舌ꐌꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ섌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ‌销쨌뀌옌꼌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 렀긌锌브눌쀌ꠌ‌딀뼌鰌촌鸌브ꠌⰌഀഀ
ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಈಗಿದ್ದ ಹಾಗೇ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಕಸನ ಸಾಧ್ಯತೆ
਍렀긌锌브눌쀌ꠌ‌글뼌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ브鼌뼌‌ꨀ촌뀌锌쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀舌ꨌ숌뀌촌ꌌ‌뤀ꘌ촌ꘌ섌갌렌촌ꐌ뼌霌옌ഌഀ
ತರಬಲ್ಲುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ.
਍ഀഀ
ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಿರಸನ.... 				311
਍ഀഀ
ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಎರಡು ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಾದಗಳಾದ ಸಮಾಜವಾದ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌가숌뀌촌鰌촌딌브‌褀ꘌ브뀌딌브ꘌ霌댌‌ꠀꄌ섌딌옌‌글숌눌괌숌ꐌ‌딀촌꼌ꐌ촌꼌브렌霌댌뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌ഀഀ
ಮಾನವನಿರ್ಮಿತ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರಂತರ ಪ್ರಗತಿಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವಿಶ್ವಾಸ ಎರಡಕ್ಕೂ
਍렀브긌브ꠌ촌꼌딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 销댌옌ꘌ‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ‌딀뼌ꘌ촌꼌긌브ꠌ霌댌섌‌蠀‌딀뼌똌촌딌브렌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಸುಳ್ಳಾಗಿಸಿವೆ.
਍ഀഀ
ಇಗೋ ಈಗ ವಿಜ್ಞಾನ ನಿರ್ಮಿತ ಸ್ವರ್ಗ ಇನ್ನೇನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದೇ
਍가뼌鼌촌鼌뼌ꐌ섌‌踀舌ꘌ섌‌가쀌霌섌딌섌ꘌ뀌쨌댌霌옌‌踀뀌ꄌ섌‌글뤌브ꠌ촌‌딀뼌똌촌딌렌긌뀌霌댌섌‌鰀霌ꐌ촌ꐌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕವಿದವು. ಆನಂತರ ಮತ್ತೆ ಪುನರ್ ನಿರ್ಮಾಣಗಳ ಹರಸಾಹಸಗಳು. ಅನಂತರ
਍ꨀ숌뀌촌딌꼌섌뀌쬌ꨌ뼌ꠌ‌렀촌딌꼌舌頌쬌뜌뼌ꐌ‌렀브긌촌꼌딌브ꘌ뼌‌렀딌뀌촌霌霌댌섌ഌഀ
ಕುಸಿದುಹೋದದ್ದನ್ನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಜಗತ್ತು ವಿಜೃಂಭಿಸಿತು. ಆದರೆ ಈ
਍딀뼌鰌쌌舌괌ꌌ옌꼌쨌댌霌옌‌뤀쨌렌‌딀뼌ꠌ브똌ꘌ‌가쀌鰌霌댌섌‌글쨌댌옌ꐌ딌섌⸌ഀഀ

਍᠀꼠브锌옌‌蠀‌관숌긌뼌꼌눌촌눌뼌‌똀쬌锌딌윌‌가옌댌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌㼌ᤀ†踀舌ꘌ섌‌销윌댌뼌ꘌഌഀ
ಟರ್ಕಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕವಿ ನಿಸ್ಸಿಂ ಹಿಕ್ಮತ್.
਍ഀഀ
ಇದಕ್ಕೆ ಜವಾಬು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದುಕಿನಲ್ಲಾಗಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಜೀವನದ
਍딀뼌딌뀌霌댌눌촌눌브霌눌뼌‌ꘀ쨌뀌锌섌ꐌ촌ꐌ뼌눌촌눌⸌ ᠀꘠윌딌뀌‌ꠀ霌뀌霌댌옌눌촌눌딌숌‌销섌렌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ딌옌ᤌ†踀舌ꘌഌഀ
ಆಲ್ಡಸ್ ಹಕ್ಸ್‌ಲಿ. ಮಾನವ ನಗರಗಳಾದರೂ ಉಳಿದಾವೆ?
਍ഀഀ
ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣದ ಕತೆಯೊಂದು ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ. ಕುದುರೆಕಾಲಿನ
਍글브ꠌ딌ꘌ윌뤌ꘌ‌렀옌舌鼌브뀌뀌옌舌갌‌鰀쀌딌뼌霌댌뼌ꘌ촌ꘌ뀌舌ꐌ옌⸌ 蔀딌뀌‌ꠀ브꼌锌ꠌ쨌갌촌갌ഌഀ
ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಅಮರತೆಯ ವರ ಪಡೆದುಕೊಂಡ. ಆದರೆ ಬದುಕು ಎಷ್ಟು
਍ꘀ섌렌촌ꐌ뀌딌브꼌뼌ꐌ옌舌ꘌ뀌옌‌렀브딌뼌霌옌‌뤀舌갌눌뼌렌ꐌ쨌ꄌ霌뼌ꘌ⸌ 렀브딌뼌霌브霌뼌‌ꨀ촌뀌브뀌촌ꔌ뼌렌ꐌ쨌ꄌ霌뼌ꘌ⸌ഀഀ

਍ꘀ윌딌뀌섌霌댌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ뼌꼌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌ‌가뼌ꄌ섌霌ꄌ옌‌ꨀꄌ옌ꘌ섌锌쨌舌ꄌꠌ옌舌ꘌ섌ഌഀ
ಭ್ರಮಿಸಿದ ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಕುಲದ ಕತೆಯ ಹಾಗಿದೆ ಇದು. ಅಮರತ್ವದ ವರ
਍ꘀ쨌뀌锌뼌ꘌ‌ꠀ舌ꐌ뀌‌蜀ꠌ촌ꠌ브딌‌ꐀ쨌舌ꘌ뀌옌霌댌숌‌가뀌딌옌舌ꘌ섌‌관촌뀌긌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌഌഀ
ಸೆಂಟಾರರೊಡೆಯ. ಹಾಗಾಗಲಿಲ್ಲ.
਍ഀഀ
ವಿಜ್ಞಾನ ನಿರ್ಮಿತ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಚಿಂತಕವರೇಣ್ಯರು ಆಧುನಿಕ
਍ꠀ브霌뀌뼌锌ꐌ옌‌蔀렌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌锌촌锌옌‌가舌ꘌ쨌ꄌꠌ옌‌踀눌촌눌딌숌‌렀뀌뼌꼌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌舌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ഀഀ
ಹಾಗೂ ಆಗಲಿಲ್ಲ. ವಸಾಹತು ಪೀಡಿತ ದೇಶಗಳ ಮಂದಿ ನಿರ್ವಸಾಹತೀಕರಣ
਍ഀഀ
312 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ ഀഀ
ಮುಗಿದ ಕೂಡಲೆ ಸುಖೀರಾಜ್ಯ ಬರುವುದೆಂದು ಕನಸಿದರು. ಅದೂ ಆಗಲಿಲ್ಲ.
਍관브뀌ꐌꘌ‌렀촌딌브ꐌ舌ꐌ촌뀌촌꼌‌뤀쬌뀌브鼌‌销쨌ꠌ옌霌쨌舌ꄌ브霌‌관브뀌ꐌⴌꨀ브锌뼌렌촌ꐌ브ꠌ霌댌‌딀뼌괌鰌ꠌ옌꼌ഌഀ
ಕಾಲದ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಜರುಗಿತು. ಆಗ ಮಹಾಕವಿ ಫೈಜ್ ಅಹಮದ್ ಫೈಜ್
਍뤀윌댌뼌ꘌ뀌섌㨌 ᠀蜠ꘌ쨌舌ꘌ섌‌뤀섌렌뼌‌蔀뀌섌ꌌ쬌ꘌ꼌ᤌ⸠ഀഀ

਍蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌꼀섌霌ꘌ‌蔀ꘌ긌촌꼌‌蘀똌브딌브ꘌ뼌ꐌ촌딌ꘌ‌销섌뀌섌뤌브霌뼌‌뤀눌갌霌옌꼌ഌഀ
ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆ ಮೂಡಿತು. ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರನ ಸಮಕಾಲೀನ ಥಾಮಸ್
਍글쬌뀌촌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌销쌌ꐌ뼌꼌쨌舌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌騀뼌ꐌ촌뀌뼌렌뼌ꘌ‌관딌뼌뜌촌꼌ꘌ‌蘀ꘌ뀌촌똌렌긌브鰌锌촌锌옌ഌഀ
‘ಯುಟೋಪಿಯಾ’ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದ. ಆದರೆ ಈ ಚಿಂತನೆಗಳ ಛಾಯೆ
਍가뤌섌ꐌ윌锌‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌뀌‌騀뼌舌ꐌꠌ브꜌브뀌옌霌댌눌촌눌뼌‌뤀브렌섌뤌쨌锌촌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ 鰀뀌촌긌ꠌ촌‌ꘀ브뀌촌똌ꠌ뼌锌ഌഀ
ಹೆಗೆಲ್ ತನ್ನ ಜೀವಿತ ಕಾಲದ ಪ್ರಷ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಆದರ್ಶವನ್ನು
਍销브뀌촌눌촌ഌ긠브뀌촌锌촌렌촌ఌ†관딌뼌뜌촌꼌ꘌ‌딀뀌촌霌뀌뤌뼌ꐌ‌렀긌브鰌ꘌ눌촌눌뼌‌销舌ꄌ섌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ⸌ 蘀ꘌ뀌옌ഌഀ
ಆ ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜ ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು ಹೇಳುವಂತೆ ತಾನಾಗಿ
਍가뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌딌옌舌ꘌ숌‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌렀긌브鰌ꘌ‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌ꨌ뀌‌딀뀌촌霌딌브ꘌഌഀ
ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಘೊಷಿಸಿದ.
਍글뤌브ꐌ촌긌‌需브舌꜌뼌꼌딌뀌섌‌ꐀ긌촌긌‌销ꠌ렌뼌ꠌ‌뀀브긌뀌브鰌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销舌ꄌ섌锌쨌舌ꄌ뀌섌⸌ഀഀ

਍꬀촌뀌브ꠌ촌렌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌销촌뀌브舌ꐌ뼌꼌브ꘌ브霌‌蘀‌가댌뼌锌‌蘀ꘌ뀌촌똌렌긌브鰌ഌഀ
ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುವುದೆಂದು ಆ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಾಯಕರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಆ
਍销촌뀌브舌ꐌ뼌꼌‌ꨀ뀌뼌ꌌ브긌‌관꼌쬌ꐌ촌ꨌ브ꘌ锌‌销촌뀌찌뀌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌Ⰼ 需뼌눌옌鼌뼌ꠌ촌ꠌ뼌ꠌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಪರ್ಯಾವಸಾನವಾದಾಗ ದಾರ್ಶನಿಕ ಕವಿ ವಿಲಯಂ ಬ್ಲೇಕ್ ಘೋಷಿಸಿದ:
਍᠀鰠뀌섌렌눌옌긌촌긌뼌ꠌ‌蘀ꘌ뀌촌똌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꠌ딌‌ꘀ윌뤌ꘌ‌글뼌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ뼌ꄌ눌브霌ꘌ섌⸌ᤀഠഀ
ಅಂದರೆ ಮತ್ರ್ಯಜೀವನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶ ಲೋಕವನ್ನು
਍렀브锌촌뜌브ꐌ촌锌뀌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ섌‌렀브꜌촌꼌딌뼌눌촌눌Ⰼ 销브딌촌꼌ꨌ촌뀌ꐌ뼌괌옌꼌눌촌눌뼌‌글브ꐌ촌뀌‌렀브꜌촌꼌‌踀舌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍글브ꠌ딌윌ꐌ뼌뤌브렌ꘌ‌ꐀ섌긌섌눌霌댌섌‌鈀舌ꘌ섌‌뤀ꘌ锌촌锌옌‌가舌ꘌ섌‌蔀舌ꐌ뼌긌딌브ꘌഌഀ
ಆದರ್ಶರಾಜ್ಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುವುದೆಂಬುದು ಎಲ್ಲ ಬಗೆಯ ಯುಟೋಪಿಯನ್
਍销눌촌ꨌꠌ옌霌댌‌ꐀ뼌뀌섌댌섌⸌ 蔀锌촌鼌윌딌뼌꼌쨌‌ꨀ브鰌촌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌뼌ꘌ‌뤀브霌옌‌렀뀌댌‌뀀윌阌브ꐌ촌긌锌딌브ꘌഌഀ
ಕಾಲಾಪ್ರವಾಹ ಒಂದು ಅಂತಿಮ ಗುರಿ ತಲುಪಬಲ್ಲುದೆಂಬ ಯಹೂದಿ-ಕ್ರೈಸ್ತ
਍騀뼌舌ꐌꠌ옌‌蠀‌销눌촌ꨌꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌촌꜌뀌뼌렌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍蔀舌ꐌ뼌긌‌蘀ꘌ뀌촌똌‌렀브꜌촌꼌ꐌ옌꼌‌꼀섌鼌쬌ꨌ뼌꼌ꠌ촌‌騀뼌舌ꐌꠌ브꜌브뀌옌霌댌ഌഀ
ಜೊತೆಜೊತೆಗೆ ಅದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾದ ಡಿಸ್ಟೋಪಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಆಧುನಿಕರನ್ನು
਍ഀഀ
ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಿರಸನ.... 				313
਍ഀഀ
ಕಾಡುತ್ತಾ ಬಂದಿದೆ. ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಕಾಲಪ್ರವಾಹ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿನಾಶದಲ್ಲಿ
਍ꨀ뀌촌꼌딌렌브ꠌ霌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 销쬌ꨌ뀌촌ꠌ뼌锌렌촌렌ꠌ뼌霌옌‌글쨌ꘌ눌섌‌관숌锌윌舌ꘌ촌뀌뼌ꐌ‌딀뼌똌촌딌ꘌഌഀ
ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿ ಚರ್ಚಿನವರಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಗುಯರ್ದಾನೋಬ್ರೂನೋ
਍뤀윌댌뼌ꘌ촌ꘌ㨌 ᠀蜠ꄌ쀌‌ꨀ촌뀌ꨌ舌騌‌销쨌ꠌ옌霌쨌긌촌긌옌‌ꘀ숌댌섌ꘌ숌댌브霌뼌‌뤀쬌霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ᤀ†관딌뼌뜌촌꼌ꘌഌഀ
ನೇತ್ಯಾತ್ಮಕ ಪೂರ್ವಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುತಾಳಿವೆ.
਍鰀브뀌촌鰌촌‌蘀뀌촌딌옌눌촌눌ꠌ‌᠀ㄠ㤀㠀㐀ᤀ†销브ꘌ舌갌뀌뼌‌蜀ꘌ锌촌锌옌‌鈀댌촌댌옌꼌‌褀ꘌ브뤌뀌ꌌ옌‌蘀눌촌ꄌ렌촌ഌഀ
ಹಕ್ಸ್‍ಲಿಯ ‘ಬ್ರೇವ್ ನ್ಯೂ ವಲ್ರ್ಡ್’ ಕಾದಂಬರಿ. ಆಧುನಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡು
਍ꨀ촌뀌꜌브ꠌ‌렀뼌ꘌ촌꜌브舌ꐌ霌댌눌촌눌숌‌蜀ꘌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌갌뼌舌갌뼌ꐌ⸌ 글쨌ꘌ눌ꠌ옌꼌ꘌ섌‌阀霌쬌댌똌브렌촌ꐌ촌뀌鰌촌鸌ഌഀ
ಸರ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಜೀನ್ಸ್ ನಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿತವಾದ ವಿಕಸನಶೀಲ ವಿಶ್ವದ ಕಲ್ಪನೆ.
਍蜀ꘌ뀌‌ꨀ촌뀌锌브뀌‌렀쌌뜌촌鼌뼌꼌‌글쨌ꘌ눌뼌霌쨌舌ꘌ섌‌글뤌브ꠌ촌‌렀촌ꬌ쬌鼌‌렀舌괌딌뼌렌뼌ꐌ섌⸌ഀഀ
ಆಗ ಮಹಾನ್ ಶಾಖದಮುದ್ದೆಯಾಗಿದ್ದ ವಿಶ್ವವು ಸಿಡಿಯಲಾರಂಭಿಸಿ
਍ꠀ锌촌뜌ꐌ촌뀌긌舌ꄌ눌霌댌섌Ⰼ 需촌뀌뤌쬌ꨌ霌촌뀌뤌霌댌섌‌褀舌鼌브ꘌ딌섌⸌ 蜀딌섌霌댌쨌댌霌뼌ꠌ‌销ꌌ霌댌섌ഌഀ
ನಿರಂತರ ಸಿಡಿತದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣ ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ವಿಸೃಷ್ಟಿಯ
਍需섌뀌뼌꼌ꐌ촌ꐌ‌렀브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ 踀뀌ꄌꠌ옌꼌ꘌ섌‌ꔀ뀌촌긌쬌ꄌ젌ꠌ브긌뼌锌촌렌촌ഌꠠ‌踀뀌ꄌꠌ윌‌ꠀ뼌꼌긌⸌ഀഀ
ಇದರ ಅನುಸಾರ ಭೌತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದು ಸದಾ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಡೆಗೆ
਍騀눌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍꼀섌鼌쬌ꨌ뼌꼌ꠌ촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꄀ뼌렌촌鼌쬌ꨌ뼌꼌ꠌ촌‌销눌촌ꨌꠌ옌霌댌옌뀌ꄌ숌‌销브눌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಹಿಂತಿರುಗಲಾಗದ ಬಾಣವನ್ನಾಗಿ ನೋಡುತ್ತವೆ. ಅಂದರೆ ಸರಳ ರೇಖಾತ್ಮಕವಾಗಿ
਍需촌뀌뤌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ഀഀ

਍蠀‌렀뀌댌뀌윌阌브ꐌ촌긌锌‌销눌촌ꨌꠌ옌꼌윌‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌‌렀뼌ꘌ촌꜌브舌ꐌ霌댌ഌഀ
ಬುನಾದಿಯಲ್ಲಿರುವುದು. ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯೇ ನಿರಸನವಾಗುತ್ತಿರುವ ಇಂದಿನ
਍렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌관브霌똌茌‌딀브렌촌ꐌ딌딌브ꘌ‌꼀섌鼌쬌ꨌ뼌꼌ꠌ촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꄀ뼌렌촌鼌쬌ꨌ뼌꼌ꠌ촌ഌഀ
ಕಲ್ಪನೆಗಳೆರಡೂ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳೆಂದು ಅರಿಯುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.
਍蔀舌ꘌ뀌옌‌ꠀ긌촌긌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ뀌锌ꘌ‌销ꄌ옌霌숌‌렀브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌눌촌눌Ⰼ 렀촌딌뀌촌霌ꘌ‌销ꄌ옌霌숌ഌഀ
ಸಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಇವೆರಡನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸತ್ವ ನಮ್ಮೊಳಗೇ ಇದೆ. ಒಂದರ ಬಾಯಿ
਍蜀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ뀌‌ꐀ눌옌꼌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蠀‌鰀霌ꐌ촌ꐌ섌‌踀뜌촌鼌뀌긌鼌촌鼌뼌霌옌‌렀촌딌뀌촌霌‌蔀ꔌ딌브‌ꠀ뀌锌딌브霌뼌ꘌ옌Ⰼഀഀ
ಆಗುತ್ತದೆ ಎನ್ನುವುದು ನಾವು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜಗಳು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಯ್ಕೆಗಳ
਍글윌눌옌‌ꠀ뼌舌ꐌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍㌀㄀㐀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ
 
਍ꠀ브딌섌‌销鼌촌鼌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌렀촌딌뀌촌霌‌蔀ꔌ딌브‌ꠀ뀌锌霌댌‌뤀쨌ꌌ옌霌브뀌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಪ್ರಾಚೀನರಂತೆ ದೇವಲೋಕಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವಂತಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕರಂತೆ
਍蜀ꐌ뼌뤌브렌ꘌ윌딌ꐌ옌꼌‌렀촌딌꼌舌‌ꠀ뼌꼌舌ꐌ촌뀌뼌ꐌ‌ꐀ뀌촌锌ꘌ‌글윌눌숌‌뤀윌뀌섌딌舌ꐌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಗತದ ಶೋಷಣೆ, ಅಪಮಾನಗಳು ನಿಜವಾದರೂ ನಮ್ಮ ಅವನತಿಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು
਍蔀눌촌눌뼌霌윌‌蔀舌鼌뼌렌섌딌舌ꐌ뼌눌촌눌⸌ ꠀ긌霌숌‌ꠀ긌촌긌‌鰀霌ꐌ촌ꐌ뼌霌숌‌ꠀ브딌윌‌鰀딌브갌섌ꘌ브뀌뀌섌⸌ഀഀ

਍ꨀ촌뀌鰌브딌브ꌌ뼌Ⰼ 　㔀ⴀ㄀㈀ⴀ㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀ㐀㐀⸀ ᠀뤠눌촌긌뼌ꄌ뼌ᤌ꼠‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌글뼌ꄌ뼌ꐌഌഀ
					✍ ಡಾ. ಎಂ. ಚಿದಾನಂದ ಮೂರ್ತಿ
਍ഀഀ
ಹಾಸನ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಬೇಲೂರು ತಾಲೂಕಿನ ಹಲ್ಮಿಡಿ ಎಂಬ ಚಿಕ್ಕಗ್ರಾಮವು
਍蔀눌촌눌뼌ꠌ‌똀브렌ꠌꘌ뼌舌ꘌ‌가뤌섌阌촌꼌브ꐌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 뤀ꘌ뼌ꠌ옌舌鼌섌‌딀뀌촌뜌霌댌‌뤀뼌舌ꘌ옌‌뤀쬌霌뼌ഌഀ
ಆ ಊರನ್ನು ಸುತ್ತಮುತ್ತಣ ಪರಿಸರವನ್ನೂ ನೋಡಿಕೊಂಡು ಬಂದಿದ್ದೆ. ಈಚೆಗೆ
਍⠀㄀㘀⸀㄀㄀⸀㈀　㄀㐀⤀ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀‌言뀌뼌ꠌഌഀ
ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು ‘ಹಲ್ಮಿಡಿ ಉತ್ಸವ’ದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ
਍뀀브鰌촌꼌긌鼌촌鼌ꘌ‌需쬌뜌촌ꀌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌輀뀌촌ꨌꄌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ锌촌锌옌‌ꠀ브ꠌ섌‌褀ꘌ촌頌브鼌锌ꠌ브霌뼌‌뤀쬌霌뼌ഌഀ
ಮತ್ತೆ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ. ಹಲ್ಮಿಡಿ ಶಾಸನ ಶಿಲೆಯ ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್
਍ꨀ촌꼌브뀌뼌렌촌‌가쌌뤌ꐌ촌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌뀌숌ꨌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀ꘌ뼌ꠌ‌가윌눌숌뀌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌뤀ꠌ촌ꠌ옌뀌ꄌ섌ഌഀ
ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದ ಹಲ್ಮಿಡಿಗೆ ರಥದಲ್ಲಿ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತಂದರು.
਍蔀ꐌ뼌ꔌ뼌霌댌뼌霌숌‌蔀ꘌ뀌‌騀뼌锌촌锌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌뀌숌ꨌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌긌뀌ꌌ뼌锌옌꼌브霌뼌‌ꠀ쀌ꄌ눌브꼌촌ꐌ섌⸌ഀഀ

਍㄀㤀㌀　뀀‌렀섌긌브뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌뤀눌촌긌뼌ꄌ뼌꼌‌뤀쨌뀌霌뼌ꠌ‌뤀댌옌꼌‌销쬌鼌옌‌ꨀ똌촌騌뼌긌ഌഀ
ಬಾಗಿಲಿನಲ್ಲಿ ಮಣ್ಣಲ್ಲಿ ಹೂತುಹೋಗಿದ್ದ ಶಾಸನ ಶಿಲೆಯನ್ನು ಹಳ್ಳಿಗರು ತಂದು
਍言뀌쨌댌霌뼌ꠌ‌딀쀌뀌괌ꘌ촌뀌ꠌ‌需섌ꄌ뼌‌글섌舌ꘌ옌‌ꠀ뼌눌촌눌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ ㄀㤀㌀㘀뀀눌촌눌뼌‌딀뼌ꘌ촌딌브舌렌ഌഀ
ಡಾ. ಎಂ. ಎಚ್. ಕೃಷ್ಣ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಓದಿ ಅದರ ಪಾಠವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.
਍⠀蔀ꘌ쀌霌‌가옌舌霌댌숌뀌뼌ꠌ‌렀뀌촌锌브뀌뼌‌글촌꼌숌렌뼌꼌긌촌ఌꠠ눌촌눌뼌ꘌ옌⤌⸀ 눀뼌ꨌ뼌꼌‌蘀꜌브뀌ꘌഌഀ
ಮೇಲೆ ಅದು ಪೂರ್ವದ ಹಳೆಗನ್ನಡದ ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 450ರ ಕಾಲದ್ದು
਍踀舌ꘌ섌‌蔀딌뀌섌‌ꠀ뼌뀌촌ꌌ꼌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌관브뜌옌꼌‌蜀ꐌ뼌뤌브렌ꘌ‌글윌눌옌‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಹೊಸ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲಿದಂತಾಯ್ತು.
਍ഀഀ
ಇದು ಕದಂಬ ವಂಶದ ಮೂರನೆಯ ದೊರೆ ಕಾಕುಸ್ಥವರ್ಮನ ಕಾಲದ್ದು.
਍蘀‌딀舌똌ꘌ‌褀霌긌딌윌‌鈀舌ꘌ섌‌뀀쬌騌锌‌蜀ꐌ뼌뤌브렌㬌 렀촌ꬌ숌뀌촌ꐌ뼌꼌‌렀옌눌옌⸌ 蔀ꘌ윌ഌഀ
ಕಾಲದ ತಾಳಗುಂದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನವು ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕದಂಬ
਍딀舌똌ꘌ‌렀촌ꔌ브ꠌ뼌锌‌가촌뀌브뤌촌긌ꌌ‌글꼌숌뀌᠌똠뀌촌긌ᤌꠠ섌‌⠀렀섌⸌㌀㔀　⤀ 똀뼌딌긌쨌霌촌霌‌鰀뼌눌촌눌옌꼌ഌഀ
ತಾಳಗುಂದದಿಂದ ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಕಂಚಿಗೆ ಅಲ್ಲಿನ ‘ಘಟಿಕಾಸ್ಥಾನ’ದಲ್ಲಿ (ಆಗಿನ
਍딀뼌똌촌딌딌뼌ꘌ촌꼌브눌꼌⤌ 똀뼌锌촌뜌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀꄌ옌꼌눌섌‌뤀쬌ꘌ브霌‌蔀딌ꠌ섌‌가촌뀌브뤌촌긌ꌌ‌踀舌갌ഌഀ
ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಪಲ್ಲವ ದೊರೆಯೊಬ್ಬನು ಅಪಮಾನಪಡಿಸಿದ. ಅದನ್ನು ತಾಳಲಾರದೆ
਍ഀഀ
316					 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಅವನು ವಾಪಸ್ ತನ್ನ ಊರಿಗೆ ಬಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಕ್ಷತ್ರಿಯನಾಗಿ
਍렀윌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销鼌촌鼌뼌‌ꨀ눌촌눌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌렀쬌눌뼌렌뼌‌렀촌딌ꐌ舌ꐌ촌뀌‌뀀브鰌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌ꔌ브ꨌ뼌렌뼌ꘌ⸌ഀഀ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಾಗಿದ್ದ ಅವರ ಮನೆಯ ಸಮೀಪ ಕದಂಬವೃಕ್ಷವಿದ್ದುದರಿಂದ ಅವರನ್ನು
਍鰀ꠌ‌᠀锠ꘌ舌갌ᤌ뀠옌舌ꘌ윌‌销뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 뤀쨌렌ꘌ브霌뼌‌销촌뜌ꐌ촌뀌뼌꼌ꠌ브ꘌ‌销ꘌ舌갌‌딀舌똌ꘌഌഀ
ಮೂಲಪುರುಷ ಮಯೂರ‘ವರ್ಮ’ನ (‘ಶರ್ಮ’ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯ ಸೂಚಕ; ‘ವರ್ಮ’
਍销촌뜌ꐌ촌뀌뼌꼌‌렀숌騌锌⤌ 글섌舌ꘌ뼌ꠌ‌글숌뀌ꠌ옌꼌‌딀舌똌ꘌ‌销브锌섌렌촌ꔌ딌뀌촌긌ꠌ‌销브눌ꘌഌഀ
ಶಾಸನವೇ ಹಲ್ಮಿಡಿ ಶಾಸನ. ಅವನ ಅದೇ ಕಾಲದ ತಾಳಗುಂದ ಶಾಸನ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿದೆ.
਍销ꘌ舌갌뀌‌销브눌ꘌ딌뀌옌霌옌‌销뀌촌ꠌ브鼌锌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀댌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌蔀ꠌ촌꼌괌브뜌뼌锌‌ꘀ쨌뀌옌霌댌‌蘀ꄌ댌뼌ꐌഌഀ
ಭಾಷೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಕೃತವಾಗಿದ್ದುದು ಕದಂಬರ ಕಾಲದಿಂದ ಕನ್ನಡವು
਍᠀蔠렌촌긌뼌ꐌ옌ᤌ†⠀䤀渀搀椀瘀椀搀甀愀氀椀琀礀⤀ ꨀ촌뀌브ꨌ촌ꐌ딌브霌뼌‌销ꠌ촌ꠌꄌ뼌霌뀌섌‌蔀괌뼌긌브ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌가옌댌옌렌뼌锌쨌댌촌댌눌섌ഌഀ
ಕಾರಣವಾಯ್ತು. ಅವರಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿಗೊಂಡ ಮುಂದಿನ ಗಂಗರು, ಬಾದಾಮಿ
਍騀브눌섌锌촌꼌뀌섌Ⰼ 뀀브뜌촌鼌촌뀌锌숌鼌뀌섌Ⰼ 销눌촌꼌브ꌌ‌騀브눌섌锌촌꼌뀌섌Ⰼ 뤀쨌꼌촌렌댌뀌섌Ⰼ 딀뼌鰌꼌ꠌ霌뀌ഌഀ
ದೊರೆಗಳು, ಕೆಳದಿ ರಾಜರು, ಮೈಸೂರು ರಾಜರು ಹೀಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ
਍뀀브鰌긌ꠌ옌ꐌꠌ霌댌섌‌销브눌锌촌뀌긌윌ꌌ‌蘀댌뼌ꘌ뀌섌⸌ 蔀딌뀌옌눌촌눌‌销ꠌ촌ꠌꄌ뼌霌뀌섌‌ⴀ 蔀딌뀌ഌഀ
ಮೂಲಸ್ಫೂರ್ತಿ ತಾಳಗುಂದ ಅಥವಾ ಅವರ ಮುಂದಿನ ಬನವಾಸಿಯ ಕದಂಬರು.
਍ഀഀ
ಹಲ್ಮಿಡಿ ಶಾಸನದ ಆರಂಭದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಶ್ಲೋಕ ಹೀಗಿದೆ; ‘ಜಯತಿ ಶ್ರೀ
਍ꨀ뀌뼌뜌촌딌舌霌똌촌꼌브餌촌뀌촌霌긌촌꼌브ꠌꐌ뼌뀌騌촌꼌섌ꐌ茌‌簀 ꘀ브ꠌ딌브锌촌뜌촌ꌌ쬌뀌촌꼌섌霌브舌ꐌ브霌촌ꠌ뼌㬌 똀뼌뜌촌鼌ꠌ브舌ꐌ섌ഌഀ
ಸುದರ್ಶನಃ’ (ಲಕ್ಷ್ಮಿಯಿಂದ ಆಲಿಂಗಿತನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಆಯುಧಧಾರಿಯೂ ಆಗಿರುವ
਍蔀騌촌꼌섌ꐌꠌ섌ⴌ딀뼌뜌촌ꌌ섌ⴌꘀ브ꠌ딌뀌뼌霌옌‌踀舌ꘌ뀌옌‌ꘀ섌뜌촌鼌뀌뼌霌옌‌销브눌브霌촌ꠌ뼌‌렀촌딌뀌숌ꨌꠌ숌Ⰼ 똀뼌뜌촌꼌뀌뼌霌옌ഌഀ
(ಸಜ್ಜನರಿಗೆ) ಸುದರ್ಶನನೂ (ಸೌಮ್ಯ) ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಅಂತಹ ಅಚ್ಯುತನು ಜಯಿಸಲಿ’)
਍관霌딌舌ꐌꠌ섌Ⰼ 蠀‌똀브렌ꠌꘌ‌ꨀ촌뀌锌브뀌Ⰼ ꘀ섌뜌촌鼌뀌뼌霌옌‌蔀ꐌ뼌ꘌ섌뜌촌鼌Ⰼ 똀뼌뜌촌꼌뀌뼌霌옌‌蔀ꐌ뼌렌찌긌촌꼌⸌ഀഀ
ಇದು ಕಪ್ಪೆ ಅರಭಟ್ಟನ ಕ್ರಿ.ಶ. 700ರ ಶಾಸನವನ್ನು ಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ‘ಸಾಧುಗೆ
਍렀브꜌섌Ⰼ 글브꜌숌뀌촌꼌舌霌옌‌글브꜌숌뀌촌꼌舌Ⰼ 가브꜌뼌ꨌ촌ꨌ‌销눌뼌霌옌‌销눌뼌꼌섌霌‌딀뼌ꨌ뀌쀌ꐌꠌ촌ᤌഠഀ
(ಮಾಧೂರ್ಯ= ಮಹಾಧುರ್ಯ= ಮಹಾಶೂರ). ಹಲ್ಮಿಡಿ ಶಾಸನದ ಆರಂಭದ ಶ್ಲೋಕ
਍렀舌ꘌ윌똌‌踀눌촌눌‌销ꘌ舌갌‌ꘀ쨌뀌옌霌댌뼌霌옌‌글브ꐌ촌뀌딌눌촌눌Ⰼ 글섌舌ꘌ뼌ꠌ‌销뀌촌ꠌ브鼌锌ꘌ‌踀눌촌눌ഌഀ
ರಾಜರಿಗೆ ಒಂದು ಸ್ಫೂರ್ತಿ, ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ-ರಾಜರು (ಎಲ್ಲ ಮನುಷ್ಯರು) ಸಜ್ಜನರ
਍鰀쨌ꐌ옌‌렀鰌촌鰌ꠌ뼌锌옌꼌뼌舌ꘌ‌蜀뀌갌윌锌섌‌ꘀ섌뀌촌鰌ꠌ뀌ꠌ촌ꠌ섌‌렀ꘌ옌갌ꄌ뼌꼌갌윌锌섌⸌ 蜀舌ꘌ뼌ꠌഌഀ
ನಮಗೂ ಅದು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಬೇಕು. ಮುಂದಿನ ಹದಿನಾರು ಸಾಲುಗಳನ್ನು
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌똀브렌ꠌꘌ‌렀브뀌브舌똌‌蜀ꘌ섌‌ⴀ ꐀ촌꼌브霌렌舌ꨌꠌ촌ꠌꠌ숌‌销댌괌촌뀌뀌‌⠀ꐀ긌뼌댌섌ꠌ브ꄌ뼌ꠌഌഀ

਍ ᠀뤠눌촌긌뼌ꄌ뼌ᤌ꼠‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌글뼌ꄌ뼌ꐌ‌ऀऀऀऀऀ㌀㄀㜀ഀഀ

਍褀ꐌ촌ꐌ뀌괌브霌ꘌ‌ꘀ쨌뀌옌⤌ 똀ꐌ촌뀌섌딌숌‌蘀ꘌ‌销ꘌ舌갌뀌브鰌‌销锌섌렌촌ꔌ‌관鼌촌鼌브뀌ꠌ섌ഌഀ
(ಕಕುಸ್ಥವರ್ಮ) ಆಳುತ್ತಿರುವಾಗ, ನರಿದಾವಿಳೆ ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮೃಗೇಶ (ಸಿಂಹ),
਍ꠀ브霌윌舌ꘌ촌뀌㬌 ⠀蘀ꘌ뼌똌윌뜌⤌ 뀀舌ꐌ옌‌관꼌‌뤀섌鼌촌鼌뼌렌섌딌‌글쌌霌윌똌Ⰼ ꠀ브霌‌踀舌갌‌딀쀌뀌ഌഀ
ಸೇನಾಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಸೇನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜಾ ಅರಸ ಎಂಬ ವೀರಸೈನಿಕ
਍蜀ꘌ촌ꘌ⸌ 딀뼌鰌브‌蔀뀌렌ꠌ섌‌踀눌촌눌긌촌긌ꘌ윌딌뼌꼌‌销섌눌딌옌舌갌‌蘀锌브똌ꘌ눌촌눌뼌‌騀舌ꘌ촌뀌ꠌ舌ꐌ옌ഌഀ
ಪ್ರಕಾಶಮಾನ; ಆಳುವ ವಂಶದ (ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ ಜಿಲ್ಲೆಯ ದೊರೆಗಳು) ಪಶುಪತಿಯು
਍ꘀ锌촌뜌뼌ꌌ브ꨌꔌꘌ‌글윌눌옌‌⠀ꐀ긌뼌댌섌ꠌ브ꄌ섌⤌ 꼀섌ꘌ촌꜌‌글브ꄌ뼌ꘌ브霌‌蔀ꘌ뀌눌촌눌뼌‌뤀눌딌섌ഌഀ
ನೂರು ಯುದ್ಧಗಳೆಂಬ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಶತ್ರುಗಳೆಂಬ ಗೋವುಗಳನ್ನು ಬಲಿಗೊಟ್ಟ
਍똀찌뀌촌꼌쬌ꘌ촌꼌긌‌관뀌뼌ꐌꠌ섌㬌 ꘀ브ꠌ‌ꨀ똌섌ꨌꐌ뼌꼌옌舌ꘌ윌‌뤀옌렌뀌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌딀뼌鰌브‌蔀뀌렌ꠌ섌ഌഀ
‘ಪಶುಪತಿ’ ಎಂಬ ಇನ್ನೊಂದು ಅನ್ವರ್ಥ ಹೆಸರಿನವನು. ಕಾಕುಸ್ಥವರ್ಮನ
਍렀브긌舌ꐌ뀌브ꘌ‌똀뼌딌긌쨌霌촌霌‌鰀뼌눌촌눌옌꼌‌렀윌舌ꘌ촌뀌뀌ⴌ가브ꌌ뀌뼌霌숌‌⠀蜀딌뀌섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ뼌霌뀌섌⤌ഀഀ
ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಕೇಕಯ-ಪಲ್ಲವರಿಗೂ (ಇವರು ತಮಿಳರು) ಯುದ್ಧವಾದಾಗ
਍蘀‌꼀섌ꘌ촌꜌ꘌ눌촌눌뼌‌딀쀌뀌뀌‌렀긌锌촌뜌긌ꘌ눌촌눌뼌꼌윌‌꼀섌ꘌ촌꜌긌브ꄌ뼌‌딀뼌鰌브‌蔀뀌렌ꠌ섌ഌഀ
ಸೇಂದ್ರರ-ಬಾಣ ದೊರೆಗಳಿಗೆ ಜಯವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಅದರಿಂದ
਍렀섌ꨌ촌뀌쀌ꐌ뀌브ꘌ‌蔀딌ꠌ‌ꨀ촌뀌괌섌霌댌섌‌蔀딌ꠌ뼌霌옌‌ꨀ눌촌긌ꄌ뼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌글숌댌뼌딌댌촌댌뼌‌需촌뀌브긌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
(ಈಗಿನ ಹಲ್ಮಿಡಿ ಮತ್ತು ಪಕ್ಕದ ಮುಳುವಳ್ಳಿ) ‘ಬಾಳ್ಗಳ್ಚು’ ಆಗಿ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ.
਍踀舌ꘌ뀌옌‌蔀딌ꠌ‌᠀갠브댌촌ᤌ†蔀ꔌ딌브‌销ꐌ촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ쨌댌옌ꘌ섌Ⰼ 蔀ꘌ뀌‌销옌舌ꨌ섌‌뀀锌촌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ನೀರಿನಿಂದ ತಾವೇ ತೊಳೆದು ಆ ಊರುಗಳನ್ನು ಬಹುಮಾನವಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.
਍⠀렀윌舌ꘌ촌뀌뀌‌가ꌌ쬌괌꼌‌ꘀ윌똌ꘌ‌딀쀌뀌브ꨌ섌뀌섌뜌‌렀긌锌촌뜌ꘌ옌‌销윌锌꼌Ⰼ ꨀ눌촌눌딌뀌舌ഌഀ
ಕಾದೆರಿದು ಪೆತ್ತಜಯನಾವಿಜಾ ಅರಸಿಂಗೆ ಬಾಳ್ಗಚ್ಚು ಪಲ್ಮಡಿ ಉಂ ಕೊಟ್ಟಾರ್”
਍⠀᠀댠ᤌ㴠ꨀ숌뀌촌딌ꘌ‌뤀댌霌ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌뀀댌‌㨀 ᠀뀠ᤌ†㴀 똀锌鼌뀌윌ꬌ⤌ 글쌌霌윌똌Ⰼ ꠀ브霌ഌഀ
ಮತ್ತು ವಿಜಾ ಅರಸ ಮೂವರೂ ಪಲ್ಮಡಿಗೆ ವಿಶೇಷ ತೆರಿಗೆ ವಿನಾಯ್ತಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.
਍蘀‌ꐀ옌뀌뼌霌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌꼀브딌ꠌ섌‌ꘀ섌뀌섌ꨌ꼌쬌霌ꨌꄌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌ꠌ쬌‌蔀딌ꠌ섌ഌഀ
ಮಹಾಪಾತಕಿಯೆಂದು ಶಾಪ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮೂವರೂ ಊರಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ
਍딀뼌ꘌ촌딌브舌렌뀌뼌霌옌‌需ꘌ촌ꘌ옌꼌‌ꨀ촌뀌ꘌ윌똌ꘌ‌뤀ꐌ촌ꐌꠌ옌꼌‌鈀舌ꘌ섌‌관브霌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ옌뀌뼌霌옌‌뀀뤌뼌ꐌ딌브霌뼌ഌഀ
ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. (‘ಇರ್ವರುಂ ಸಳ್ಬಂಗದರ್ ವಿಜಾರಸರುಂ ಪಲ್ಮಡಿಗೆ ಕುರುಂಬಿಡಿ
਍딀뼌鼌촌鼌브뀌촌⸌ 蔀ꘌ브ꠌ댌뼌딌쨌舌霌옌‌글뤌브ꨌ브ꐌ锌舌‌렀촌딌렌촌ꐌ뼌簌簀 관鼌촌鼌뀌촌霌뼌‌需댌촌ꘌ옌‌鈀ꄌ촌ꄌ눌뼌‌蘀ꨌꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ뼌ഌഀ
ವಿಟ್ಟಾರಕರ’) ಇದು ಒಟ್ಟು ಸಾರಾಂಶ - ಪೂರ್ವದ ಹಳಗನ್ನಡದಲ್ಲಿರುವ ಈ
਍똀브렌ꠌꘌ‌鈀舌ꘌ옌뀌ꄌ섌‌관브霌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뼌ꄌ뼌렌뼌‌蔀뀌촌ꔌ‌뤀윌댌섌딌섌ꘌ섌‌销뜌촌鼌딌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍㌀㄀㠀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍뤀눌촌긌뼌ꄌ뼌‌똀브렌ꠌꘌ‌관브뜌옌‌ꨀ숌뀌촌딌ꘌ‌뤀댌霌ꠌ촌ꠌꄌ⸌ 销촌뀌뼌⸌똀⸌ 㐀㔀　销촌锌뼌舌ꐌഌഀ
ಹಿಂದಿನ ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡದ ಕೆಲವು ಪದಗಳು ದೊರಕುತ್ತವೆಯಾದರೂ
਍⠀褀ꘌ브㨌 销촌뀌뼌⸌ꨀ숌⸌ 글숌뀌ꠌ윌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ‌᠀蜠렌뼌눌ᤌ⤠ 뤀눌촌긌뼌ꄌ뼌‌똀브렌ꠌ딌윌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌഌഀ
ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಲಭ್ಯ ದಾಖಲೆ. ಪೂರ್ವದ ಹಳಗನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಳ, ರ ಎಂಬ
਍ꨀ촌뀌ꐌ촌꼌윌锌‌렀촌딌뀌霌댌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌글섌舌ꘌ옌‌蔀딌섌‌㄀㈀ꠀ윌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ‌가댌뼌锌‌글브꼌딌브ꘌ딌섌⸌ഀഀ
(ಉದಾ: ಗಳ್ದೆ-ಗದ್ದೆ; ಎರಿ-ಇರಿ). ಷಷ್ಠಿ ವಿಭಕ್ತಿ ಪ್ರತ್ಯಯ ‘ಆ’ ಎಂಬುದು ಮುಂದೆ
਍᠀蔠ᤌ†蘀꼌촌ꐌ섌㨌 관鼌뀌뼌꼌브ⴌ관鼌뀌뼌꼌⸌ 렀ꨌ촌ꐌ긌쀌‌딀뼌괌锌촌ꐌ뼌‌ꨀ촌뀌ꐌ촌꼌꼌‌᠀褠댌촌ᤌ†踀舌갌섌ꘌ섌ഌഀ
ಒಳ್, ಅಲ್ಲಿ ಎಂದಾಯ್ತು; ಅಹವದುಳ್-ಆಹವದೊಳ್ ಆವದಲ್ಲಿ. ಪೂರ್ವದ
਍뤀댌霌ꠌ촌ꠌꄌ딌섌‌렀섌긌브뀌섌‌㠀ⴀ㤀ꠀ윌‌똀ꐌ긌브ꠌ霌댌눌촌눌뼌‌뤀댌霌ꠌ촌ꠌꄌ딌브霌뼌‌글섌舌ꘌ옌ഌഀ
12-13ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಡುಗನ್ನಡ ಎನ್ನಿಸಿಕೊಂಡಿತು - ನಡುಗನ್ನಡಕ್ಕೂ
਍뤀쨌렌霌ꠌ촌ꠌꄌ锌촌锌숌‌蔀舌ꐌ뤌‌딀촌꼌ꐌ촌꼌브렌딌뼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍뤀눌촌긌뼌ꄌ뼌‌똀브렌ꠌ‌딀뼌鰌브‌蔀뀌렌ꠌ‌똀찌뀌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌댌섌딌‌딀쀌뀌霌눌촌눌숌‌뤀찌ꘌ섌Ⰼഀഀ
ಅವನ ದಾನವನ್ನು ಹೇಳುವ ದಾನಶಾಸನವೂ ಹೌದು. ಅವನ ಶೌರ್ಯ,
਍ꘀ브ꠌ霌섌ꌌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌댌섌딌섌ꘌ윌‌蠀‌똀브렌ꠌꘌ‌ꨀ촌뀌긌섌阌‌蘀똌꼌⸌ 뤀눌촌긌뼌ꄌ뼌‌똀브렌ꠌ딌섌ഌഀ
ಹಲ್ಮಿಡಿ ಗ್ರಾಮದ ಹಳೆಯ ಕೋಟೆಯ ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಇದ್ದುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ
਍⠀뤀댌옌꼌‌销쬌鼌옌‌관브霌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ촌뀌딌윌똌ꘌ촌딌브뀌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蠀騌옌霌옌‌ꠀ브ꠌ섌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ옌⤌Ⰰഀഀ
ವಿಜಾ ಅರಸನು ಬಹುತೇಕ ಹಲ್ಮಿಡಿ ಗ್ರಾಮದ ಮೂಲ ನಿವಾಸಿ. ಶೂರನಾಗಿದ್ದು
਍蔀딌ꠌ섌‌뤀눌딌섌‌꼀섌ꘌ촌꜌霌댌눌촌눌뼌‌관브霌딌뤌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ섌Ⰼ ꐀ긌뼌댌섌ꠌ브ꄌ뼌ꠌ‌ꨀ눌촌눌딌뀌섌‌销ꘌ舌갌뀌ഌഀ
ವಶದಲ್ಲಿದ್ದು ನರಿದಾವಿಳೆ ನಾಡಿನ (ಬೇಲೂರು ತಾಲೂಕು) ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ
਍글브ꄌ뼌‌꼀섌ꘌ촌꜌锌촌锌옌‌가舌ꘌ브霌‌蘀‌ꠀ브ꄌ뼌ꠌ‌렀舌ꨌꘌ촌괌뀌뼌ꐌ‌뤀눌촌긌뼌ꄌ뼌‌需촌뀌브긌ꘌ‌销쬌鼌옌꼌ഌഀ
ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿಬೇಕು. ವಿಜಾರಸನು ತನ್ನ ಊರಿನ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಕಟಿಬದ್ಧನಾಗಿ
਍销쬌鼌옌꼌‌ꨀ촌뀌딌윌똌ꘌ촌딌브뀌ꘌ눌촌눌뼌‌똀ꐌ촌뀌섌霌댌‌렀젌ꠌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌踀ꘌ섌뀌뼌렌뼌‌뤀눌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销쨌舌ꘌ섌ഌഀ
ಕದಂಬರಿಗೆ ಜಯ ಸಂಪಾದಿಸಿಕೊಟ್ಟನು. ಹಲವು ಸೈನಿಕರನ್ನು ಕೊಂದ ಅವನ
਍阀ꄌ촌霌딌섌‌뀀锌촌ꐌꘌ뼌舌ꘌ‌销옌舌ꨌ브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ쬌ꄌ뼌‌글옌騌촌騌뼌ꘌ‌销ꘌ舌갌뀌‌销ꄌ옌꼌ഌഀ
ಮೃಗೇಶ, ನಾಗರು ಅವನ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ನೀರಿನಿಂದ ತಾವೇ ತೊಳೆದು ಎರಡು
਍需촌뀌브긌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌ꠌ뼌霌옌‌가뤌섌긌브ꠌ딌브霌뼌‌销쨌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 蔀ꘌ윌‌᠀갠브댌촌霌騌촌騌섌ᤌ⸠ഀഀ
ಬಹುಮಾನವಾಗಿ ಕೊಟ್ಟ ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಕೊಂಡರೆ ಪಾಪ ಎಂಬ ಸಂದೇಶವನ್ನು
਍销눌촌눌긌윌눌옌‌销옌ꐌ촌ꐌ뼌렌뼌‌踀騌촌騌뀌뼌锌옌‌ꠀ쀌ꄌ눌브霌뼌ꘌ옌⸌ 딀뼌鰌브뀌렌ꠌ섌‌ꐀꠌ霌옌‌ꨀ섌뀌렌촌锌브뀌딌브霌뼌ഌഀ
ಬಂದ ಊರುಗಳ ಆದಾಯದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಧರ್ಮಾರ್ಥ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿ
਍ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌⸌ 蜀ꘌ섌‌蔀딌ꠌ‌鐀ꘌ브뀌촌꼌ꘌ‌需섌ꌌ⸌ 蔀딌ꠌ섌‌딀쀌뀌ꠌ숌‌뤀찌ꘌ섌Ⰼ ꐀ촌꼌브霌뼌꼌숌ഌഀ

਍᠀뤠눌촌긌뼌ꄌ뼌ᤌ꼠‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌글뼌ꄌ뼌ꐌ‌ऀऀऀऀऀ㌀㄀㤀ഀഀ

਍뤀찌ꘌ섌⸌ 뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ‌销뀌촌ꠌ브鼌锌ꘌ‌踀뀌ꄌ섌‌ꨀ촌뀌긌섌阌‌글찌눌촌꼌霌댌섌‌᠀딠쀌뀌ᤌⰠ ᠀騠브霌ᤌ⸠ഀഀ

਍销뀌촌ꠌ브鼌锌ꘌ‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌글브뤌뼌ꐌ뼌ꨌ숌뀌촌ꌌ‌렀舌锌촌뜌뼌ꨌ촌ꐌ‌글쨌ꐌ촌ꐌ긌쨌ꘌ눌‌똀브렌ꠌꘌഌഀ
ಮೊದಲ ಶ್ಲೋಕವು ಕನ್ನಡಿಗರಿಗೆ ನೀಡುವ ಸಂದೇಶ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಜನರು
਍딀쀌뀌ꠌ브霌뼌뀌갌윌锌섌㬌 뀀브鰌촌꼌锌촌锌브霌뼌‌ꠀ브ꄌ뼌霌브霌뼌‌需촌뀌브긌锌촌锌브霌뼌‌踀눌촌눌‌ꐀ촌꼌브霌锌촌锌숌Ⰼ ꘀ젌뤌뼌锌ഌഀ
ತ್ಯಾಗಕ್ಕೂ ಸಿದ್ಧವಾಗಬೇಕು. ಶೌರ್ಯದ ಜೊತೆ ಔದಾರ್ಯವನ್ನೂ ರೂಢಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
਍ꘀ섌ꄌ뼌Ⰼ 뤀쬌뀌브ꄌ섌‌销쨌ꄌ섌‌ⴀ 蜀ꘌ섌‌똀브렌ꠌꘌ‌蘀똌꼌⸌ 뤀브霌옌꼌윌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌霌댌섌ഌഀ
ದುಷ್ಟರಿಗೆ ಭಯಂಕರರಾಗಿರಬೇಕು; ಶಿಷ್ಟರಿಗೆ ಮೃದು ಹೃದಯದವರಾಗಿರಬೇಕು.
਍딀뼌뜌촌ꌌ섌딌섌‌눀锌촌뜌촌긌쀌ꨌꐌ뼌‌ⴀ 뤀브霌옌꼌윌‌蘀꼌섌꜌ꨌ브ꌌ뼌‌蔀딌ꠌ섌‌ꘀ브ꠌ딌뀌뼌霌옌‌ꨀ촌뀌댌꼌브霌촌ꠌ뼌㬌ഀഀ
ಶಿಷ್ಟರಿಗೆ ಸುದರ್ಶನ, ಮುಗುಳ್ನಗೆಯವನು. ಹಲ್ಮಿಡಿ ಶಾಸನದ ಮೇಲ್ಬಾಗದ ಕೆತ್ತನೆಯ
਍騀锌촌뀌‌렀섌ꘌ뀌촌똌ꠌ㬌 蘀‌騀锌촌뀌ꘌ‌글꜌촌꼌ꘌ‌踀렌댌섌霌댌섌‌가옌舌锌뼌꼌‌鰀촌딌브눌옌꼌舌ꐌ옌꼌숌ഌഀ
ಇದೆ. ಶಾಸನದ ಪಾಠ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರ ಇವೆರಡೂ ನೀಡುವ ಸಂದೇಶ ಒಂದೇ.
਍蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌관브뀌ꐌꘌ‌글윌눌옌‌ꠀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌ꠀ뼌뀌舌ꐌ뀌ꘌ‌ꘀ브댌뼌霌댌‌蠀‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಎಚ್ಚರದಿಂದ ಇರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕ್ರಿ.ಶ. 5ನೇ ಶತಮಾನದ
਍뤀눌촌긌뼌ꄌ뼌‌똀브렌ꠌ‌렀숌騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍销ꠌ촌ꠌꄌ锌촌锌옌‌똀브렌촌ꐌ촌뀌쀌꼌‌렀촌ꔌ브ꠌ‌ꘀ쨌뀌锌눌섌‌뤀눌촌긌뼌ꄌ뼌‌똀브렌ꠌ딌윌‌글숌눌锌브뀌ꌌഌഀ
ಎಂಬುದು ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಹೆಮ್ಮೆಪಡಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿ.
਍ഀഀ
ವಿಜಯವಾಣಿ, 07-12-2014
਍ഀഀ
 
਍ऀ㐀㔀⸀ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌销鼌촌鼌섌딌‌销옌눌렌ꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ഌꠠ‌ꨀ브ꐌ촌뀌ഌഀ
							✍ ಪೃಥ್ವಿದತ್ತ ಚಂದ್ರಶೋಭಿ
਍ഀഀ
ಶ್ರವಣಬೆಳಗೊಳದಲ್ಲಿ ಫೆಬ್ರವರಿ 2015ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲಿರುವ 81ನೆಯ
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌렀긌촌긌윌댌ꠌꘌ‌蔀꜌촌꼌锌촌뜌ꐌ옌‌딀뤌뼌렌눌섌‌ꘀ윌딌ꠌ숌뀌‌글뤌브ꘌ윌딌ഌഀ
ಅವರು ಒಪ್ಪಿಲ್ಲ. ಈ ಹಿಂದೆ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಿಷತ್ ನೀಡುವ ನೃಪತುಂಗ
਍ꨀ촌뀌똌렌촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ숌‌蔀딌뀌섌‌ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 蠀‌踀뀌ꄌ숌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀딌뀌섌ഌഀ
ಮುಂದಿಟ್ಟಿರುವ ವಾದ ಕನ್ನಡ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗುವ
਍뤀브霌옌‌뀀브鰌촌꼌‌렀뀌锌브뀌ꘌ‌글윌눌옌‌鈀ꐌ촌ꐌꄌ‌뤀브锌갌윌锌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蠀‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌꘌഌഀ
ಮುಂದಾಳತ್ವವನ್ನು ಪರಿಷತ್ ವಹಿಸಬೇಕು. ಸಮ್ಮೇಳನ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಪ್ರದಾನ
਍렀긌브뀌舌괌ꘌ눌촌눌뼌‌销댌옌ꘌ섌뤌쬌霌ꘌ옌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌踀ꘌ섌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌가뤌섌긌섌阌촌꼌ഌഀ
ಸವಾಲುಗಳಿಗೆ ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ, ಸರಕಾರ-ಸಮಾಜಗಳೊಡನೆ ಹೊಸ
਍꼀쬌鰌ꠌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꨌ브ꘌ뼌렌섌딌‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌브霌눌뼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌글뤌브ꘌ윌딌뀌ഌഀ
ಇಂಗಿತವಿರಬಹುದು. ಏನಿದ್ದರೂ ತಮ್ಮ ಗಟ್ಟಿ ನಿರ್ಧಾರದ ಮೂಲಕ ಅವರು
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌렀긌촌긌윌댌ꠌ霌댌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌‌뤀브霌숌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ‌렀브舌렌촌ꔌ뼌锌‌ꨀ뀌뼌锌눌촌ꨌꠌ옌霌댌ഌഀ
ಕುರಿತಾಗಿ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಮತ್ತೆ ಯೋಚನೆ ಮಾಡುವಂತೆ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ
਍踀뀌ꄌ숌‌딀뼌騌브뀌霌댌눌촌눌뼌‌ꠀ브ꠌ섌‌蘀똌꼌霌댌‌글鼌촌鼌ꘌ눌촌눌뼌‌렀뤌긌ꐌഌഀ
ಹೊಂದಿರುವವನಾದರೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಆಲೋಚಿಸುವವನು. ಹಾಗಾಗಿ ಕನ್ನಡ
਍렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ꐌ뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌ꠀ긌촌긌‌ꠀ뼌뀌쀌锌촌뜌옌霌댌섌‌꼀브딌‌렀촌딌뀌숌ꨌꘌ촌ꘌ브霌뼌뀌갌윌锌섌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಸೂಚಿಸಬಯಸುತ್ತೇನೆ.
਍ഀഀ
ಮೊದಲು ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮ್ಮೇಳವನ್ನೇ ಚರ್ಚಿಸೋಣ. ಪ್ರತಿವರ್ಷ
਍렀긌촌긌윌댌ꠌ‌ꠀꄌ옌꼌섌딌‌글쨌ꘌ눌섌‌蔀ꘌ뀌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌ꘌ‌가霌촌霌옌‌騀뀌촌騌옌꼌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌ഌഀ
ಹಾಗೂ ಒಂದಷ್ಟು ದೂರುಗಳು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಮೌಲಿಕ ಹಾಗೂ
਍뀀騌ꠌ브ꐌ촌긌锌‌騀뀌촌騌옌霌댌섌‌ꠀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌눌촌눌⸌ 뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ‌렀긌촌긌윌댌ꠌ霌댌‌ꠀ뼌뀌촌ꌌ꼌霌댌섌ഌഀ
ಅನುಷ್ಠನಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ರಾಜಕಾರಣಿ-ಮಠಾಧೀಶ-ಕಲಾವಿದರು ಸಾಹಿತಿ-
਍가뀌뤌霌브뀌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌글숌눌옌霌섌舌ꨌ섌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 销윌딌눌‌렀舌괌촌뀌긌Ⰼ 딀뼌鰌쌌舌괌ꌌ옌꼌ഌഀ
ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಈ ದೂರುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಸತ್ಯವಿದೆ.
਍蘀ꘌ뀌옌‌ꠀ브딌뼌舌ꘌ섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌갌윌锌뼌뀌섌딌‌딀브렌촌ꐌ딌딌옌舌ꘌ뀌옌‌销댌옌ꘌ‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಬದಲಾಗಿವೆ.
਍ഀഀ
ಕನ್ನಡ ಕಟ್ಟುವ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪರಿಷತ್‍ನ ಪಾತ್ರ 			321
਍ഀഀ
ಮೊದಲ 38 ಸಮ್ಮೇಳನಗಳು ನಡೆಯುವಾಗ ಏಕೀಕರಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇವುಗಳ
਍ꨀ젌锌뼌‌㈀㘀 렀긌촌긌윌댌ꠌ霌댌섌‌글젌렌숌뀌섌‌렀舌렌촌ꔌ브ꠌꘌ브騌옌霌뼌ꠌ‌ꠀ霌뀌霌댌섌Ⰼ ꨀ鼌촌鼌ꌌ霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ನಡೆದಿದ್ದವು. ನಮ್ಮ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌
਍輀锌렌촌딌브긌촌꼌‌뤀쨌舌ꘌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蔀뜌촌鼌윌‌輀锌옌Ⰼ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌가옌댌딌ꌌ뼌霌옌꼌‌销섌뀌뼌ꐌ브ꘌഌഀ
ಪರಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೇ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಾರಂಭದ ಚರ್ಚೆಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿಯೇ
਍ꠀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ 蠀‌ꨀ촌뀌브뀌舌괌ꘌ‌렀긌촌긌윌댌ꠌ霌댌섌‌딀뼌鰌쌌舌괌ꌌ옌꼌ഌഀ
ಆಚರಣೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಕೆಲವೇ ಸಾಹಿತಿಗಳು-ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ವರ್ಷಕ್ಕೊಮ್ಮೆ
਍销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌글섌舌ꘌ뼌ꠌ‌销브뀌촌꼌锌촌뀌긌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌騀뀌촌騌뼌렌뼌‌뀀숌ꨌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌눌섌ഌഀ
ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಅವಕಾಶವಾಗಿತ್ತು. ಜತೆಗೆ ಕನ್ನಡದ ಜನರಿರುವ ಎಲ್ಲ ಭಾಗಗಳಲ್ಲೂ
਍렀긌촌긌윌댌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀꼌쬌鰌뼌렌뼌‌蘀‌글숌눌锌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌렀긌섌ꘌ브꼌‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌ഌഀ
ರೂಪಿಸುವ ಸಣ್ಣ ಆದರೆ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಇಂದಿನಂತೆ
਍딀뀌촌뜌ꘌ섌ꘌ촌ꘌ锌촌锌숌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌딀윌ꘌ뼌锌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀숌ꨌ뼌렌갌눌촌눌‌렀뀌锌브뀌뼌‌蜀눌브阌옌Ⰼഀഀ
ಪ್ರಾಧಿಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ಹಾಗೂ
਍销브눌윌鰌섌霌댌섌‌蜀눌촌눌ꘌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌렀긌촌긌윌댌ꠌ霌댌윌‌销ꠌ촌ꠌꄌഌഀ
ಬೆಳವಣಿಗೆ ಕುರಿತಾದ ಚರ್ಚೆಯ ವೇದಿಕೆಯಾಗುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯಿತ್ತು. ಇಂದು
਍뤀뼌舌ꘌ뼌ꠌ舌ꐌ옌‌騀뀌촌騌옌霌댌브霌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌가뀌뤌霌브뀌‌销ꠌ촌ꠌꄌⴌ销뀌촌ꠌ브鼌锌霌댌ഌഀ
ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಕನಸುಗಳನ್ನು, ವಿಶಾಲ ನೆಲೆಯ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು,
਍눀锌촌뜌브舌ꐌ뀌‌鰀ꠌ뀌ꠌ촌ꠌ섌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌뼌렌뼌‌ꠀ윌뀌딌브霌뼌‌글브ꐌꠌ브ꄌ눌섌‌뤀브霌숌‌글브꜌촌꼌긌霌댌ഌഀ
ಮೂಲಕ ಕೋಟ್ಯಂತರ ಕನ್ನಡಿಗರನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಮ್ಮೇಳನ ಒಂದು ವೇದಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
਍뤀갌촌갌ꘌ‌딀브ꐌ브딌뀌ꌌ‌렀쌌뜌촌鼌뼌꼌브ꘌ뀌옌‌가뀌뤌霌브뀌뀌‌딀뼌鰌쌌舌괌ꌌ옌꼌브ꘌ뀌옌‌蔀ꘌ섌ഌഀ
ವಿಷಾದದ ಸಂಗತಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
਍ഀഀ
ನಮ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆಯಿರುವುದು ಹಬ್ಬದ ಮೂರು ದಿನಗಳದ್ದಲ್ಲ, ಮಿಕ್ಕ 362
਍ꘀ뼌ꠌ霌댌ꘌ촌ꘌ섌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌뤀브霌숌‌销ꠌ촌ꠌꄌ뼌霌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌‌蘀霌눌뼌‌蔀ꔌ딌브‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌഌഀ
ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಹೊಣೆ ಹೊತ್ತಿರುವ ಇತರೆ ಇಲಾಖೆ-ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕೈ ಬಿಡುತ್ತಿರುವುದು
਍蠀‌ꘀ뼌ꠌ霌댌눌촌눌뼌⸌ 똀ꐌ긌브ꠌ쬌ꐌ촌렌딌‌蘀騌뀌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌눌섌‌렀뼌ꘌ촌꜌딌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌Ⰼഀഀ
ತನ್ನ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ.
਍뤀쨌렌‌销브뀌촌꼌锌촌뀌긌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀숌ꨌ뼌렌섌딌눌촌눌뼌Ⰼ 蜀舌ꘌ뼌ꠌ‌렀딌브눌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌섌딌눌촌눌뼌ഌഀ
ಪರಿಷತ್ತಿನ ಅಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಗುರುತಿಸಲು ಶತಮಾನೋತ್ಸವ ಆಚರಣೆಯ
਍销브뀌촌꼌锌촌뀌긌霌댌ꠌ촌ꠌ윌‌需긌ꠌ뼌렌뼌㨌 똀ꐌ긌브ꠌ쬌ꐌ촌렌딌‌관딌ꠌ‌ꠀ뼌뀌촌긌브ꌌ‌뤀브霌숌ഌഀ
ಪುಸ್ತಕಗಳ ಮರುಮುದ್ರಣ. ಬೇರಾವ ರಚನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಸುದ್ದಿಯಿಲ್ಲ.
਍ഀഀ
322 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಪ್ರಕಟಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟ (ಬರಹ ಹಾಗೂ ಮುದ್ರಣವೆರಡೂ ಸೇರಿದಂತೆ)
਍뤀브霌숌‌글브뀌브鼌‌딀촌꼌딌렌촌ꔌ옌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ഌ霠옌‌需찌뀌딌‌ꐀ뀌ꘌ섌⸌ 踀뀌ꄌ섌‌ꘀ똌锌霌댌뼌舌ꘌഌഀ
ಪರಿಷತ್ತಿನ ಅಜೀವ ಸದಸ್ಯನಾಗಿರುವ ನನಗೆ ಇದೆಲ್ಲ ವಿಷಾದದ ಹಾಗೂ ನೋವಿನ
਍딀뼌騌브뀌霌댌섌⸌ഀഀ

਍뤀브霌브ꘌ뀌옌‌꼀브딌‌가霌옌꼌‌뤀쨌렌‌렀브舌렌촌ꔌ뼌锌‌ꨀ뀌뼌锌눌촌ꨌꠌ옌霌댌섌‌蜀舌ꘌ뼌ꠌഌഀ
ತುರ್ತು? ಮಹಾದೇವ ಅವರು ಕನ್ನಡವನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿಸುವತ್ತ
਍ꠀ긌촌긌‌需긌ꠌ‌렀옌댌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 딀뼌ꨌ뀌촌꼌브렌ꘌ‌렀舌霌ꐌ뼌꼌옌舌ꘌ뀌옌‌需쬌锌브锌촌ഌഀ
ಚಳವಳಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಿಷತ್ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಲು
਍글섌舌ꘌ브ꘌ브霌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌뤀눌딌섌‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌ꨌ뀌‌騀뼌舌ꐌ锌뀌섌‌딀뼌뀌쬌꜌뼌렌뼌ꘌ뀌섌‌뤀브霌숌ഌഀ
ಕನ್ನಡ ಕ್ರಿಯಾ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದರು. ಬಂಡಾಯ ಚಳವಳಿಯ ಆರಂಭದ
਍ꘀ뼌ꠌ霌댌눌촌눌뼌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌‌踀눌촌눌뀌‌蔀騌촌騌섌‌글옌騌촌騌뼌ꠌ‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌브霌뼌뀌눌뼌눌촌눌‌踀舌갌섌ꘌ숌ഌഀ
ವಾಸ್ತವವೇ. ಕಳೆದ ಮೂರು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಷತ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾಧ್ಯಮದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ
਍뤀뼌舌ꘌ옌꼌윌‌褀댌뼌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ 蔀ꘌ윌ꠌ윌‌蜀뀌눌뼌Ⰼ 렀뀌锌브뀌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ촌뀌괌섌ꐌ촌딌霌댌‌글숌눌锌ഌഀ
ಕನ್ನಡವನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನಾಗಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಗೂ ಆ
਍글숌눌锌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌관딌뼌뜌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌관ꘌ촌뀌ꨌꄌ뼌렌섌딌‌ꐀ舌ꐌ촌뀌ꘌ‌가霌촌霌옌‌ꠀꠌ霌옌‌蔀ꠌ섌긌브ꠌ霌댌뼌딌옌ഌഀ
ಹಾಗೂ ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹಿಂದೆ ಇದೇ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದೇನೆ.
਍ഀഀ
ಮಹಾದೇವ ಅವರು ಎತ್ತಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಷತ್ತಿನ
਍뤀쨌ꌌ옌霌브뀌뼌锌옌‌꼀브딌섌ꘌ섌‌뤀브霌숌‌踀舌ꐌ뤌‌뀀騌ꠌ브ꐌ촌긌锌‌销브뀌촌꼌锌촌뀌긌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಪರಿಷತ್ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗೆ ಸೂಚಿಸಬಯಸುತ್ತೇನೆ.
਍가뤌섌긌섌阌촌꼌딌브霌뼌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌蔀렌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ꘌ‌글쨌ꘌ눌‌蘀뀌섌‌ꘀ똌锌霌댌눌촌눌뼌‌ꐀ쨌ꄌ霌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ舌ꐌ옌ഌഀ
ಕನ್ನಡವನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಹಾಗೂ ಶಿಕ್ಷಣದ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಲು ಪರಿಷತ್
਍가ꘌ촌꜌딌브霌갌윌锌뼌ꘌ옌⸌ 蠀‌销옌눌렌‌销윌딌눌‌렀뀌锌브뀌ꘌ‌글윌눌옌‌가뼌ꄌ섌딌뜌촌鼌섌ഌഀ
ಅಮುಖ್ಯವಾದುದಲ್ಲ. ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಥೆಯೊಂದು ಈ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ
਍ꠀ젌ꐌ뼌锌‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌꼌브霌갌윌锌섌⸌ ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌‌蔀눌촌눌ꘌ옌‌가윌뀌옌‌꼀브뀌숌‌뤀쨌뀌갌눌촌눌‌鰀딌브갌촌ꘌ브뀌뼌ഌഀ
ಇದು? ಈ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಕರ್ನಾಟಕದ ಪ್ರತಿ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಪರಿಷತ್
਍글브ꘌ뀌뼌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌똀브눌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蠀霌브霌눌윌‌렀촌ꔌ브ꨌ뼌렌갌윌锌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 똀뼌锌촌뜌ꌌꘌ‌관브뜌옌꼌브霌뼌ഌഀ
ಕನ್ನಡವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ, ರಿಷಿ
਍딀촌꼌브눌뼌‌똀브눌옌꼌舌ꐌ뤌‌ꨀ촌뀌꼌쬌霌브ꐌ촌긌锌‌똀브눌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌렀촌ꔌ브ꨌ뼌렌뼌Ⰼ ꠀꄌ옌렌섌딌‌렀브舌렌촌ꔌ뼌锌ഌഀ
ಮಹಾತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪರಿಷತ್ ಏಕೆ ತೋರಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗದ
਍ഀഀ
ಕನ್ನಡ ಕಟ್ಟುವ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪರಿಷತ್‍ನ ಪಾತ್ರ 			323
਍ഀഀ
ಸಂಗತಿ. ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳ (ಅದರಲ್ಲೂ ಗಣಿತ ಹಾಗೂ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ) ಸುಧಾರಣೆ,
਍ꨀ숌뀌锌‌가쬌꜌ꠌ‌렀브긌霌촌뀌뼌霌댌‌렀쌌뜌촌鼌뼌Ⰼ ꨀꀌ촌꼌锌촌뀌긌ꘌ눌촌눌뼌‌ꐀ舌ꐌ촌뀌鰌촌鸌브ꠌꘌ‌가댌锌옌‌蜀딌섌霌댌옌눌촌눌ഌഀ
ಪರಿಷತ್ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲವೇ?
਍ഀഀ
ಮಾದರಿ ಶಾಲೆಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಜತೆಗೆ ನಡೆಯಬೇಕಾಗಿರುವ ಎರಡನೆಯ
਍销옌눌렌‌뤀쨌렌‌销브뀌촌꼌锌촌뀌긌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뀀숌ꨌ뼌렌섌딌섌ꘌ섌⸌ 蜀ꘌ锌촌锌쨌舌ꘌ섌‌글브ꘌ뀌뼌ഌഀ
ಅಮೆರಿಕ ಸರಕಾರ ಸ್ಥಾಪಿಸಿರುವ ‘Teach America’ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ
਍销브뀌촌꼌锌촌뀌긌ꘌ눌촌눌뼌‌ꘀ쨌뀌锌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蔀눌촌눌뼌ꠌ‌ꠀ霌뀌霌댌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌뤀뼌舌ꘌ섌댌뼌ꘌ‌똀브눌옌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಎರಡು ವರ್ಷ ಪಾಠ ಮಾಡಲು ಅಮೆರಿಕದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ
਍蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌글브ꄌ뼌ꘌ‌꼀섌딌锌ⴌ꼀섌딌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ윌긌뼌렌눌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 鈀舌ꘌ옌ꄌ옌ഌഀ
ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲದ ಈ ಯುವ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ
਍ꨀ촌뀌꼌쬌霌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌글브ꄌ섌딌‌ꨀ촌뀌꼌ꐌ촌ꠌ‌ꠀꄌ옌렌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 鰀ꐌ옌霌옌‌蠀‌踀뀌ꄌ섌‌딀뀌촌뜌霌댌ഌഀ
ಅನುಭವ ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನೂ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದಿನ ತಲೆಮಾರಿನ
਍꼀섌딌鰌ꠌ브舌霌ꘌ‌가ꘌ촌꜌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ뼌렌섌딌‌가ꘌ눌섌‌蔀딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌윌뀌윌ꨌ뼌렌섌딌Ⰼഀഀ
ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರೆ ನಮ್ಮೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಅವರು
਍蔀騌촌騌뀌뼌霌쨌댌뼌렌섌딌뀌섌‌踀舌갌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌렀舌ꘌ윌뤌딌뼌눌촌눌⸌ 가옌舌霌댌숌뀌뼌ꠌ‌ꐀ舌ꐌ촌뀌鰌촌鸌뀌섌ഌഀ
ಲಿನಕ್ಸ್‌ನಂತಹ ಮುಕ್ತ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ನೀಡಿರುವ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು
਍가눌촌눌딌뀌섌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌ꠀ舌갌뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌阀舌ꄌ뼌ꐌ‌뤀舌騌뼌锌쨌댌촌댌섌딌딌뀌섌⸌ 蜀ꘌ윌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಕರ್ನಾಟಕದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ
਍글브ꄌ뼌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌글锌촌锌댌뼌霌옌‌销쌌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀브霌숌‌가쬌꜌ꠌ브‌렀브긌霌촌뀌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ರಚಿಸುವಂತೆ ಪರಿಷತ್ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬೇಕಿದೆ. ಒಂದು ದಶಕದ ಕಾಲ ಪ್ರತಿವಾರ 5-
਍㘀 需舌鼌옌霌댌‌렀긌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌销옌눌렌锌촌锌브霌뼌꼌윌‌글쀌렌눌뼌뀌뼌렌섌딌舌ꐌ옌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌ഌഀ
ಒತ್ತಾಯಿಸಬೇಕಿದೆ.
਍ഀഀ
ಪರಿಷತ್ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಿರುವ ಮೂರನೆಯ ಕೆಲಸ ಮುಕ್ತ ತಂತ್ರಾಂಶಗಳದ್ದು.
਍꬀브舌鼌촌ഌ霠댌섌Ⰼ 销쀌‌가쬌뀌촌ꄌ촌ഌ霠댌섌‌글ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ뀌‌ꐀ舌ꐌ촌뀌브舌똌霌댌‌가옌댌딌ꌌ뼌霌옌‌렀뀌锌브뀌ꘌഌഀ
ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಇದುವರಗೆ ಆಗಿಲ್ಲ. ಯೂನಿಕೋಡ್‍ನಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನ
਍ꐀꐌ촌ꐌ촌딌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀ꠌ섌렌뀌뼌렌섌딌‌뤀ꐌ촌ꐌ브뀌섌‌딀뼌괌뼌ꠌ촌ꠌ‌ꐀ舌ꐌ촌뀌브舌똌霌댌섌‌ꠀ긌霌옌‌蔀霌ꐌ촌꼌⸌ഀഀ
ನಾನು ಮೇಲೆ ಗುರುತಿಸಿದ ಮೊದಲೆರಡು ಗುರಿಗಳ ಸಾಧನೆಗೆ ಈ ತಂತ್ರಾಂಶಗಳ
਍销섌뀌뼌ꐌ브ꘌ‌ꨀ촌뀌꼌쬌霌똌쀌눌ꐌ옌‌蔀ꐌ뼌‌글섌阌촌꼌딌브ꘌ섌ꘌ섌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌뤀쨌렌‌蔀렌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ഌഀ
ಇಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಬೇಕಿದೆ. ಕಡೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಚಾರಗಳು. ಮೊದಲಿಗೆ, ನಾನು
਍ഀഀ

਍㌀㈀㐀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ
 
਍렀숌騌뼌렌뼌뀌섌딌‌꼀쬌鰌ꠌ옌霌댌섌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌‌ꨀ섌ꠌ茌‌렀뀌锌브뀌ꘌ뼌舌ꘌ‌蔀ꠌ섌ꘌ브ꠌഌഀ
ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ನೀಡಿರುವ ಸಲಹೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಂತೆ,
਍蔀ꘌ뀌舌ꐌ옌‌렀舌ꨌꠌ촌긌숌눌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销촌뀌쬌ꄌ쀌锌뀌뼌렌눌섌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌‌렀鰌촌鰌브霌갌윌锌뼌ꘌ옌⸌ 蘀뀌섌ഌഀ
ಕೋಟಿ ಕನ್ನಡಿಗರ ಸಂಸ್ಥೆ, ಆರು ಕೋಟಿ ಅನುದಾನಕ್ಕೆ ಸರಕಾರದೊಡನೆ
਍需쬌霌뀌옌꼌섌딌섌ꘌ섌‌ꠀ브騌뼌锌옌霌윌ꄌ뼌ꠌ‌렀舌霌ꐌ뼌⸌ഀഀ

਍딀뼌鰌꼌锌뀌촌ꠌ브鼌锌Ⰼ ㄀㈀ⴀ㄀㈀ⴀ㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀ㐀㘀⸀ 렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌蘀ꄌ섌괌브뜌옌꼌브霌눌섌‌렀브꜌촌꼌딌윌㼌ഀഀ
						✍ ಫಣಿ ರಾಮಚಂದ್ರ
਍ഀഀ
ಸಂಸ್ಕೃತ ಆಡುಭಾಷೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಯಾರಿಗೆ
਍뤀브锌뼌ꘌ뀌숌‌똀윌⸌ 㤀㤀 글舌ꘌ뼌‌销쨌ꄌ섌딌‌褀ꐌ촌ꐌ뀌‌鈀舌ꘌ윌Ⰼ 蔀ꘌ섌‌뤀윌霌옌‌렀브꜌촌꼌Ⰼഀഀ
ಅದೊಂದು ಮೃತಭಾಷೆ ಅಂತ. ಮಹಾಮಹಾದೇವರುಗಳೇ ಮಣ್ ಮುಕ್ಕುತ್ತಿರುವಾಗ
਍ꐀ갌촌갌눌뼌‌ꘀ윌딌촌뀌섌‌ꐀ舌갌뼌鼌촌鼌섌‌销윌댌촌ꐌ舌ꐌ옌‌蔀ꠌ촌ꠌ쬌‌뤀브霌옌‌蜀舌ꘌ뼌ꠌ‌蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ†뤀딌브ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ಎಷ್ಟೋ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗಳೇ ಜನಗಳ ಬಾಯಿಂದ ಮರೆಯಾಗಿ
਍蔀딌렌브ꠌꘌ‌蔀舌騌뼌ꠌ눌촌눌뼌뀌갌윌锌브ꘌ뀌옌Ⰼ 렀ꐌ촌ꐌ섌‌踀뜌촌鼌쬌‌똀ꐌ긌브ꠌ霌댌섌‌销댌옌ꘌ섌‌뤀쨌霌뼌뀌쬌ഌഀ
ಸಂಸ್ಕೃತ ತಾನು ಈಗ ಆಡುಭಾಷೆಯಾಗ್ತೀನಿ ಅಂತ ಕನಸು ಕಂಡ್ರೆ, ಅದು ತಿರುಕನ
਍销ꠌ렌섌‌踀舌ꘌ섌‌ꠀ霌촌ꐌ브뀌옌⸌ 렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌销눌뼌ꐌ뀌옌‌ꨀ섌뀌쬌뤌뼌ꐌ뀌브霌갌뤌섌ꘌ섌‌蜀눌촌눌브ഌഀ
ಪ್ರವಚನಕಾರರಾಗಬಹುದು ಅದು ಬಿಟ್ರೆ ಬೇರಿನ್ನೇನ್ ತಾನೆ ಇದೆ ಪ್ರಯೋಜನ
਍蔀舌ꐌ‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌똀촌눌쬌锌霌댌섌Ⰼ 글舌ꐌ촌뀌霌댌뼌舌ꘌ눌윌‌鰀쀌딌ꠌ‌ꠀꄌ옌렌촌ꐌ뼌뀌쬌‌ꨀ섌뀌쬌뤌뼌ꐌ뀌윌ഌഀ
ಅಭಿಪ್ರಾಯ ತಳೆದು, ಈ ಪೌರೋಹಿತ್ಯ, ಸಂಸ್ಕೃತ ಎಲ್ಲಾ ತಮ್ಮ ತಲೆಮಾರಿಗೆ
਍렀브锌섌‌踀舌ꘌ섌‌ꐀ긌촌긌‌글锌촌锌댌뼌霌옌‌蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ†똀뼌锌촌뜌ꌌ‌销쨌ꄌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌갌윌锌브ꘌ뀌옌‌蜀ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಸಂಸ್ಕೃತದ ಗಂಧ ಗಾಳೀನೇ ಗೊತ್ತಿಲ್ದೆ ಇರೋರಿಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ
਍관브뜌옌‌蔀舌ꐌ‌蘀뀌쬌ꨌ뼌렌뼌‌蘀‌销브뀌ꌌꘌ뼌舌ꘌ눌윌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ촌딌윌뜌뼌렌섌딌딌뀌뼌霌옌Ⰼഀഀ
ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಮೃತಭಾಷೆಯೆಂದು ಫರ್ಮಾನು ಹೊರಡಿಸುವವರಿಗೆ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ
਍관브뜌브‌딀촌꼌브긌쬌뤌ꘌ눌촌눌뼌‌가윌뀌옌눌촌눌브‌관브뜌옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ뼌뀌렌촌锌뀌뼌렌섌딌‌鰀ꠌ뀌뼌霌옌Ⰼ ꠀ꼌브ꨌ젌렌옌ഌഀ
ಲಾಭ ಇಲ್ಲದೆ, ಎಂದೋ ಸತ್ತುಹೋಗಿರುವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಜ್ಞಾಪಿಸ್ಕೋಬೇಕು
਍글브ꐌ브ꄌ쬌ꘌꠌ촌ꠌ‌销눌쀌꼌갌윌锌섌‌蔀ꠌ촌ꠌ쬌‌ꘀ뀌촌ꘌ브ꘌ뀌숌‌꼀브锌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ윌Ⰼ 蔀눌촌눌딌윌㼌ഀഀ

਍ꨀ뀌뼌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌‌뤀쀌霌뼌뀌섌딌브霌‌蜀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀섌댌촌댌섌긌브ꄌ뼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌蠀‌ꘀ윌똌ꘌഌഀ
ಆಡುಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾಡುವ ಸಾಹಸವೊಂದಕ್ಕೆ ಕೈ ಹಾಕಿದೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾರತಿ
਍踀舌갌‌렀촌딌꼌舌‌렀윌딌브‌렀舌렌촌ꔌ옌⸌ 蘀‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌‌꼀브딌섌ꘌ윌‌销브뀌촌꼌锌뀌촌ꐌꠌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕೇಳಿ ನೋಡಿ ನಾವು ಇದನ್ನು ಸವಾಲಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಸಾಧಿಸಿ ತೋರಿಸೆ
਍ꐀ쀌뀌섌ꐌ촌ꐌ윌딌옌‌蔀舌ꐌ‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌蘀ꐌ촌긌딌뼌똌촌딌브렌ꘌ뼌舌ꘌ‌뤀윌댌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ 글윌눌섌ꠌ쬌鼌锌촌锌옌ഌഀ
ಇದೊಂದು ಹುಚ್ಚು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಅಂತ ಅನ್ನಿಸಿದರೂ ಸಾರಾಸಗಟಾಗಿ
਍ꐀ댌촌댌뼌뤌브锌눌舌ꐌ숌‌蘀霌ꘌ섌⸌ 輀锌옌舌ꘌ뀌옌‌鈀갌촌갌ꠌ윌‌鈀갌촌갌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌‌鬀눌ꘌ뼌舌ꘌഌഀ
ಮೃತಭಾಷೆಯೊಂದು ಜನಗಳ ಆಡುಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮರುಹುಟ್ಟು ಪಡೆದು ಇಂದು
਍ഀഀ
326 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಇಸ್ರೇಲಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಿಂಚುತ್ತಿರುವ ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದು ನಮ್ಮ
਍销ꌌ촌긌섌舌ꘌ옌꼌윌‌蜀ꘌ옌⸌ 관브뀌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ锌촌锌윌ꠌ섌‌ꨀ뀌뼌렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌‌蜀ꘌ옌꼌쬌‌蔀ꘌ윌ഌഀ
ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಹೀಬ್ರು ಭಾಷೆಗೂ ಇತ್ತು. ಅದನ್ನೂ ದೈವಭಾಷೆ
਍ꨀ딌뼌ꐌ촌뀌괌브뜌옌꼌옌舌ꘌ섌‌踀눌촌눌뀌숌‌需찌뀌딌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌윌‌뤀쨌뀌ꐌ브霌뼌‌꼀브뀌숌ഌഀ
ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾಗಿ ಮೃತಭಾಷೆಯ ಪಟ್ಟಿ ಸೇರಿಬಿಟ್ಟಾಗಿತ್ತು. ತಮ್ಮ
਍렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌‌ꨀ촌뀌ꐌ쀌锌딌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌관브뜌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌글ꐌ촌ꐌ옌‌鰀ꠌ霌댌ഌഀ
ನಾಲಿಗೆಯಮೇಲೆ ಪುನರ್ ಪ್ರತಿಷ್ಠಪಿಸುವ ಸಂಕಲ್ಪ ತೊಟ್ಟ ಎಲಿಜೆರ್ ಬೆನ್‍ಎಹುಡ
਍⠀䔀氀椀攀爀ⴀ䈀攀渀ⴀ夀攀栀甀搀愀⤀ 踀舌갌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌Ⰼ 蔀ꘌ锌촌锌브霌뼌‌ꨀꐌ촌뀌뼌锌옌霌댌눌촌눌뼌‌鰀브霌쌌ꐌ뼌‌글숌ꄌ뼌렌섌딌ഌഀ
ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದು, ಡಿಕ್ಷನರಿ ತಯಾರಿಸಿ, ಜನಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪರಂಪರೆಯ
਍글윌눌뼌ꠌ‌蔀괌뼌긌브ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌销옌뀌댌뼌렌뼌‌需섌뀌뼌‌글섌鼌촌鼌섌딌섌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌꼀똌렌촌딌뼌꼌브ꘌ⸌ 蜀ꘌ섌ഌഀ
ಯಾವುದೋ ಒಬಿರಾಯನ ಕಾಲದ ಕಥೆಯಲ್ಲ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯೆಂದೇ
਍뤀윌댌갌뤌섌ꘌ섌⸌ 뤀브霌브霌뼌‌蜀딌뀌‌딀브ꘌ‌鈀ꨌ촌ꨌ갌뤌섌ꘌ브ꘌ뀌숌Ⰼ ꘀ윌똌브괌뼌긌브ꠌഌഀ
ಭಾಷಭಿಮಾನಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕೊರತೆಯೇ ಇರುವ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಧ್ಯವೇ?
਍踀舌갌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌‌销브ꄌꘌ윌‌蜀뀌ꘌ섌⸌ 蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌뀌‌가댌뼌‌踀ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ뀌옌‌蔀딌뀌섌‌ꘀ브阌눌옌霌댌ഌഀ
ಕಂತೆಯನ್ನೇ ನಮ್ಮ ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ಕೇವಲ ಮೂವತ್ತನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ
਍蔀舌ꘌ뀌옌‌㄀㤀㠀㄀뀀눌촌눌뼌‌렀촌ꔌ브ꨌꠌ옌꼌브ꘌ‌蠀‌렀舌렌촌ꔌ옌‌ꘀ윌똌브ꘌ촌꼌舌ꐌ‌㌀㔀　　 销윌舌ꘌ촌뀌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಭಾಷಣಾ ಕೌಶಲ್ಯವರ್ಧನೆಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆಯಂತೆ. 10
਍ꘀ뼌ꠌ霌댌눌촌눌뼌‌렀뀌댌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌글브ꐌꠌ브ꄌ뼌‌销브뀌촌꼌‌꼀쬌鰌ꠌ옌꼌ꄌ뼌ഌഀ
ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೂ 1,40,000 ಶಿಬಿರಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿ 90 ಲಕ್ಷ ಜನರು
਍蔀ꘌ뀌‌꬀눌브ꠌ섌괌브딌뼌霌댌브霌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌舌ꐌ옌⸌ 㔀　　　 렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌需쌌뤌霌댌섌‌⠀蜀ꄌ쀌ഌഀ
ಕುಟುಂಬವೇ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಮಾತಾಡುವಂಥ ಮನೆ) ತಯಾರಾಗಿವೆಯಂತೆ.
਍㘀 需촌뀌브긌霌댌섌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌需촌뀌브긌霌댌브霌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌蜀ꄌ쀌‌需촌뀌브긌ꘌ‌鰀ꠌ뀌섌ഌഀ
ಭಾಷಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನೇ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾರಂತೆ. ಈ ಸಂಸ್ಥೆ ಕೇವಲ
਍ꠀ긌촌긌‌ꘀ윌똌ꘌ눌촌눌눌촌눌ꘌ옌‌蜀ꐌ뀌‌뤀ꘌ뼌ꠌ젌ꘌ섌‌ꘀ윌똌霌댌눌촌눌뼌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌销브뀌촌꼌騌鼌섌딌鼌뼌锌옌ഌഀ
ನಡೆಸುತ್ತಿದೆಯಂತೆ. ನೀವು ಕೇವಲ ಹತ್ತು ಜನರನ್ನ ಕಲೆಹಾಕಿ. ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತ
਍销눌뼌렌쬌‌鼀쀌騌뀌촌ഌꠠ‌ꠀ뼌긌촌긌‌글ꠌ옌‌가브霌뼌눌뼌霌윌‌销댌뼌렌촌ꐌ쀌딌뼌⸌ 뤀ꐌ촌ꐌ섌‌ꘀ뼌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌踀눌촌뀌숌ഌഀ
ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲೇ ಮಾತಾಡೋ ಹಾಗೆ ಮಾಡ್ತೀವಿ, ನೀವು ಅದಕ್ಕೋಸ್ಕರ ನಮಗೆ
਍ꘀ뼌ꠌ锌촌锌옌‌踀뀌ꄌ윌‌踀뀌ꄌ섌‌需舌鼌옌‌렀긌꼌‌销쨌鼌촌뀌옌‌렀브锌섌Ⰼ 销브렌섌‌销쨌ꄌ쬌ꘌ촌ഌഀ
ಬೇಡ, ಏನೂ ಬೇಡ ಅಂತ ಹೇಳೋ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು, ಸಂಸ್ಕೃತದ ಬಗ್ಗೆ
਍蘀锌뀌촌뜌뼌ꐌ뀌브霌뼌‌관브뜌옌‌销눌뼌ꐌ뼌뀌쬌Ⰼ 销눌쀌ꐌ브‌蜀뀌쬌Ⰼ 销눌뼌꼌눌뼌锌촌锌옌‌蘀렌锌촌ꐌ뼌ഌഀ

਍렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌蘀ꄌ섌괌브뜌옌꼌브霌눌섌‌렀브꜌촌꼌딌윌㼌ऀऀऀऀ ㌀㈀㜀ഀഀ

਍ꐀ쬌뀌뼌렌뼌뀌쬌‌글舌ꐌ촌뀌뼌霌댌섌Ⰼ 뀀브鰌锌쀌꼌‌꜀섌뀌쀌ꌌ뀌섌Ⰼ ꨀ쨌눌쀌렌촌‌蔀꜌뼌锌브뀌뼌霌댌섌ഌഀ
ಸಿನಿಮಾ ಮಂದಿ ಕ್ರೀಡಾಪಟುಗಳು ಯುವಕರು ಹೀಗೆ ಬದುಕಿನ ನಾನಾ ರಂಗದ
਍렀옌눌뼌갌촌뀌뼌鼌뼌霌댌‌뤀옌렌뀌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌댌쬌ꘌꠌ촌ꠌ‌销윌댌뼌ꘌ뀌옌‌ꠀ뼌鰌锌촌锌섌‌蘀똌촌騌뀌촌꼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ವಿದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಿ ಅಲ್ಲೇ ಬದುಕು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಜನಗಳ ಎರಡನೇ
਍글숌뀌ꠌ윌‌ꐀ눌옌긌브뀌뼌ꠌ딌뀌섌‌꼀브뀌브ꘌ뀌숌‌輀ꠌ브ꘌ뀌숌‌딀뼌똌촌딌ꘌ‌需긌ꠌഌഀ
ಸೆಳೆಯುವಂಥ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವರು ಭಾರತದ ಮೂಲದವರು, ಅವರ
਍렀브꜌ꠌ옌‌관브뀌ꐌꘌ‌렀브꜌ꠌ옌Ⰼ 뤀브霌브霌뼌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌관브뀌ꐌ뀌ꐌ촌ꠌ‌销쨌ꄌ갌윌锌섌‌踀舌ꘌ옌눌촌눌브ഌഀ
ಸಂಭ್ರಮಿಸಿ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವ ಜನಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಭಾಷೆಯೊಂದು ವಿಶ್ವಮಾನ್ಯತೆ
਍ꨀꄌ옌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ섌ꘌꠌ촌ꠌ섌Ⰼ 蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌딀뼌鰌촌鸌브ꠌꘌ‌가옌댌딌ꌌ뼌霌옌꼌눌촌눌뼌‌ꠀ긌촌긌‌딀윌ꘌഌഀ
ಶಾಸ್ತ್ರಪುರಾಣಗಳ ಪಾತ್ರವಿರುವುದನ್ನು ದಾಖಲೆಗಳ ಸಮೇತ ಮನದಟ್ಟು
਍글브ꄌ뼌锌쨌鼌촌鼌브霌‌蔀괌뼌긌브ꠌ‌騀뼌霌섌뀌ꘌ윌‌蜀뀌눌섌‌렀브꜌촌꼌딌윌㼌 鈀긌촌긌옌‌蔀괌뼌긌브ꠌഌഀ
ಮೂಡಿತೆಂದರೆ ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ
਍销옌뀌댌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ
ಮೊದಮೊದಲು ನಮ್ಮ ವೇದಗಳನ್ನು Vedas were worse then
਍猀愀瘀愀最攀 踀舌ꘌ섌‌鰀뀌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌䴀愀砀䴀甀氀氀攀爀Ⰰ ꠀ舌ꐌ뀌‌蔀딌섌霌댌뼌霌옌‌踀뜌촌鼌섌‌글뤌ꐌ촌딌ഌഀ
ಕೊಟ್ಟ. ಅದೇ ವೇದಶಾಸ್ತ್ರಪುರಾಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಾಜ್ಞರು ಹೇಳಿರುವ The
਍䜀攀爀洀愀渀 瀀栀椀氀漀猀漀瀀栀攀爀 䄀爀琀栀甀爀 匀挀栀漀瀀攀渀栀愀甀爀㨀 吀栀攀 匀愀渀猀欀爀椀琀ഀഀ
understanding of these indologists was like that of schoolboys. I
਍攀渀挀漀甀渀琀攀爀 ⠀椀渀 琀栀攀 嘀攀搀愀猀⤀ 搀攀攀瀀Ⰰ 漀爀椀最椀渀愀氀Ⰰ 氀漀昀琀礀 琀栀漀甀最栀琀猀 猀甀昀昀甀猀攀搀 眀椀琀栀ഀഀ
a high and holy seriousness.
਍䠀攀渀爀礀 䐀愀瘀椀搀 吀栀漀爀攀愀甀㨀 䤀渀 琀栀攀 洀漀爀渀椀渀最 䤀 戀愀琀栀攀 洀礀 椀渀琀攀氀氀攀挀琀 椀渀ഀഀ
the stupendous philosophy of the Bagavadgita in comparison with
਍眀栀椀挀栀 漀甀爀 洀漀搀攀爀渀 眀漀爀氀搀 愀渀搀 椀琀猀 氀椀琀攀爀愀琀甀爀攀 猀攀攀洀猀 瀀甀渀礀 愀渀搀 琀爀椀瘀椀愀氀⸀ഀഀ
Alfred North Whitehead (British mathematician, logician and
਍瀀栀椀氀漀猀漀瀀栀攀爀⤀㨀 嘀攀搀愀渀琀愀 椀猀 琀栀攀 洀漀猀琀 椀洀瀀爀攀猀猀椀瘀攀 洀攀琀愀瀀栀礀猀椀挀猀 琀栀攀 栀甀洀愀渀ഀഀ
mind has conceived. Julius Robert Oppenheimer (the
਍瀀爀椀渀挀椀瀀氀攀 搀攀瘀攀氀漀瀀攀爀 漀昀 琀栀攀 愀琀漀洀椀挀 戀漀洀戀⤀㨀 嘀攀搀愀猀 愀爀攀 琀栀攀 最爀攀愀琀攀猀琀ഀഀ
privilege of this century. Lin Yutang, (Chinese scholar and author):
਍䤀渀搀椀愀 眀愀猀 挀栀椀渀愀ᤀ猠 琀攀愀挀栀攀爀 椀渀 琀爀椀最漀渀漀洀攀琀爀礀Ⰰ 焀甀愀搀爀愀琀椀挀 攀焀甀愀琀椀漀渀猀Ⰰഀഀ
grammar, phoneticsand so forth. Francois Voltaire: everything has
਍挀漀洀攀 搀漀眀渀 琀漀 甀猀 昀爀漀洀 琀栀攀 戀愀渀欀猀 漀昀 琀栀攀 䜀愀渀最攀猀⸀ഀഀ

਍㌀㈀㠀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ
 
਍딀뼌ꘌ윌똌쀌꼌뀌섌‌뤀윌댌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ윌‌딀윌ꘌ딌브锌촌꼌‌踀舌ꘌ섌‌ꠀ舌갌섌딌딌뀌뼌霌옌ഌഀ
ವಿದೇಶೀಯರೇ ಹೇಳಿರುವ ಇಂಥ ಮಾತುಗಳು ರುಚಿಸಿ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಬದಲಾಗುವುದರಲ್ಲಿ
਍褀ꐌ촌ꨌ촌뀌윌锌촌뜌옌꼌윌ꠌ숌‌蜀뀌ꘌ섌⸌ 鈀긌촌긌옌‌글ꠌ렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌‌가ꘌ눌브霌뼌‌销쀌댌뀌뼌긌옌‌글브꼌딌브ꘌ뀌옌ഌഀ
ನಮ್ಮ ಭಾಷೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬೇರೆಯವರೇ ಇಷ್ಟು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು ಪ್ರಯೋಜನ
਍ꨀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌갌윌锌브ꘌ뀌옌‌ꠀ브딌섌‌뤀옌ꄌ촌ꄌ뀌舌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ쀌딌눌촌눌브‌踀舌갌‌蔀ꨌ뀌브꜌뼌‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌ഌഀ
ಕಾಡಲೂಬಹುದು. ಅದರಿಂದ ಹೊರಬರಲು ನಮ್ಮ ಭಾಷೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ
਍蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌똀섌뀌섌딌뼌鼌촌鼌섌锌쨌댌촌댌눌숌갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍蜀ꘌ뀌‌鰀쨌ꐌ옌霌옌‌ꨀ섌뀌쬌뤌뼌ꐌ딌뀌촌霌‌销브눌锌브눌锌촌锌옌‌褀騌촌鬌뀌뼌렌섌딌‌딀윌ꘌഌഀ
ಮಂತ್ರಗಳು ದೇವರನ್ನು ಒಲಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೇಳುವ ಸಂಸ್ಕೃತದ ದೇವರನಾಮಗಳು
਍踀舌갌‌관브딌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ섌뀌쬌뤌뼌ꐌ‌딀뀌촌霌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蜀ꐌ뀌뀌‌글옌ꘌ섌댌뼌ꠌ뼌舌ꘌ눌윌ഌഀ
ತೆಗೆಸಿ ಹಾಕಬೇಕು. ವೇದಮಂತ್ರಗಳು ನಮ್ಮ ಋಷಿಮುನಿಗಳು ಕಂಡುಕೊಂಡ
਍딀젌鰌촌鸌브ꠌ뼌锌‌뀀뤌렌촌꼌霌댌섌⸌ 蔀딌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌관찌ꐌ뼌锌‌눀브괌锌촌锌옌‌가댌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌‌蜀뀌브ꘌ옌Ⰼഀഀ
ಅದಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅವುಗಳನ್ನು ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿ
਍가댌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌‌ꨀ촌뀌꼌쬌霌霌댌섌‌ꠀꄌ옌꼌눌뼌눌촌눌딌뜌촌鼌윌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蔀딌섌霌댌섌‌글브ꠌ딌뀌ഌഀ
ಏಳಿಗೆಗೆ ಮುಂದೆ ಸಹಾಯವಾಗಬಲ್ಲದು ಎಂಬ ಉದ್ದೇಶದಿಂದಲೇ ಒಬ್ಬೊಬ್ಬ
਍謀뜌뼌긌섌ꠌ뼌꼌‌딀젌鰌촌鸌브ꠌ뼌锌‌뤀쨌댌뤌섌霌댌ꠌ촌ꠌ숌‌글브ꠌ딌뀌‌글렌촌ꐌ뼌뜌촌锌ꘌ눌촌눌뼌‌鰀쬌ꨌ브ꠌഌഀ
ಮಾಡಿ ತಲತಲಾಂತರಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅದರ
਍꬀눌똌쌌ꐌ뼌꼌윌‌蠀‌ꨀ찌뀌쬌뤌뼌ꐌ촌꼌⸌ 鈀갌촌갌‌가촌뀌브뤌촌긌ꌌ‌ꐀ촌뀌뼌锌브눌‌렀舌꜌촌꼌브딌舌ꘌꠌ옌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌ഌഀ
ಎಂದರೆ ಅವನು ದೇವಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರದ್ಧೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎನ್ನುವ ಅರ್ಥಕ್ಕಿಂತ
਍딀젌鰌촌鸌브ꠌ뼌锌‌销브뀌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ뼌뜌촌ꀌ옌‌뤀쨌舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌‌踀舌ꘌ윌‌蔀뀌촌ꔌ⸌ 輀锌옌舌ꘌ뀌옌‌蔀딌ꠌ섌ഌഀ
ದೈವಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಜೊತೆ ಸೂರ್ಯೋದಯ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತಗಳ ಲೆಕ್ಕವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿ
਍销브눌霌ꌌꠌ옌‌销브뀌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ뼌뀌ꐌꠌ브霌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ഀഀ

਍鈀舌ꘌ섌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌뤀윌댌섌딌섌ꘌ브ꘌ뀌옌‌가촌뀌브뤌촌긌ꌌ딌뀌촌霌‌⼀ ꨀ섌뀌쬌뤌뼌ꐌഌഀ
ವರ್ಗ ಅಂದರೆ ಈ ಕಾಲದ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿರುವ Research Development
਍圀椀渀最 蜀ꘌ촌ꘌ舌ꐌ옌⸌ 렀뀌촌锌브뀌‌뤀윌霌옌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀舌ꨌꠌ촌긌숌눌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销쨌鼌촌鼌섌‌ꨀ쬌뜌뼌렌뼌Ⰼഀഀ
ಅದನ್ನು ನಿಷಿದ್ಧ ಪ್ರದೇಶವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇದೆಯೋ
਍蔀ꘌ윌‌뀀쀌ꐌ뼌‌가촌뀌브뤌촌긌ꌌ뀌ꠌ촌ꠌ숌‌ꨀ촌뀌ꐌ촌꼌윌锌딌브霌뼌鼌촌鼌섌‌㈀㐀⼀㜀 蔀꜌촌꼌꼌ꠌꘌ눌촌눌뼌‌ꐀ쨌ꄌ霌섌딌舌ꐌ옌ഌഀ
ಮಾಡಿತ್ತು. ಒಂದು ವೇಳೆ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮಹತ್ವ ತಿಳಿಯದ ರಾಜರುಗಳೇನಾದರೂ
਍ꨀ鼌촌鼌锌촌锌옌‌가舌ꘌ섌‌렀舌ꨌꠌ촌긌숌눌ꘌ‌销쨌뀌ꐌ옌꼌섌舌鼌브霌갌브뀌ꘌ옌舌갌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌ꘌ뼌舌ꘌഌഀ

਍렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌蘀ꄌ섌괌브뜌옌꼌브霌눌섌‌렀브꜌촌꼌딌윌㼌 ऀऀऀऀ㌀㈀㤀ഀഀ

਍렀브긌브ꠌ촌꼌‌鰀ꠌ뀌뼌舌ꘌ눌윌‌蔀딌ꠌ뼌霌옌‌렀舌ꨌꠌ촌긌숌눌‌뤀뀌뼌ꘌ섌갌뀌섌딌舌ꐌ옌‌글브ꄌ눌섌ഌഀ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದಾನಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತ್ತೇ ವಿನಃ ಅವನು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ
਍똀촌뀌윌뜌촌ꀌ‌踀ꠌ뼌렌섌딌‌销브뀌ꌌꘌ뼌舌ꘌ눌촌눌⸌ 蜀舌ꔌ‌렀ꐌ촌꼌‌렀舌霌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ뼌댌뼌뤌윌댌섌딌섌ꘌ뀌뼌舌ꘌഌഀ
ಶ್ರೇಷ್ಠ - ನಿಕೃಷ್ಠ ಎಂಬ ಜಾತೀಯ ವಿಷಭಾವನೆಗಳು ದೂರಾಗಿ ಭಾಷೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ
਍가霌촌霌옌‌需찌뀌딌‌뤀섌鼌촌鼌눌섌‌렀브꜌촌꼌⸌ 뤀윌霌숌‌蠀霌‌ꠀ뼌갌舌꜌霌댌뼌눌촌눌ꘌ옌‌꼀브뀌섌‌꼀브딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬೇಕಾದರೂ ಕಲಿಯಬಹುದಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಇತರರೂ ಸಂಸ್ಕೃತದ
਍가霌촌霌옌‌렀ꘌ촌괌브딌ꠌ옌‌가옌댌옌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌销눌뼌꼌눌섌‌가뀌갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍蜀ꘌ뀌‌鰀쨌ꐌ옌霌옌‌ꠀ긌촌긌‌딀윌ꘌ霌댌눌촌눌뼌뀌섌딌‌딀젌鰌촌鸌브ꠌ뼌锌‌딀뼌뜌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಎತ್ತಿತೋರಿಸಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು ನಮ್ಮ ದೇಶಕ್ಕೆ ಭೇಟಿಕೊಟ್ಟು ಇಲ್ಲಿನ ವೇದಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು
਍蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌글브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ섌‌뤀쬌ꘌ긌윌눌옌꼌윌‌蔀눌촌눌숌‌딀젌鰌촌鸌브ꠌ뼌锌‌销촌뀌브舌ꐌ뼌ഌഀ
ಶುರುವಾಗಿದ್ದು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಬೇಕು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ
਍똀섌뀌섌딌브霌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌뤀ꘌ뼌ꠌ윌댌ꠌ옌꼌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ눌촌눌뼌Ⰼ 蔀ꘌ锌촌锌뼌舌ꐌ‌글섌舌騌옌‌ꨀ브똌촌騌브ꐌ촌꼌ഌഀ
ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೇಧಾವಿಗಳು ಎಷ್ಟು ಮಂದಿ ಈ ದೇಶಕ್ಕೆ ಬಂದು ಸಂಸ್ಕೃತ
਍销눌뼌ꐌ섌‌딀윌ꘌ똌브렌촌ꐌ촌뀌ꨌ섌뀌브ꌌ霌댌‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌글브ꄌ뼌‌蜀눌촌눌뼌ꠌ‌鰀촌鸌브ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕೊಂಡೊಯ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಡಬೇಕು. ಈ ದಿಸೆಯಲ್ಲಿ
਍렀舌렌촌锌쌌ꐌ‌관브뀌ꐌ뼌‌褀ꐌ촌ꐌ긌딌브霌윌‌销옌눌렌‌글브ꄌ뼌ꘌ옌⸌ 匀挀椀攀渀挀攀 椀渀 猀愀渀猀欀爀椀琀 踀舌갌ഌഀ
ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹೊರತಂದು ಅದರಲ್ಲಿ ಕಲೆ, ವಿಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಹೀಗೆ ಬದುಕಿಗೆ
਍蔀霌ꐌ촌꼌딌브ꘌ‌㈀㠀 딀뼌뜌꼌霌댌눌촌눌뼌‌ꠀ긌촌긌‌딀윌ꘌ긌舌ꐌ촌뀌霌댌‌销쨌ꄌ섌霌옌‌輀ꠌ옌舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ, ಆರೋಗ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ
਍꼀브딌섌ꘌ윌‌똀브렌촌ꐌ촌뀌霌댌눌촌눌뼌‌蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌딀뼌鰌촌鸌브ꠌ뼌霌댌섌‌輀ꠌ섌‌뤀윌댌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌쬌‌蔀딌옌눌촌눌딌숌ഌഀ
ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ನಮ್ಮವರು ಹೇಳಿದ್ದ ವಿಚಾರಗಳೇ ಎಂದು ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
਍褀ꘌ브뤌뀌ꌌ옌霌옌‌᠀锠锌촌뜌촌꼌브‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌긌舌ꄌ눌霌브‌관촌뀌긌舌ꐌ뼌‌렀뀌촌딌윌霌촌뀌뤌브茌‌렀촌딌騌브뀌윌ꌌഌഀ
ಮಂದೋಚ್ಛಾದನುಲೋಭಂ ಪ್ರತಿಲೋಮಶ್ಚೈವ ಶೀಘ್ರೋಚ್ಛಾತ್’ ಎಂದು ನಮ್ಮ
਍蘀뀌촌꼌괌鼌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌꘌ눌촌눌뼌‌뤀윌댌뼌ꘌ뀌옌‌蔀딌뀌섌‌蔀ꘌꠌ촌ꠌ윌‌렀촌딌눌촌ꨌ‌吀栀攀 洀攀愀渀 瀀氀愀渀攀琀猀ഀഀ
move on their orbits and the true planets in eccentric circles, all the
਍瀀氀愀渀攀琀猀 眀栀攀琀栀攀爀 洀漀瘀椀渀最 漀渀 琀栀攀椀爀 漀爀戀椀琀猀 漀爀 椀渀 攀挀挀攀渀琀爀椀挀 挀椀爀挀氀攀猀 洀漀瘀攀ഀഀ
with their own motion, anti & clockwise from their apogees and
਍挀氀漀挀欀 ☀ 眀椀猀攀 昀爀漀洀 琀栀攀椀爀 瀀攀爀椀最攀攀猀⸀ 踀舌ꘌ섌‌蜀舌霌촌눌뼌뜌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌뤀윌댌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蜀ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಗ್ರಹಣದ ವಿಚಾರವನ್ನು ‘ಛಾದಯತಿ ಶಶಿ ಸೂರ್ಯ ಶಶೀನಂ ಮಹತೀ ಚ
਍ഀഀ
330					 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಭೂಚ್ಛಾಯ’ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನೇ ಅವರು The moon covers the sun
਍愀渀搀 琀栀攀 最爀攀愀琀 猀栀愀搀漀眀 漀昀 琀栀攀 攀愀爀琀栀 挀漀瘀攀爀猀 琀栀攀 洀漀漀渀 踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ഀഀ
‘ತಸ್ಮಾದ್ ವಾ ಏತಾಸ್ಮಾದಾತ್ಮನಾ ಆಕಾಶಃ ಸಂಭೂತಃ ಆಕಾಶಾದ್ವಾಯುಃ
਍딀브꼌쬌뀌霌촌ꠌ뼌茌‌蔀霌촌ꠌ윌뀌브ꨌ茌‌蔀꜌촌괌촌꼌브茌‌ꨀ쌌ꔌ뼌딌쀌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌렀쌌뜌촌ꀌ뼌꼌‌렀뀌ꌌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಹೇಳಿದರೆ, ಅವರ. Modern physics gives this requence as plasma, gas,
਍攀渀攀爀最礀Ⰰ 氀椀焀甀椀搀Ⰰ 愀渀搀 猀漀氀椀搀⸀ 䤀琀 愀氀猀漀 猀琀愀琀攀猀 琀栀攀 椀渀琀攀爀挀漀渀瘀攀爀琀愀戀氀椀琀礀 漀昀 洀愀琀琀攀爀ഀഀ
and energy ಗುರುತ್ವದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದರೆ ‘ಅಕೃಷ್ಠಿಶಕ್ತಿಶ್ಚ ಮಹೀ ತಯಾ ಖಸ್ಥಂ
਍需섌뀌숌‌렀촌딌브괌뼌긌섌阌舌‌렀촌딌똌锌촌ꐌ꼌‌蘀锌쌌뜌촌꼌ꐌ윌‌ꐀꨌ촌ꐌꐌꐌ쀌딌‌관브ꐌ뼌‌렀긌윌‌렀긌舌ꐌ브ꐌ촌ഌഀ
ಕ್ವ ಪತತ್ತ್ವಿಯಂ ಖೇ’ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅದೇ ವಿಷಯMassive
਍挀攀氀攀猀琀椀愀氀 戀漀搀椀攀猀 愀爀攀 愀琀琀爀愀挀琀攀搀 瀀漀眀攀爀昀甀氀氀礀 琀漀眀愀爀搀猀 琀栀攀 攀愀爀琀栀 戀礀 栀攀爀ഀഀ
own (gravitational) force, and they appear to fall as a result of such
਍愀琀琀爀愀挀琀椀漀渀Ⰰ 戀甀琀 眀栀攀渀 攀焀甀愀氀 昀漀爀挀攀猀 愀挀琀 漀渀 愀 戀漀搀礀 椀渀 猀瀀愀挀攀 昀爀漀洀 愀氀氀ഀഀ
sides how can it fall? ಎಂದು ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೀಗೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಸಮೇತ
਍딀뼌騌브뀌ꨌ촌뀌騌쬌ꘌ锌‌글브ꐌ섌霌댌뼌舌ꘌ‌렀촌딌브괌뼌긌브ꠌꘌ‌销뼌騌촌騌섌‌뤀騌촌騌뼌ꘌ뀌옌‌需섌뀌뼌‌렀브꜌뼌렌ഌഀ
ಲಾಗದೆಂದೇನೂ ಇಲ್ಲ.
਍ഀഀ
ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪುಟಿದೇಳುತ್ತಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾರತೀ ಸಂಸ್ಥೆಯು
਍뤀쨌렌‌딀뀌촌뜌ꘌ‌蘀ꘌ뼌꼌눌촌눌윌‌᠀갠ꠌ촌ꠌ뼌⸌⸀⸀ 렀舌렌촌锌쌌ꐌꘌ‌글숌눌锌‌관브뀌ꐌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅರಿಯೋಣ!’ ಎಂಬ ಕರೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಿವೆ.
਍ꘀ윌똌브ꘌ촌꼌舌ꐌ‌㔀　㠀 렀촌ꔌ댌霌댌눌촌눌뼌‌ꠀꄌ옌꼌섌딌‌蠀‌销브뀌촌꼌锌촌뀌긌‌가옌舌霌댌숌뀌섌ഌഀ
ಒಂದರಲ್ಲೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ 9 ಕಡೆ ನಡೆಯಲಿದೆ 2015 ಜನವರಿ
਍㌀ꠀ윌‌ꐀ브뀌쀌阌뼌ꠌ舌ꘌ섌‌렀舌鰌꼌ꠌ霌뀌ꘌ‌똀촌뀌쀌‌뀀긌ꌌ긌뤌뀌촌뜌뼌‌뤀옌뀌뼌鼌윌鰌촌ഌꠠ눌촌눌뼌ഌഀ
ಆರಂಭವಾಗುವ ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಕ್ರಮವಾಗಿ 4,11,18, 24,25, 31
਍ꘀ뼌ꠌ브舌锌霌댌ꘌ섌‌딀뼌鰌꼌ꠌ霌뀌Ⰼ 需뼌뀌뼌ꠌ霌뀌Ⰼ 鰀꼌ꠌ霌뀌Ⰼ ꘀ브렌뀌뤌댌촌댌뼌Ⰼ 글눌촌눌윌똌촌딌뀌舌Ⰼഀഀ
ಹಲಸೂರು, ಶಂಕರಪುರಂ ಮತ್ತು ಚಂದಾಪುರಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲಿದೆ. ಎಲ್ಲವೂ
਍렀舌렌촌锌쌌ꐌ긌꼌딌윌‌蘀霌뼌뀌섌딌‌蠀‌销브뀌촌꼌锌촌뀌긌ꘌ눌촌눌뼌‌踀뜌촌鼌섌‌褀ꐌ촌렌브뤌ꘌ뼌舌ꘌ‌鰀ꠌ霌댌섌ഌഀ
ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಆಡುಭಾಷೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?
਍踀舌갌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌霌옌‌褀ꐌ촌ꐌ뀌‌렀뼌锌촌锌쀌ꐌ섌ℌഀഀ

਍딀뼌鰌꼌‌销뀌촌ꠌ브鼌锌Ⰼ ㌀㄀ⴀ㄀㈀ⴀ㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀ㐀㜀⸀ 销ꠌ锌ꘌ브렌뀌‌销브눌ꘌ‌ꐀ브ꐌ촌딌뼌锌‌딀뼌딌윌騌ꠌ옌ഌഀ
					✍ ಡಾ. ಸುಬ್ರಮಣ್ಯಸ್ವಾಮಿ
਍ഀഀ
ಕನಕದಾಸರು ಕನ್ನಡನಾಡು ಕಂಡ ಒಬ್ಬ ಮಹಾ ಮಾನವತಾವಾದಿ.
਍销ꠌ锌ꘌ브렌뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌눌쬌锌뼌렌뼌ꘌ뀌옌‌蔀ꘌ뀌‌렀ꐌ촌꼌‌蔀ꠌ브딌뀌ꌌ霌쨌댌촌댌ꘌ옌ഌഀ
ಇರಲಾರದು. ಒಂದು ಕಾಲಕ್ಕೆ ಕಾಲುದಾರಿಗಳೇ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಕಂಡುಕೊಂಡ
਍뤀옌ꘌ촌ꘌ브뀌뼌霌댌섌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌렀ꐌ촌꼌딌브ꘌꘌ촌ꘌ섌⸌ 렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌騀브뀌뼌ꐌ촌뀌뼌锌‌뤀섌ꄌ섌锌브鼌霌댌ഌഀ
ಮುಖಾಂತರವೇ ಮಾನವನ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ನೆಲೆಗಟ್ಟನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಚರಿತ್ರೆ
਍蜀ꐌ뼌뤌브렌锌브뀌ꠌ뼌霌숌‌딀브렌촌ꐌ딌锌촌锌숌‌ꠀꄌ섌딌옌‌ꠀꄌ옌꼌섌딌‌蔀ꠌ舌ꐌ딌브ꘌഌഀ
ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಇ. ಎಚ್. ಕಾರ್
਍딀촌꼌브阌촌꼌브ꠌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ ꨀ촌뀌렌촌ꐌ섌ꐌ‌관브뀌ꐌ쀌꼌‌렀舌ꘌ뀌촌괌딌ꠌ촌ꠌ섌‌踀ꘌ섌뀌섌霌쨌舌ꄌ섌‌销윌댌섌딌ഌഀ
ಪ್ರಶ್ನೆ, ಪ್ರಧಾನ ಪರಂಪರೆ ಯಾವುದು? ಇಂದು ಮತ್ತು ಅಂದು! ವೈದಿಕ ಪರಂಪರೆಯೇ
਍蠀‌ꠀ브ꄌ섌‌销舌ꄌ‌똀촌뀌윌뜌촌ꀌ‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌윌‌蔀ꔌ딌브‌蜀ꘌ锌촌锌섌‌글쨌ꘌ눌섌‌관브뀌ꐌꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ಇಂತಹ ಒಂದು ಸಂತ ಪರಂಪರೆ ಇತ್ತೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಾವು
਍销윌댌뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ 렀舌ꐌ‌踀舌갌‌ꨀꘌ‌가댌锌옌꼌‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ눌옌꼌‌글숌눌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಬೆನ್ನುಹತ್ತಿದಾಗ ಪ್ರಾಯಃ ಕ್ರೈಸ್ತ ಧರ್ಮದ ಹಿನ್ನಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಂದ ಸುಧಾರಕರು
਍렀舌ꐌ뀌옌ꠌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蠀‌鈀舌ꘌ섌‌ꨀ뀌뼌锌눌촌ꨌꠌ옌‌관브뀌ꐌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌꼀숌뀌쬌ꨌ뼌ꠌഌഀ
ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು.
਍ഀഀ
ಸಂತ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನದ ಶಿಸ್ತಾಗಿ ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣ
਍销촌뀌긌ꘌ눌촌눌뼌‌錀ꘌ뼌ꠌ‌騀찌锌鼌촌鼌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌뤀브霌숌‌글ꠌ뀌舌鰌ꠌ옌꼌‌ꠀ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌ꠀ쬌ꄌ눌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಈ ಪರಂಪರೆಗಳು ಕೇವಲ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾದವುಗಳಲ್ಲ. ತನ್ನ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು
਍글쀌뀌뼌‌ꨀ촌뀌브騌쀌ꠌ‌딀뼌똌촌딌ꘌ‌鼀촌뀌브ꠌ촌렌촌ఌ锠눌촌騌뀌촌‌蘀霌뼌‌ꠀ쬌ꄌ갌윌锌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍렀舌ꐌ‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼ 똀촌뀌긌ꌌ‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌브霌뼌‌ꠀ쬌ꄌ눌섌‌렀브꜌촌꼌딌윌㼌ഀഀ
ವೈದಿಕ ವಿರೋಧದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಂದ ಶ್ರಮಣ ಪರಂಪರೆಗಳು. ಒಂದು ಕಾಲಕ್ಕೆ
਍렀긌브鰌ꘌ‌글섌阌촌꼌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌霌댌브霌뼌ꘌ촌ꘌ딌섌⸌ 蘀‌ꠀ뼌鼌촌鼌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌ꠀ쬌ꄌ뼌ꘌ뀌옌‌销촌뀌뼌⸌ꨀ숌ഌഀ
3ನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಕ್ರಿ.ಶ. 6ನೆಯ
਍똀ꐌ긌브ꠌꘌ딌뀌옌霌숌‌ꨀ촌뀌갌눌딌브霌뼌‌蠀‌ꘀ윌똌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀렌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌‌ꨀꄌ옌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌蜀ꐌ뼌뤌브렌ഌഀ
ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆನಂತರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಶ. 12ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಜೈನ ಧರ್ಮ
਍ഀഀ
332 						ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಕರ್ನಾಟಕದ ಪ್ರಮುಖ ಪಂಥವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿರುವುದನ್ನೂ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ
਍㘀ꠀ윌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ눌촌눌뼌‌뤀섌鼌촌鼌뼌ꘌ‌뤀쨌렌‌렀뼌ꘌ촌꜌브舌ꐌ霌댌브ꘌ‌가찌ꘌ촌꜌Ⰼ 鰀젌ꠌⰌ 騀브뀌촌딌브锌Ⰼഀഀ
ಲೋಕಯತ ಮತ್ತು ಆಜೀವಕ ಮುಂತಾದ ಪಂಥಗಳು ಮುಂದುವರೆದು ಭಾಗವತ
਍뀀숌ꨌ섌霌쨌舌ꄌ섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌딀젌ꘌ뼌锌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌‌딀뼌뀌쬌꜌ꘌ‌ꠀ옌눌옌꼌눌촌눌뼌ഌഀ
ಹುಟ್ಟಿದಂತಹವುಗಳು ಮತ್ತು ಇವು ಧರ್ಮ ದೇವರಿಗಿಂತ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಲೌಕಿಕತೆಗೆ
਍뤀옌騌촌騌섌‌鈀ꐌ촌ꐌꠌ촌ꠌ섌‌销쨌鼌촌鼌딌섌㬌 뤀브霌숌‌ꨀ舌ꔌ霌댌섌‌가댌렌뼌ꘌ‌관브뜌옌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ딌브霌뼌뀌눌뼌눌촌눌⸌ഀഀ
ಪಾಲಿ, ಪ್ರಾಕೃತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಭಾಷೆಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಜೀವ ತುಂಬುವ ಕೆಲಸ
਍글브ꄌ뼌ꘌ딌섌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌긌섌阌딌브ꘌ‌렀舌霌ꐌ뼌⸌ഀഀ

਍똀촌뀌긌ꌌ‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌‌蠀‌ꨀꘌꘌ‌글숌눌‌ꠀ뼌뜌촌ꨌꐌ촌ꐌ뼌‌똀촌뀌긌ꌌⴌ똀촌뀌딌ꌌⴌ렀딌ꌌഌഀ
ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ವೈದಿಕೇತರಿಗೆ ಅಂದರೆ
਍딀젌똌촌꼌ⴌ똀숌ꘌ촌뀌뀌뼌霌옌‌관锌촌ꐌ뼌‌글브뀌촌霌‌蔀ꠌ뼌딌브뀌촌꼌‌蘀霌뼌뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌ윌딌옌⸌ 꼀쬌霌Ⰼഀഀ
ಧ್ಯಾನ, ತರ್ಕ ಇವುಗಳು ಶ್ರಮಣ ಪರಂಪರೆಯ ಕೊಡುಗೆಗಳು. ಶಾಕ್ತ, ಸಿದ್ಧ,
਍ꠀ브ꔌⰌ 蘀뀌숌ꄌ‌蔀딌꜌숌ꐌ‌踀舌갌‌ꨀ舌ꔌ霌댌섌‌똀촌뀌긌ꌌ‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌섌ഌഀ
ಮುಂದುವರಿದ ಜೀವಸೆಲೆಗಳಾಗಿ ಹರಿಯುವ ಮುಖೇನ ಚರಿತ್ರೆಯ ಕಾಲಘಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ
਍글섌舌ꘌ섌딌뀌뼌ꘌ섌‌렀숌ꬌ뼌‌ꨀ舌ꔌ딌섌‌蔀딌꜌숌ꐌⰌ ꠀ브ꔌⰌ 똀뀌ꌌ‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌霌댌쨌舌ꘌ뼌霌옌ഌഀ
ಬೆರೆತು ಹೋಗಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ಕಾಣಬಹುದಾಗಿದೆ. ಕರ್ನಾಟಕದ ಪ್ರಮುಖ
਍가찌ꘌ촌꜌‌ꠀ옌눌옌霌댌브ꘌ‌销뀌브딌댌뼌Ⰼ 蔀舌锌쬌눌Ⰼ 글숌ꄌ갌뼌ꘌ촌뀌옌Ⰼ ꜀뀌촌긌렌촌ꔌ댌Ⰼ 褀ꄌ섌ꨌ뼌Ⰼഀഀ
ಜೋಗ, ಬನವಾಸಿ, ಸನ್ನತಿ ಜಟಿಂಗರಾಮೇಶ್ವರ ಚಿತ್ರದುರ್ಗ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ
਍騀뀌뼌ꐌ촌뀌옌꼌‌ꨀ섌鼌霌댌섌‌褀ꄌ섌ꨌ뼌꼌섌‌가찌ꘌ촌꜌‌销윌舌ꘌ촌뀌딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌렀브뀌뼌ഌഀ
ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ 15 ಮತ್ತು 16ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಈಚೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸದ
਍騀뼌ꐌ촌뀌ꌌꘌ눌촌눌뼌‌딀뼌뜌촌ꌌ섌딌뼌ꠌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌销ꠌ锌ꠌ‌销윌舌ꘌ촌뀌딌브霌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ뼌렌눌윌갌윌锌브ꘌഌഀ
ಮತ್ತು ಆಲೋಚಿಸಬೇಕಾದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶ ಎಂಬುದನ್ನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಾವು
਍글뀌옌꼌섌딌舌ꐌ뼌눌촌눌⸌ഀഀ

਍관锌촌ꐌ뼌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌‌글섌舌ꘌ섌딌뀌뼌锌옌꼌브霌뼌‌관뼌锌촌뜌브鼌ꠌ‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌‌가찌ꘌ촌꜌Ⰼഀഀ
ಜೈನ, ಸಂತ ಮತ್ತು ಶರಣ ಅಥವಾ ವೀರಶೈವ ಹಾಗೂ ಹರಿದಾಸ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು
਍销舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ윌딌옌⸌ 蠀‌글윌눌뼌ꠌ‌销윌舌ꘌ촌뀌‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌霌댌윌‌ꠀ霌뀌쀌锌뀌ꌌ锌촌锌옌‌销브뀌ꌌ쀌괌숌ꐌഌഀ
ಆಗಿರಬಹುದೇ? ನಮ್ಮ ಜನಪದ ಪರಂಪರೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಾಗಿ ಭಕ್ತಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ
਍蜀舌ꘌ뼌霌숌‌글섌舌ꘌ섌딌뀌뼌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌글舌鼌윌렌촌딌브긌뼌Ⰼ 글눌옌긌뤌ꘌ윌똌촌딌뀌Ⰼഀഀ
ಮೈಲಾರಲಿಂಗ, ಮತ್ತು ಕಾಡುಗೊಲ್ಲರ ಕಾವ್ಯಗಳು. ಒಂದು ಜೀವಂತವಾದ ಭಿನ್ನ
਍销브눌섌ꘌ브뀌뼌꼌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌霌댌브霌뼌‌鰀ꠌ긌브ꠌ렌ꘌ눌촌눌뼌‌蜀舌ꘌ뼌霌숌‌뤀브렌섌뤌쨌锌촌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍ 销ꠌ锌ꘌ브렌뀌‌销브눌ꘌ‌ꐀ브ꐌ촌딌뼌锌‌딀뼌딌윌騌ꠌ옌‌ऀऀऀऀ㌀㌀㌀ഀഀ

਍똀촌뀌쀌‌딀젌뜌촌ꌌ딌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌Ⰼ 딀젌뜌촌ꌌ딌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌Ⰼ ꐀ브ꐌ브騌브뀌촌꼌뀌섌Ⰼ ㄀㔀ꠀ윌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌഌഀ
ರಮಾನಂದರು, 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ವಚಾರ್ಯರ ಮೂಲ ನೆಲೆಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು
਍需긌ꠌ뼌렌뼌ꘌ뀌옌‌딀젌ꘌ뼌锌뀌섌‌需舌괌쀌뀌딌브霌뼌‌ꐀ긌촌긌‌글ꀌ霌댌뼌霌옌‌ꐀ긌촌긌‌ꐀ긌촌긌ഌഀ
ಕುಲಾಚಾರಗಳನ್ನೇ ಮೀಸಲಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಉಡುಪಿಯ
਍蔀뜌촌鼌긌ꀌ霌댌섌Ⰼ 뀀브꼌뀌‌글ꀌⰌ 글꜌촌딌긌ꀌⰌ 褀ꐌ촌ꐌ뀌브꜌뼌‌글ꀌⰌ 똀쌌舌霌윌뀌뼌‌글ꀌഌഀ
ಮತ್ತು ವ್ಯಾಸರಾಜರ ಮಠಗಳು, ಶಿವಮೊಗ್ಗದ ಸೊಂದೆಮಠ ಎಂಬುದಾಗಿ
਍蔀딌뀌딌뀌눌촌눌뼌꼌윌‌蜀뀌섌딌‌똀촌뀌윌뜌촌ꀌ‌销ꠌ뼌뜌촌ꀌꐌ옌꼌‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌霌댌섌‌ꐀ쀌뀌브‌蔀렌숌꼌옌꼌뼌舌ꘌഌഀ
ಕೂಡಿರುವುದನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಹಸಿಹಸಿಯಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. (ಪ್ರಸ್ತುತ
਍렀긌브鰌ꘌ눌촌눌뼌‌鈀舌ꘌ섌‌销ꄌ옌⤌ 관锌촌ꐌ뼌꼌‌뤀옌렌뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌ꘀ촌딌젌ꐌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꘌ촌딌젌ꐌꘌ‌ꨀ뀌뼌锌눌촌ꨌꠌ옌꼌ഌഀ
ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಕಂದರಗಳು ನಿರ್ಮಾಣಗೊಂಡಿವೆ. ಹದಿನಾರನೇ
਍똀ꐌ긌브ꠌꘌ눌촌눌뼌‌딀뼌鰌꼌ꠌ霌뀌‌렀브긌촌뀌브鰌촌꼌ꘌ‌ꨀ촌뀌괌섌ꐌ촌딌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蘀ꄌ댌뼌ꐌ‌销브눌ഌഀ
ಸುವರ್ಣಯುಗವೆಂದು ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂದಿನ ಒಳ ಕಚ್ಚಾಟಗಳೇ
਍ꨀꐌꠌ锌촌锌옌‌销브뀌ꌌ딌브꼌뼌ꐌ섌‌踀ꠌ촌ꠌ눌브霌뼌ꘌ옌⸌ 글뤌긌ꘌ쀌꼌뀌‌ꘀ브댌뼌霌댌섌‌蜀ꠌ촌ꠌ쨌舌ꘌ섌ഌഀ
ಕಡೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಪ್ರವೇಶ ಹಾಗೂ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ
਍가뤌섌ꨌ브눌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌销갌舌꜌‌가브뤌섌霌댌눌촌눌뼌‌가舌꜌뼌렌눌섌‌꼀ꐌ촌ꠌ뼌렌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
ಮುಖ್ಯವಾದ ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಸತ್ಯಗಳಾಗಿವೆ.
਍ഀഀ
ಕಾಲುದಾರಿ ಸಂತ ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಚಂಡ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಧಾರೆಯಾಗಿ
਍销舌ꄌ섌갌뀌섌딌‌销ꠌ锌ꘌ브렌뀌섌‌㄀㘀ꠀ윌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ‌딀뼌鰌꼌ꠌ霌뀌‌렀브긌촌뀌브鰌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌ഌഀ
ದಂಡನಾಯಕನಾಗಿದ್ದವನು. ತನ್ನ ಪದವಿ ಹಾಗೂ ಖಡ್ಗವನ್ನು ಶ್ರೀಸಾಮಾನ್ಯ
਍ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌뼌ꘌ‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌섌ꘌ锌촌锌뼌舌ꐌ‌글섌阌촌꼌딌브霌뼌Ⰼ ꨀ촌뀌鰌옌霌댌섌‌ꨀ촌뀌괌섌ꐌ촌딌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌꼀섌ꘌ촌꜌霌댌뼌舌ꘌഌഀ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಂಕಷ್ಟಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಂಡ
਍ꠀ뼌鰌ꘌ‌ꠀ옌눌옌霌댌숌‌踀舌ꘌ뀌옌‌ꐀꨌ촌ꨌ브霌눌브뀌ꘌ섌⸌ 가찌ꘌ촌꜌‌ꠀ옌눌옌꼌뼌舌ꘌ‌뤀쨌뀌鼌‌ꨀ촌뀌꼌브ꌌഌഀ
ವಿಷ್ಣುವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ವಾಸ್ತವ ವ್ಯಸನಕ್ಕೆ ಬಂದು ನಿಂತದ್ದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ.
਍ꨀ촌뀌괌섌ꐌ촌딌‌ꐀ쬌뀌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌글브뀌촌霌딌브ꘌ뀌옌‌ꨀ촌뀌괌섌ꐌ촌딌ꘌ‌ꠀ옌뀌댌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌蔀뀌댌뼌ꘌഌഀ
ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ ವರ್ಗ ಕಲ್ಪಿಸಿದ್ದು ಮತ್ತೊಂದು ಎಂಬುದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ
਍글뀌옌꼌섌딌舌ꐌ뼌눌촌눌⸌ ꘀ젌딌‌뤀브霌섌‌관锌촌ꐌ뼌꼌‌뤀옌렌뀌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌㄀㔀 글ꐌ촌ꐌ섌‌㄀㘀ꠀ옌꼌ഌഀ
ಶತಮಾನದ ಕಾಲಘಟ್ಟದ ಕನಕದಾಸರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಯಾವ ವಿಷಯವನ್ನ,
਍鰀딌브갌촌ꘌ브뀌뼌꼌ꠌ촌ꠌ‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌蔀ꠌ섌렌舌꜌브ꠌ‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌꼀브锌옌‌蠀‌鈀ꐌ촌ꐌꄌഌഀ
ಅತಿಯಾಗಿ ಅವರಲ್ಲಿ ಆ ಕಾಲದ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ
਍蔀딌눌쬌锌뼌렌뼌ꘌ뀌옌‌销ꠌ锌ꠌ‌렀긌브鰌긌섌阌뼌꼌브ꘌⰌ 글브ꠌ딌긌섌阌뼌꼌브ꘌ‌글ꠌ섌뜌촌꼌ഌഀ

਍㌀㌀㐀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍렀긌브鰌딌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌ꠌ‌鈀댌霌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌鰀브ꐌ촌꼌ꐌ쀌ꐌ딌브ꘌ‌鈀舌ꘌ섌‌글브ꠌ딌쀌꼌ഌഀ
ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಮೌಢ್ಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲೋ, ಭಕ್ತಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲೋ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವ,
਍ꠀ긌촌긌뼌舌ꘌ‌글뀌옌꼌브霌뼌뀌섌딌‌ꠀ젌鰌‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ섌ꠌ茌‌踀騌촌騌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브ꠌ옌⸌ഀഀ

਍褀ꄌ섌ꨌ뼌꼌‌똀촌뀌쀌锌쌌뜌촌ꌌ‌뤀브霌숌‌销ꠌ锌ꘌ브렌뀌‌ꘀ뀌촌똌ꠌꘌ‌딀뼌騌브뀌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ನಾವು ಯಾರೇ ಆಗಲಿ ಯೋಚಿಸಿದಾಗ ಅಲ್ಲಿ ನಡೆದಿರುವ ಪವಾಡ
਍렀ꘌ쌌똌딌브ꘌ‌렀舌霌ꐌ뼌‌輀ꠌ옌舌ꘌ뀌옌Ⰼ 销ꠌ锌ꘌ브렌뀌뼌霌옌‌ꘀ윌딌브눌꼌ꘌ‌鈀댌霌옌ഌഀ
ಪ್ರವೇಶವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣ ವಿಗ್ರಹ ತನಗೆ ತಾನೆ ತಿರುಗಿ ಗೋಡೆಯ ಕಿಂಡಿಯ
਍⠀需쬌ꄌ옌‌가뼌뀌섌锌섌⤌ 글섌阌윌ꠌ‌ꘀ뀌촌똌ꠌ‌ꠀ쀌ꄌ뼌갌뼌鼌촌鼌‌踀舌갌섌ꘌ섌⸌ 蜀ꘌ섌‌销윌딌눌ഌഀ
ಬರೀ ದರ್ಶನ ಅಲ್ಲ. ಸಂತ ಅಥವಾ ಕಾಲುದಾರಿ ಪರಂಪರೆಯ ಕನಕನ ಭಕ್ತಿಗೆ
਍글옌騌촌騌뼌‌글브꜌촌딌‌똀촌뀌윌뜌촌ꀌ‌글꜌촌딌騌브뀌촌꼌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌뜌촌ꀌꨌ뼌ꐌ‌똀촌뀌쀌锌쌌뜌촌ꌌ‌딀뼌霌촌뀌뤌ꘌ‌ꨀ딌브ꄌꘌഌഀ
ಕಥೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ ಸಾಕು.
਍ഀഀ
ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಮನೆಮಾಡಿದ್ದ ಭಕ್ತಿಕೇಂದ್ರಿತ ಹಾಗೂ ದೈವ
਍销윌舌ꘌ촌뀌뼌ꐌ‌ꨀ촌뀌鰌촌鸌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌딀젌ꘌ뼌锌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌‌鈀舌ꘌ섌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ‌蘀뀌촌ꔌ뼌锌‌가舌ꄌ딌브댌딌ꠌ촌ꠌ브霌뼌ഌഀ
ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೂಡಿರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಚು ಎಂಬುದು ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿ
਍ꐀ쬌뀌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 뤀ꘌ뼌ꠌ브뀌ꠌ옌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ뼌舌ꘌ‌㈀㄀ꠀ윌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ‌蠀‌ꘀ뼌ꠌꘌ딌뀌옌霌숌ഌഀ
ಇಲ್ಲಿಗೆ ಭಕ್ತರು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಹರಿದುಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪವಾಡವನ್ನು
਍글브ꐌ촌뀌‌ꐀ긌촌긌‌글ꠌꘌ브댌锌촌锌옌‌렀촌딌쀌锌뀌뼌렌뼌ꘌ‌똀숌ꘌ촌뀌ⴌ똀숌ꘌ촌뀌브ꐌ뼌똌숌ꘌ촌뀌‌딀뀌촌霌ꘌ‌鰀ꠌ뀌섌ഌഀ
ಅದರ ಹಿಂದಿರುವ, ಅವರ ಕೂತುಣ್ಣುವ ಬದುಕಿನ ಆದಾಯ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟಿದ
਍销鼌촌鼌섌锌ꐌ옌‌踀舌갌섌ꘌ섌‌蜀舌ꘌ뼌霌숌‌가뤌섌ꨌ브눌섌‌鰀ꠌ锌촌锌옌‌销ꐌ촌ꐌ눌옌꼌브霌뼌‌褀댌뼌ꘌ뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಕನಕನಿಗೆ ದೇವರು ಒಲಿದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಒಂದು ಬುರುಡೆಯ ವಿಚಾರವನ್ನು
਍蜀舌ꘌ뼌霌숌‌가舌ꄌ딌브댌‌글브ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ섌‌褀ꄌ섌ꨌ뼌꼌‌蔀뜌촌鼌‌글ꀌ霌댌섌‌뤀브霌숌ഌഀ
ಅವುಗಳ ಕುಲಸಂಬಂಧಿ ಜನವರ್ಗ ಕನಕ, ಹಾಗೂ ಕೃಷ್ಣನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷೆ
਍가윌ꄌ뼌‌가ꘌ섌锌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌ꐀ브딌섌‌글브ꐌ촌뀌‌가뤌댌‌똀촌뀌윌뜌촌ꀌ뀌섌㬌 褀댌뼌ꘌ딌뀌옌눌촌눌‌销쀌댌섌ഌഀ
ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಹುಟ್ಟಿಸುವ ಮುಖೇನ ಉಡುಪಿಯಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನತೆಯ ತೊಟ್ಟಿಲನ್ನು
਍销鼌촌鼌뼌‌销ꠌ锌‌销섌뀌섌갌ꠌ쨌Ⰼ 销쌌뜌촌ꌌ‌需쨌눌촌눌ꠌ쬌‌꼀브뀌브ꘌ뀌윌ꠌ섌‌ꘀ윌딌뀌‌ꨀ鼌촌鼌‌销鼌촌鼌뼌ഌഀ
ಕಟ್ಟಿ ಅದಕ್ಕೊಂದು ಸುಂದರವಾದ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣದ ಪಟ್ಟಿ ಕಟ್ಟಿ ಅದನ್ನೇ ಸತ್ಯದ
਍가윌뀌섌霌댌‌ꨀ브ꐌ댌뼌꼌ꠌ촌ꠌ브霌뼌‌렀쌌뜌촌鼌뼌렌뼌갌뼌鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌렀뀌촌딌똌锌촌ꐌ뼌꼌‌蔀렌촌ꐌ뼌ꐌ촌딌ഌഀ
ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ವೈದಿಕರು ಎಂಬ ಈ ಜನ ದೇವರಾದ ಜನರನ್ನೆ ವಂಚನೆಗೆ
਍鈀댌ꨌꄌ뼌렌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꘀ윌딌뀌브ꘌ‌ꘀ윌딌뀌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀눌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ‌관锌촌ꐌ‌鰀ꠌ브舌霌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ

਍销ꠌ锌ꘌ브렌뀌‌销브눌ꘌ‌ꐀ브ꐌ촌딌뼌锌‌딀뼌딌윌騌ꠌ옌‌ऀऀऀऀ㌀㌀㔀ഀഀ

਍뤀쨌뀌霌옌‌ꠀ뼌눌촌눌뼌렌섌딌‌글섌阌브舌ꐌ뀌‌관꼌쬌ꐌ촌ꨌ브ꘌꠌ옌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌Ⰼ 글ꄌ뼌‌글젌눌뼌霌옌꼌ഌഀ
ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮನಗಾಣಬೇಕಿದೆ.
਍ഀഀ
ಭಾರತದ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟು ಕೋಟಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಹಾಗೂ ದೇವಾಲಯ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌관锌촌ꐌ뀌섌霌댌섌‌蜀ꘌ촌ꘌ뀌숌‌꼀브딌‌ꨀ숌鰌브뀌뼌霌숌‌鈀눌뼌꼌ꘌ‌ꘀ젌딌‌销ꠌ锌ꠌ뼌霌옌ഌഀ
ಮಾತ್ರ ಅದೂ ಉಡುಪಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಯಾಕೆ? ದೇವರು, ದೇವಸ್ಥಾನದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ
਍ꠀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌가뤌댌‌ꨀ촌뀌긌섌阌딌브ꘌ‌騀브뀌뼌ꐌ촌뀌뼌锌‌렀ꐌ촌꼌딌윌ꠌ옌舌ꘌ뀌옌‌ꨀ촌뀌괌섌ꐌ촌딌霌댌섌ഌഀ
ಅಳಿದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭುತ್ವದ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದ ಇವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಐಡೆಂಟಿಟಿ
਍글ꐌ촌ꐌ섌‌글섌舌ꘌ뼌ꠌ‌褀댌뼌딌뼌ꠌ‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ옌‌蔀霌브꜌딌브霌뼌‌销브ꄌ뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 蘀ꘌ섌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌蠀ഌഀ
ರೀತಿಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸನಾತನ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಮುಖೇನ
਍똀ꐌ긌브ꠌ霌댌‌蠀‌ꨀ꼌ꌌ‌ꐀ눌옌긌브뀌뼌ꠌ‌蘀騌뀌ꌌ옌霌댌눌촌눌뼌‌蜀ꘌ옌‌렀ꐌ촌꼌‌踀舌ꘌ섌ഌഀ
ನಂಬಿಸಲಾಯಿತು.
਍ഀഀ
ಅರಿವಿನ ಅಡಿಗೆ, 2014
਍ഀഀ
 
਍ऀ㐀㠀⸀ 蔀ꄌ뼌霌뀌‌需섌뀌섌ꐌ촌딌‌销윌舌ꘌ촌뀌ꘌ‌ꐀ옌锌촌锌옌꼌뼌舌ꘌ‌렀뼌ꄌ뼌ꘌഌഀ
	    ಬಹುತ್ವದ ಧ್ವನಿಗಳು
਍ऀऀऀऀऀऀഀ‧ꨀ촌뀌쨌⸌ 鼀뼌⸌ 꼀눌촌눌ꨌ촌ꨌഌഀ

਍蘀꜌섌ꠌ뼌锌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌销브딌촌꼌ꘌ‌ꨀ뀌뼌똌쀌눌ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌蔀ꄌ뼌霌뀌‌销브딌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ뀌뼌霌ꌌ뼌렌ꘌ옌ഌഀ
ಮುಂದುವರೆಯಲು ಖಂಡಿತಾ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು
਍ꨀ뀌뼌ꌌ브긌霌댌섌‌蔀뜌촌鼌뀌긌鼌촌鼌뼌霌옌‌ꠀ딌촌꼌쬌ꐌ촌ꐌ뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌글윌눌옌‌褀舌鼌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
ಅಡಿಗರನ್ನು “ನವ್ಯಕಾವ್ಯದ ಪ್ರವರ್ತಕ” ಎಂದು ಕರೆಯುವುದರ ಬಗೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು
਍需쨌舌ꘌ눌霌댌뼌눌촌눌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌Ⰼ ᰀꨠ뀌舌ꨌ뀌옌꼌‌ꠀ뼌뀌촌긌브ꨌ锌ᴌ†踀舌ꘌ섌‌销뀌옌꼌섌딌섌ꘌ뀌ഌഀ
ಬಗೆಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳಿರುವುದು ಸಹಜ. ಈ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು
਍销브뀌ꌌ霌댌뼌딌옌⸌ 글쨌ꘌ눌ꠌ옌꼌ꘌ브霌뼌Ⰼ 蔀ꄌ뼌霌뀌‌销브딌촌꼌ꨌ뀌舌ꨌ뀌옌‌蔀딌뀌‌ꠀ舌ꐌ뀌ꘌഌഀ
ಪೀಳಿಗೆಯ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಅಡಿಗರ ಪ್ರಭಾವ
਍ꠀ뼌舌ꐌ윌‌뤀쬌꼌뼌ꐌ섌‌踀舌갌‌ꐀ쀌뀌촌긌브ꠌ锌촌锌옌‌가뤌댌뜌촌鼌섌‌글舌ꘌ뼌‌가舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蜀ꘌ섌ഌഀ
ಖಂಡಿತಾ ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆ, ಎಂದರೆ ಅಡಿಗೋತ್ತರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಡಿಗರ ಪ್ರಭಾವ
਍蜀눌촌눌‌踀舌ꘌ섌‌ꐀ쀌뀌촌ꨌ섌‌销쨌ꄌ섌딌섌ꘌ숌‌ꐀꨌ촌ꨌ섌‌ꐀ쀌뀌촌ꨌ브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ᠀렠브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌ഌഀ
ಮುಂದುವರಿಕೆ’ ಎನ್ನುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಔನ್ನತ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಹಿತಿ-ಸಾಹಿತ್ಯ
਍ꨀ촌뀌锌브뀌‌뤀브霌숌‌蘀‌렀브뤌뼌ꐌ뼌꼌‌鰀쀌딌ꠌ‌ⴀ 뀀쀌ꐌ뼌‌ꠀ쀌ꐌ뼌霌댌섌‌글섌舌ꘌ뼌ꠌ‌ꨀ쀌댌뼌霌옌꼌ഌഀ
ಸಾಹಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಬಿಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾರದಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದಾಗ
਍蘀ꐌꠌ‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌쨌舌ꘌ섌‌글섌舌ꘌ섌딌뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ브‌뤀쬌霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 蘀ꐌꠌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ഌഀ
ಒಂದು ಮಾದರಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅಡಿಗರ ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಡಿಗರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು
਍需섌뀌섌ꐌ뼌렌섌딌섌ꘌ브ꘌ뀌옌⸌Ⰰ 蔀ꄌ뼌霌뀌‌销브딌촌꼌ꘌ뼌舌ꘌ‌가뼌ꄌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌销브딌촌꼌‌가뀌옌꼌눌브뀌ꘌ뜌촌鼌섌ഌഀ
ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದ ಕವಿಗಳು ಅಡಿಗರ ಸಮಕಾಲೀನ ಹಾಗೂ ನಂತರದ
਍ꨀ쀌댌뼌霌옌꼌눌촌눌뼌꼌숌‌蜀ꘌ촌ꘌ뀌섌‌踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌需긌ꠌ뼌렌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍销브딌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀ꄌ뼌霌뀌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌Ⰼ 뀀쀌ꐌ뼌Ⰼ 蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌霌댌눌촌눌뼌‌글섌舌ꘌ섌딌뀌옌꼌ꘌ윌ഌഀ
ಹೋದುದನ್ನೇ ಮಾನದಂಡವನ್ನಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ಅಡಿಗರ ಪರಂಪರೆ
਍글섌舌ꘌ섌딌뀌뼌꼌눌뼌눌촌눌‌踀舌갌‌ꐀ쀌뀌촌긌브ꠌ锌촌锌옌‌가舌ꘌ섌ꘌ윌‌ꐀꨌ촌ꨌ섌⸌ 렀브긌브ꠌ촌꼌딌브霌뼌ഌഀ
ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿಯ ಪ್ರಭಾವ
਍글섌舌ꘌ뼌ꠌ‌销딌뼌꼌‌글윌눌옌Ⰼ 销브ꘌ舌갌뀌뼌锌브뀌ꠌ‌ꨀ촌뀌괌브딌‌글섌舌ꘌ뼌ꠌ‌销브ꘌ舌갌뀌뼌锌브뀌ꠌഌഀ
ಮೇಲೆ ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲೂ ಆಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಡಿಗರ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಈ
਍ഀഀ
ಅಡಿಗರ ಗುರುತ್ವ ಕೇಂದ್ರದ ತೆಕ್ಕೆಯಿಂದ ಸಿಡಿದ ಬಹುತ್ವದ ಧ್ವನಿಗಳು 		337
਍ഀഀ
ಪರಂಪರೆಯ ಸಾತತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವನ್ನೇ ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ
਍ꠀ뼌뀌촌긌브ꌌ딌브霌뼌ꐌ촌ꐌ섌⸌ 销브딌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀ꄌ뼌霌뀌‌글브ꘌ뀌뼌霌댌섌‌销舌ꄌ섌갌뀌눌뼌눌촌눌딌옌舌ꘌ‌글브ꐌ촌뀌锌촌锌옌ഌഀ
ನವ್ಯಕಾವ್ಯ ಅಥವಾ ಅಡಿಗರ ಪ್ರಭಾವ ನಿಂತೇ ಹೋಯಿತು ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ.
਍鈀舌ꘌ섌‌销브딌촌꼌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌브霌뼌‌딀촌꼌锌촌ꐌ딌브꼌뼌ꐌ섌‌ⴀ 踀舌갌섌ꘌ섌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌딀촌꼌ꐌ뼌뀌뼌锌촌ꐌ딌브ꘌഌഀ
ಸಂಗತಿಯಂತೆ ಗೋಚರವಾದರೂ ಕುತೂಹಲದಾಯಕವಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂಬುದಂತೂ
਍ꠀ뼌鰌⸌ 蔀ꄌ뼌霌뀌‌ꠀ舌ꐌ뀌‌가뀌옌ꘌ‌销ꔌ옌霌브뀌뀌섌Ⰼ 销브ꘌ舌갌뀌뼌锌브뀌뀌섌Ⰼ 踀눌촌눌뀌숌‌렀뤌브ഌഀ
ತಮ್ಮ ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ಒಂದು ಕಾವ್ಯ ಎನ್ನುವಷ್ಟು; ಕಾದಂಬರಿಯೂ ಒಂದು
਍销브딌촌꼌‌踀ꠌ촌ꠌ섌딌뜌촌鼌뀌‌글鼌촌鼌뼌霌뼌ꠌ‌销브딌촌꼌브ꐌ촌긌锌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ긌촌긌‌ꠀ뼌뀌숌ꨌꌌ옌꼌눌촌눌뼌‌ꐀ뀌눌섌ഌഀ
ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಖಂಡಿತಾ ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.
਍ഀഀ
ನವ್ಯಕಾವ್ಯವು ಅದರ ಒಟ್ಟಂದದಲ್ಲಿಯೇ ಕಡೆಗಣ್ಣಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ.
਍需쬌锌브锌뀌뼌뀌눌뼌Ⰼ 需쬌ꨌ브눌锌쌌뜌촌ꌌ‌蔀ꄌ뼌霌뀌뼌뀌눌뼌Ⰼ 蔀딌뀌뼌霌뼌舌ꐌ‌뤀뼌뀌뼌꼌‌ꐀ눌옌긌브뀌뼌ꠌഌഀ
ನವ್ಯ ಕವಿಗಳಿರಲಿ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಸಾರಾಸಗಟಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ವಿಶ್ವ ವ್ಯಾಪಕವಾದ
਍딀뼌ꘌ촌꼌긌브ꠌ霌댌뼌霌숌‌销섌뀌섌ꄌ브ꘌ舌ꐌ옌꼌윌‌렀뀌뼌⸌ 蜀ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ딌촌꼌锌브딌촌꼌ꘌ‌렀舌딌뤌ꠌꘌഌഀ
ಬಗ್ಗೆ ತಕರಾರುಗಳನ್ನು ತೆಗೆಯುವವರು ಅತ್ತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ನವೋದಯ ಕಾವ್ಯ
਍销숌ꄌ브‌렀舌딌뤌ꠌ‌蘀霌ꘌ옌‌褀댌뼌ꘌ뼌ꐌ촌ꐌ옌舌갌‌렀舌霌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ윌‌글뀌옌ꐌ섌갌뼌ꄌ섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌⸌ഀഀ
ಹಾಗೆಯೇ ನವ್ಯಕಾವ್ಯದ ಬಹುಮುಖೀ ನೆಲೆಗಳನ್ನೂ ಹೀಗೆ ಮರೆತುಬಿಡಲಾಗಿದೆ.
਍蔀ꄌ뼌霌Ⰼ 뀀브긌騌舌ꘌ촌뀌‌똀뀌촌긌Ⰼ 需舌霌브꜌뀌‌騀뼌ꐌ촌ꐌ브눌Ⰼ 눀舌锌윌똌촌Ⰼ 騀舌ꘌ촌뀌똌윌阌뀌ഌഀ
ಕಂಬಾರ, ನಿಸಾರ್ ಅಹಮದ್, ರಾಮಾನುಜನ್, ಚಂದ್ರಶೇಖರ್ ಪಾಟೀಲ
਍글섌舌ꐌ브ꘌ딌뀌‌销딌뼌ꐌ옌꼌‌蘀똌꼌‌蘀锌쌌ꐌ뼌霌댌‌딀젌딌뼌꜌촌꼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ뼌뀌브锌뀌뼌렌섌딌섌ꘌ숌ഌഀ
ಕೂಡಾ ಇಂಥಾದ್ದೇ ಒಂದು ಜಾಣ ಕಿವುಡು ಹಾಗೂ ಜಾಣ ಕುರುಡೇ ಆಗಿತ್ತು.
਍ഀഀ
ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅಡಿಗರ ಕಾವ್ಯ ಪ್ರಭಾವಳಿಯಿಂದ
਍가뼌ꄌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌눌브뀌ꘌ뜌촌鼌섌‌ꨀ촌뀌괌브딌锌촌锌옌‌鈀댌霌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌騀舌ꘌ촌뀌똌윌阌뀌‌销舌갌브뀌Ⰼ 꼀섌⸌蘀뀌촌⸌ഀഀ
ಅನಂತಮೂರ್ತಿ, ಪಿ. ಲಂಕೇಶ್ ಮುಂತಾದವರ ಮೊದಮೊದಲಿನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು
਍ꨀ뀌뼌똌쀌눌뼌렌뼌ꘌ뀌옌‌销브딌촌꼌꜌쬌뀌ꌌ옌Ⰼ 똀젌눌뼌Ⰼ 蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌‌蜀딌섌霌댌눌촌눌뼌‌蔀ꄌ뼌霌뀌‌销브딌촌꼌ꘌഌഀ
ನೆರಳುಗಳಂತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಸೋಜಿಗವೆಂದರೆ ಇದೇ ಸಾಹಿತಿಗಳೇ
਍글섌舌ꘌ옌‌ꐀ긌촌긌‌蔀ꠌꠌ촌꼌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销舌ꄌ섌锌쨌舌ꄌ‌ꨀ뀌뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销브ꌌ섌ꐌ촌ꐌ윌딌옌⸌ 蔀ꄌ뼌霌뀌ഌഀ
ನಂತರ ಕಾವ್ಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದ ಈ ಸಾಹಿತಿಗಳು ಅಡಿಗರಿಗಿಂತ
਍ꐀ쀌뀌브‌관뼌ꠌ촌ꠌ딌브ꘌ‌蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌관뼌ꠌ촌ꠌ괌뼌ꠌ촌ꠌ딌브ꘌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ촌뀌锌브뀌霌댌눌촌눌뼌ഌഀ
ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
਍ഀഀ
338 					 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಮೊದಲಿಗೆ ಅಡಿಗರ ಕಾವ್ಯ ಪಂಥದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ,
਍蔀딌뀌舌ꐌ옌꼌윌‌销브딌촌꼌‌뀀騌ꠌ옌꼌눌촌눌뼌‌ꐀ쨌ꄌ霌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌ꘌ촌ꘌ딌뀌윌‌蔀ꠌ윌锌‌鰀ꠌ‌销딌뼌霌댌섌ഌഀ
ತಮ್ಮ ಏಕತಾನತೆಯನ್ನು ಮುರಿಯಲು, ಅಡಿಗರ ಪ್ರಭಾವ ವಲಯದಿಂದ
਍뤀쨌뀌갌舌ꘌ섌‌ꐀ긌촌긌ꠌ촌ꠌ섌‌딀뼌똌뼌뜌촌鼌딌브霌뼌‌需섌뀌섌ꐌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌눌섌‌뤀쨌렌‌뀀쀌ꐌ뼌꼌‌销브딌촌꼌ഌഀ
ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಎಚ್.ಎಸ್. ಶಿವಪ್ರಕಾಶ್ ಹಾಗೂ ಕಂಬಾರರು
਍鰀브ꠌꨌꘌ‌뤀브霌숌‌ꨀ섌뀌브ꌌ霌댌‌ꨀ섌ꠌ뀌촌ഌ렠쌌뜌촌鼌뼌꼌눌촌눌뼌‌ꐀ쨌ꄌ霌뼌ꘌ뀌섌⸌ 踀렌촌⸌鰀뼌⸌ഀഀ
ಸಿದ್ಧರಾಮಯ್ಯ, ರಾಮಾನುಜಂ, ರಾಮಚಂದ್ರಶರ್ಮ, ಎಚ್.ಎಸ್. ವೆಂಕಟೇಶ
਍글숌뀌촌ꐌ뼌Ⰼ 销옌⸌踀렌촌⸌ ꠀ뀌렌뼌舌뤌렌촌딌브긌뼌Ⰼ ꠀ뼌렌브뀌촌‌蔀뤌긌ꘌ촌Ⰼ 눀舌锌윌똌촌‌글섌舌ꐌ브ꘌ딌뀌섌ഌഀ
ನವ್ಯ ಮನೋಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಭಿನ್ನವಾದ ಆಶಯದೊಂದಿಗೆ
਍ꠀ딌쀌ꠌ‌蘀锌쌌ꐌ뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销鼌촌鼌눌섌‌ꐀ쨌ꄌ霌뼌ꘌ촌ꘌ섌‌销섌ꐌ숌뤌눌ꘌ브꼌锌딌브ꘌ‌렀舌霌ꐌ뼌⸌ഀഀ

਍딀뼌騌브뀌霌댌‌가霌촌霌옌‌騀뼌舌ꐌ뼌렌뼌ꘌ브霌Ⰼ ꠀ뼌ꘌ뀌촌똌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌需긌ꠌ뼌렌뼌ꘌ브霌‌가뤌댌ഌഀ
ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದ ಅಂಶಗಳು ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ.
਍褀ꘌ브㨌 踀騌촌⸌踀렌촌⸌ 딀옌舌锌鼌윌똌긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌舌ꐌ뤌‌销딌뼌霌옌‌蔀ꄌ뼌霌뀌‌ꠀ舌ꐌ뀌Ⰼഀഀ
ನವೋದಯದ ಪು.ತಿ.ನ ಹಾಗೂ ಕೆ.ಎಸ್. ನರಸಿಂಹಸ್ವಾಮಿ ಮಾದರಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ.
਍ꄀ브⸌ 렀뼌ꘌ촌꜌눌뼌舌霌꼌촌꼌ꠌ딌뀌뼌霌옌‌销섌딌옌舌ꨌ섌‌글브ꘌ뀌뼌‌蘀霌섌ꐌ촌ꐌ브뀌옌Ⰼ 蔀ꄌ뼌霌뀌섌‌글브ꘌ뀌뼌ഌഀ
ಆಗೊಲ್ಲ. ಇಡೀ ದಲಿತ ಬಂಡಾಯದವರಿಗೂ ಕುವೆಂಪು ಮಾದರಿ ಆಗುತ್ತಾರೆ.
਍ഀഀ
ಕಾದಂಬರಿ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಕಾರಂತರು, ಕುವೆಂಪು ಸರಿಸಾಟಿಯಾದ ಯಶಸ್ಸು
਍销舌ꄌ딌뀌브ꘌ뀌숌‌ꠀ딌촌꼌쬌ꐌ촌ꐌ뀌‌렀브뤌뼌ꐌ뼌霌댌옌눌촌눌뀌뼌霌숌‌销섌딌옌舌ꨌ섌‌글브ꘌ뀌뼌‌蔀騌촌騌섌긌옌騌촌騌섌⸌ഀഀ
ಕೆ.ಬಿ. ಸಿದ್ಧಯ್ಯನಂತವರು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪುರಾಣ, ಐತಿಹ್ಯ ಮುಂತಾದ
਍렀브舌렌촌锌쌌ꐌ뼌锌‌蔀舌똌霌댌‌글뀌섌똌쬌꜌ꘌ‌글숌눌锌‌뤀쨌렌갌霌옌꼌‌销브딌촌꼌ꘌഌഀ
ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನವ್ಯಕಾವ್ಯದ ಹಾಗೂ
਍蔀ꄌ뼌霌뀌‌销브딌촌꼌ꘌ‌ꨀ촌뀌괌브딌‌ꠀ똌뼌렌뼌‌뤀쬌꼌뼌ꐌ섌‌踀舌ꘌ섌‌ꐀ쀌뀌촌ꨌ섌‌ꠀ쀌ꄌ눌섌‌蘀霌ꘌ舌ꐌ옌Ⰼഀഀ
ಮತ್ತೂ ಕುತೂಹಲದಾಯಕವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಆಗುತ್ತಿರುವುದೂ ಅಷ್ಟೇ ಸೋಜಿಗ
਍뤀브霌숌‌销섌ꐌ숌뤌눌ꘌ브꼌锌딌브ꘌ‌렀舌霌ꐌ뼌⸌ 褀ꘌ브㨌 ㄀㤀㤀㔀뀀‌ꠀ舌ꐌ뀌‌騀뼌舌ꐌ브긌ꌌ뼌ഌഀ
ಕೂಡ್ಲೆಕೆರೆ, ಎಸ್. ಮಂಜುನಾಥ, ಎಸ್.ಜಿ. ಸಿದ್ಧರಾಮಯ್ಯ ಮುಂತಾದವರ ಕಾವ್ಯವನ್ನು
਍需긌ꠌ뼌렌뼌ꘌ뀌옌‌ꠀ뼌騌촌騌댌딌브霌뼌‌蔀딌뀌‌销브딌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌‌글ꐌ촌ꐌ옌‌蔀ꄌ뼌霌뀌‌가霌옌霌뼌ꠌ‌鈀눌딌섌‌蘀ഌഀ
ನುಡಿಗಟ್ಟು ಹಾಗೂ ವಾಗ್ಧೋರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಉದ್ಭವಿಸಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.
਍ഀഀ
ಅಡಿಗರ ಗುರುತ್ವ ಕೇಂದ್ರದ ತೆಕ್ಕೆಯಿಂದ ಸಿಡಿದ ಬಹುತ್ವದ ಧ್ವನಿಗಳು	339
਍ഀഀ
ಕೆಲವು ಕವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅಡಿಗತ್ವದ ಛಾಪು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಬಿತ್ತಿತ್ತು
਍踀舌ꘌ뀌옌Ⰼ 蔀딌뀌옌눌촌눌뀌숌‌蔀ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌뤀쨌뀌갌뀌눌섌‌蘀‌글숌눌锌‌글브꜌촌꼌긌ꘌഌഀ
ಕಡೆಗೆ ಹೊರಳಲು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿಯೇ ನಡೆಸಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ.
਍ഀഀ
ಸುಮತೀಂದ್ರ ನಾಡಿಗರು ಒಂದೆಡೆ ಆಡಿರುವ ಮಾತುಗಳು “ಈ ಮೂಲಭೂತ
਍딀렌촌ꐌ섌霌댌‌가霌촌霌옌‌蔀ꄌ뼌霌뀌‌꜀쬌뀌ꌌ옌꼌뼌舌ꘌ‌ꨀ촌뀌괌브딌뼌ꐌ뀌브ꘌ‌ꠀ긌霌옌‌뤀쨌렌ꐌ브霌뼌ഌഀ
ಯೋಚಿಸುವುದೇ ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಏನೂ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ
਍踀ꠌ촌ꠌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ촌ꐌ섌ᴌ†⠀褀ꘌ촌頌브鼌ꠌ옌꼌‌ꠀꠌ촌ꠌ‌글브ꐌ섌⤌⸀ഀഀ

਍蠀‌뤀뼌ꠌ촌ꠌ옌눌옌꼌눌촌눌뼌‌눀舌锌윌똌촌Ⰼ ꠀ브ꄌ뼌霌촌Ⰼ 騀옌ꠌ촌ꠌ꼌촌꼌Ⰼ ꠀ뼌렌브뀌촌‌蔀뤌긌ꘌ촌Ⰼഀഀ
ಸುಬ್ರಾಯ ಚೊಕ್ಕಾಡಿ, ಸಿದ್ಧಲಿಂಗ ಪಟ್ಟಣಶೆಟ್ಟಿ, ಚಂಪಾ, ಕಂಬಾರ, ತಿರುಮಲೇಶ್,
਍蜀딌뀌옌눌촌눌뀌눌촌눌숌‌蘀ꄌ섌긌브ꐌ뼌ꠌ‌눀꼌Ⰼ 딀뼌霌촌뀌뤌괌舌鰌ꠌ옌Ⰼ 딀촌꼌舌霌촌꼌‌딀뼌ꄌ舌갌ꠌ옌霌댌섌ഌഀ
ಸಮಾನ ಅಂಶಗಳಾಗಿದ್ದರೂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಧ್ವನಿಯನ್ನು
਍가뤌댌‌踀騌촌騌뀌ꘌ뼌舌ꘌ‌销브꼌촌ꘌ섌锌쨌舌ꄌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌딀뼌똌뼌뜌촌鼌딌브ꘌ‌렀舌霌ꐌ뼌⸌ 렀브뀌촌딌鰌ꠌ뼌锌ഌഀ
ಡಂಬಾಚಾರವನ್ನು ಬಹಳ ಸಿಟ್ಟಿನಿಂದ ವಿಡಂಬನೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ
਍가霌촌霌옌‌글ꄌ뼌딌舌ꐌ뼌锌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가뼌鼌촌鼌섌‌가뀌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌눀舌锌윌똌촌‌蔀딌뀌섌‌ꠀ촌꼌숌ꠌꐌ옌꼌ഌഀ
ಮುಖ್ಯ ಕಾಳಜಿಯಾದ ‘ಕಾಣದ ಮರಕ್ಕಿಂತ ಕಾಣುವ ಮರ ಲೇಸು’ ಎಂಬ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ
਍가뀌옌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌需긌ꠌ뼌렌갌윌锌섌⸌ഀഀ

਍뤀브霌옌꼌윌‌騀윌뜌촌鼌옌霌옌‌鈀ꐌ촌ꐌ섌‌销쨌鼌촌鼌섌‌ꨀ촌뀌윌긌‌ꘀ브舌ꨌꐌ촌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌騀뼌ꐌ촌뀌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌഌഀ
ಮತ್ತು ಪುರಾಣ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯನ್ನು ನಾಡಿಗರ
਍销브딌촌꼌‌글브ꄌ뼌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌需긌ꠌ뼌렌갌윌锌섌⸌ ᠀ꠠ뼌긌촌긌쨌ꄌꠌ뼌ꘌ촌ꘌ숌‌ꠀ뼌긌촌긌舌ꐌ브霌ꘌ옌ᤌ†踀舌갌ഌഀ
ಅಸಾಧಾರಣ ಭಾವತೀವ್ರತೆಯ ಕವಿತೆಯ ಮೂಲಕ ಇಸ್ಲಾಂ ಜನಾಂಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ
਍鈀ꐌ촌ꐌꄌ霌댌뼌霌옌‌똀锌촌ꐌ딌브ꘌ‌글브ꐌ섌‌ꠀ쀌ꄌ뼌ꘌ‌ꠀ뼌렌브뀌촌‌蔀뤌긌ꘌ촌Ⰼ ᠀锠섌뀌뼌霌댌섌‌렀브뀌촌ഌഀ
ಕುರಿಗಳು’ ಕವಿತೆಯ ಮೂಲಕ ನವ್ಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೇ ಭಿನ್ನವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು
਍뤀뼌ꄌ뼌ꘌꘌ촌ꘌ섌‌蔀ꐌ촌꼌舌ꐌ‌딀뼌똌뼌뜌촌鼌딌브ꘌ‌蔀舌똌딌윌‌蘀霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍蜀ꘌ윌‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌销브딌촌꼌‌뀀騌ꠌ옌霌옌‌ꐀ쨌ꄌ霌뼌ꘌ‌글ꐌ촌ꐌ쨌갌촌갌‌ꨀ촌뀌긌섌阌ഌഀ
ಕವಿ ಚಂದ್ರಶೇಖರ ಕಂಬಾರರು. ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಜಾನಪದದ
਍ꨀ촌뀌ꐌ쀌锌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌똀쬌꜌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌딀뼌괌뼌ꠌ촌ꠌ딌브ꘌ‌销브딌촌꼌브괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销舌ꄌ섌锌쨌댌촌댌섌딌ഌഀ
ಮೂಲಕ ನವ್ಯದಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊರಗೆಡುವುದನ್ನು
਍销브ꌌ갌뤌섌ꘌ브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍㌀㐀　 ऀऀ  ऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍鰀뼌⸌踀렌촌⸌ 똀뼌딌뀌섌ꘌ촌뀌ꨌ촌ꨌꠌ딌뀌‌需쬌ꄌ옌Ⰼ 销브ꄌ뼌ꠌ‌销ꐌ촌ꐌ눌옌Ⰼ ᠀騠锌촌뀌霌ꐌ뼌ᤌ†렀舌锌눌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಗಮನಿಸಿದರೆ, ನವ್ಯ ಮಾರ್ಗದ ಅನೇಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಅವರು ರಚಿಸಿದ್ದರೂ
਍蔀딌뀌‌鈀鼌촌鼌섌‌销브딌촌꼌ꘌ‌렀舌ꘌ뀌촌괌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ딌촌꼌ꐌ옌霌뼌舌ꐌ‌가윌뀌옌꼌ꘌ윌‌蘀ꘌ‌騀찌锌鼌촌鼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಹೊಂದಿರುವ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಕಣವಿಯವರ ‘ಎರಡು ದಡ’
਍뤀브霌숌‌᠀ꠠ霌뀌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀ옌뀌댌섌ᤌ†销딌ꠌ霌댌뼌霌숌‌蜀ꘌ윌‌글브ꐌ섌‌蔀ꠌ촌딌꼌뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍蔀ꄌ뼌霌뀌‌렀긌锌브눌쀌ꠌ뀌눌촌눌윌‌글ꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌ섌‌需섌舌ꨌ섌‌销브딌촌꼌ꘌ‌뀀騌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಕಥೆ-ಕಾದಂಬರಿಯಂತಹ ಗದ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ಕಡೆ ಚಲಿಸಿದುದು
਍需긌ꠌ브뀌촌뤌‌렀舌霌ꐌ뼌⸌ 蜀눌촌눌뼌꼌숌‌蔀ꠌ舌ꐌ긌숌뀌촌ꐌ뼌꼌딌뀌섌‌销ꔌ옌꼌눌촌눌뼌꼌숌ഌഀ
ಕಾವ್ಯದ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರೆ, ಯಶವಂತ ಚಿತ್ತಾಲರಂತಹವರು ಕಥೆಯಾಗಿಯೇ
਍가뀌옌ꘌ뀌섌⸌ 蜀딌뀌옌눌촌눌뀌숌‌가윌뀌옌‌가윌뀌옌‌가霌옌꼌눌촌눌뼌꼌숌‌销브딌촌꼌ꘌ‌需섌ꌌ霌댌뼌霌옌‌鈀ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ನೀಡಿದರೆ, ಯಶವಂತ ಚಿತ್ತಾಲರಂತಹವರು ಕತೆಯಾಗಿಯೇ ಬರೆದರು. ಇವರೆಲ್ಲರೂ
਍가윌뀌옌‌가윌뀌옌‌가霌옌꼌눌촌눌뼌꼌윌‌蔀ꄌ뼌霌뀌‌글뤌ꐌ촌딌딌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀ꨌ촌ꨌ뼌锌쨌舌ꄌ윌‌蔀ꄌ뼌霌뀌뼌霌뼌舌ꐌഌഀ
ಭಾಷೆ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಹಾಗೂ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿಯೂ ಭಿನ್ನವಾಗಲು ಬಯಸಿದರು. ಹೀಗೆ
਍ꠀ딌촌꼌锌브딌촌꼌ꘌ‌렀브긌촌뀌브鼌뀌舌ꐌ옌‌가뼌舌갌뼌렌눌촌ꨌ鼌촌鼌뼌뀌섌딌‌蔀ꄌ뼌霌뀌‌ꨀ촌뀌괌브딌锌촌锌옌‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಕಾಲಘಟ್ಟದ ಬಹುದೊಡ್ಡ ಬರಹಗಾರರ ಗುಂಪೇ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರೂ ಅದರಿಂದ
਍가뼌ꄌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌뤀쨌뀌갌舌ꘌ섌‌ꐀ긌촌긌ꘌ윌‌蘀ꘌ‌렀촌딌舌ꐌ뼌锌옌꼌‌蔀괌뼌딌촌꼌锌촌ꐌ뼌‌딀뼌ꠌ촌꼌브렌霌댌ꠌ촌ꠌ섌Ⰼഀഀ
ವಸ್ತು ಧೋರಣೆಗಳನ್ನು ತಳೆದ ಹಲವಾರು ಜನ ಕವಿಗಳೂ ಈ ಕಾಲಘಟ್ಟದಲ್ಲಿ
਍ꐀ긌촌긌‌蔀ꠌꠌ촌꼌ꐌ옌霌브霌뼌‌ꠀꄌ옌렌뼌뀌섌딌‌뤀섌ꄌ섌锌브鼌‌뤀브霌숌‌뤀쬌霌눌브ꄌ뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌‌ⴀഀഀ
ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾದ ಕವಲುಗಳಲ್ಲಿ ಮೈತೆಳೆದು, ನಿಂತ ಈ ಸಮೃದ್ಧಿ ಹಾಗೂ
਍딀젌딌뼌꜌촌꼌긌꼌딌브ꘌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌ꘌ‌렀쌌뜌촌鼌뼌꼌눌촌눌뼌ꠌ‌가뤌섌ꐌ촌딌ꘌ‌꜀촌딌ꠌ뼌霌댌‌뤀브ꄌ뼌霌옌‌ⴀഀഀ
ಅಡಿಗರಿಗೆ ಕನ್ನಡ ಸಾರಸ್ವತ ಲೋಕ ಋಣಿಯೇ ಆಗಿದೆ. ಅದೂ ಇಂದಿಗೂ ತನ್ನ
਍蘀锌뀌촌뜌ꌌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌褀댌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ윌‌蜀뀌섌딌‌需섌뀌섌ꐌ촌딌锌윌舌ꘌ촌뀌딌윌‌蘀霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍글브렌ꨌꐌ촌뀌뼌锌옌Ⰼ 蘀霌렌촌鼌촌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀ㐀㤀⸀ 렀젌갌뀌촌‌딀뼌똌촌딌ꘌ눌촌눌뼌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌렀촌ꔌ브ꠌⰌ 렀브꜌촌꼌ꐌ옌‌蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌ഌഀ
						✍ ಸಿ.ಪಿ. ರವಿಕುಮಾರ್
਍ഀഀ
ಇಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಕನ್ನಡ ರಾಜ್ಯೋತ್ಸವದ ಸಂಭ್ರಮದ ಕುರುಹುಗಳಾಗಿ
਍騀ꨌ촌ꨌ뀌霌댌섌Ⰼ 가브댌옌‌销舌ꘌ섌Ⰼ 鰀霌긌霌뼌렌섌딌‌딀뼌ꘌ촌꼌섌ꐌ촌‌ꘀ쀌ꨌ霌댌섌Ⰼ 눀찌ꄌ촌‌렀촌鼌쀌锌뀌촌ഌഀ
ಸಂಗೀತ, ಭಾಷಣಗಳು ಇವೆಲ್ಲಾ ಅನೇಕ ವಾರಗಳ ಕಾಲ ನಾವು ಕನ್ನಡನಾಡಿನಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ
਍踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ긌霌옌‌ꠀ옌ꠌꨌ섌‌글브ꄌ뼌锌쨌ꄌ눌뼌딌옌⸌ 뀀브鰌촌꼌쬌ꐌ촌렌딌锌촌锌옌‌렀舌갌舌꜌뼌렌뼌ꘌ舌ꐌ옌ഌഀ
ಎರಡು ಘಟನೆಗಳು ನನಗೆ ನೆನಪಾಗುತ್ತವೆ. ನಾನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ ಕವಿ
਍需쬌ꨌ브눌锌쌌뜌촌ꌌ‌蔀ꄌ뼌霌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蜀ꠌ촌ꠌ쨌갌촌갌‌렀브뤌뼌ꐌ뼌‌⠀뤀옌렌뀌섌‌글섌阌촌꼌딌눌촌눌⤌ ꠀ긌촌긌ഌഀ
ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಕನ್ನಡ ರಾಜ್ಯೋತ್ಸವ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ಅತಿಥಿಗಳಾಗಿ
਍가舌ꘌ뼌ꘌ촌ꘌ뀌섌⸌ 글쨌ꘌ눌섌‌蘀‌蜀ꠌ촌ꠌ쨌갌촌갌뀌뼌霌옌‌글브ꐌ브ꄌ섌딌‌蔀딌锌브똌‌렀뼌锌촌锌뼌ꐌ섌⸌ 蔀딌뀌섌ഌഀ
ಎಲೆಕ್ಟ್ರಿಕಲ್, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ಸ್, ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಇತ್ಯಾದಿ ಪದಗಳಿಗೆಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಮಯ
਍᠀똠섌ꘌ촌꜌‌销ꠌ촌ꠌꄌᤌ†ꨀꘌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가댌렌뼌‌딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌霌댌‌騀ꨌ촌ꨌ브댌옌‌需뼌鼌촌鼌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ섌갌뼌鼌촌鼌뀌섌⸌ഀഀ
ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಭಾಷಣ ಅರ್ಥವಾಗಿದ್ದು ಅಷ್ಟರಲ್ಲೇ ಇತ್ತು! ಆದರೆ
਍᠀딠뼌ꘌ촌꼌섌ꠌ촌긌브ꠌᤌ†蜀ꐌ촌꼌브ꘌ뼌‌鰀霌긌霌뼌렌섌딌‌ꨀꘌ锌쬌똌锌촌锌옌‌蔀딌뀌섌‌글뀌섌댌브霌뼌갌뼌鼌촌鼌뀌섌⸌ഀഀ
ಅಡಿಗರು ಈ ಭಾಷಣ ನಡೆಯುವಾಗ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಖ ಗಂಟು ಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದರು.
਍ꐀ긌촌긌‌글섌鰌섌霌뀌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀렌긌브꜌브ꠌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌蔀딌뀌섌‌ꐀ긌촌긌‌렀뀌ꘌ뼌‌가舌ꘌ브霌ഌഀ
ಹೇಳಿಯೂಬಿಟ್ಟರು. ಅವರಿಗೂ ಚಪ್ಪಾಳೆ ಸಿಕ್ಕಿತು- ಅವರಿಗೆ ಮಾತಾಡಲು ಅವಕಾಶವೇ
਍销쨌ꄌꘌ舌ꐌ옌‌딀뼌ꘌ촌꼌브뀌촌ꔌ뼌霌댌섌‌騀ꨌ촌ꨌ댌옌꼌‌렀섌뀌뼌긌댌옌霌뀌옌ꘌ뀌섌⸌ 销딌뼌霌댌섌‌관브뜌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಅಲ್ಲಿಗೇ ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಕೋಪಗೊಂಡು ಹೊರಟುಹೋದರು.
਍ഀഀ
ಇನ್ನೊಂದು ಘಟನೆ. ರಾಜ್ಯೋತ್ಸವದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಎಂಜಿನಿಯರ್
਍销ꠌ촌ꠌꄌ뼌霌뀌뼌霌옌‌관브뜌ꌌ‌렀촌ꨌ뀌촌꜌옌꼌눌촌눌뼌‌ꐀ쀌뀌촌ꨌ섌霌브뀌뀌브霌뼌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌글숌눌ꘌ딌뀌윌ഌഀ
ಆದ ಒಬ್ಬ ಹಿರಿಯ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಬಂದಿದ್ದರು. “ಯಾರು
਍鈀舌ꘌ숌‌蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ†ꨀꘌ‌가댌렌눌뼌눌촌눌딌쬌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌뤀옌騌촌騌섌‌蔀舌锌‌销쨌鼌촌鼌뼌ꘌ촌ꘌ윌ꠌ옌Ⰼᴀഠഀ
ಎಂದರು. ಜಗಮಗಿಸುವ ಪದಗಳಿಗೆ ಅವರೂ ಮಾರುಹೋಗಿದ್ದರು. ತೀರ್ಪುಗಾರರಿಗೆ
਍글브ꐌ브ꄌ눌섌‌蔀딌锌브똌‌가舌ꘌ브霌‌ꐀ긌촌긌‌蔀ꠌ섌괌딌‌뤀윌댌뼌ꘌ뀌섌⸌ 鈀긌촌긌옌‌蔀딌뀌뼌霌옌ഌഀ
ಯಾರೋ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕನ್ನಡದಲ್ಲೇ ಒಂದು ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಷಯ ಕುರಿತು
਍글브ꐌ브ꄌ눌섌‌뤀윌댌뼌ꘌ뀌舌ꐌ옌⸌ ᰀ긠쨌ꘌ눌섌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ눌촌눌뼌‌ꨀ촌뀌브뀌舌괌뼌렌뼌ꘌ뀌숌‌가뤌댌ഌഀ
ಬೇಗ ನಾನು ನನಗೇ ಅರಿವಿಲ್ಲದಂತೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಭಾಷೆಗೆ ಜಾರಿದೆ. ಕನ್ನಡ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ
਍ഀഀ
342 					ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014 
਍ഀഀ
ಹೇಳಿ ಮಾಡಿಸಿದ್ದಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಭಾಷೆಯೇ ಸರಿ. ಕತೆ, ಕವಿತೆ, ಸಂಗೀತ-
਍蜀ꘌ锌촌锌옌눌촌눌브‌ꠀ긌霌옌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌가윌锌섌Ⰼᴀ†踀舌갌섌ꘌ섌‌蔀딌뀌‌글브ꐌ뼌ꠌ‌렀브뀌브舌똌⸌ഀഀ
‘ಆರತಿಗೊಬ್ಬ ಮಗಳು, ಕೀರುತಿಗೊಬ್ಬ ಮಗ’ ಎನ್ನುವ ಮನೋಭಾವ ಹೇಗೆ
਍뤀옌ꌌ촌ꌌ섌긌锌촌锌댌뼌霌옌‌蔀ꠌ촌꼌브꼌‌글브ꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ쬌‌销ꠌ촌ꠌꄌ딌섌‌销ꐌ옌ⴌ销브ꘌ舌갌뀌뼌霌옌‌글브ꐌ촌뀌ഌഀ
ಲಾಯಕ್ಕು ಎನ್ನುವ ಧೋರಣೆಯೂ ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ. ಇಷ್ಟದರೂ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ
਍ꐀ브舌ꐌ촌뀌뼌锌‌딀뼌뜌꼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销섌뀌뼌ꐌ섌‌가뀌뤌霌댌뼌눌촌눌‌踀舌ꘌ섌‌뤀윌댌섌딌섌ꘌ윌‌鈀舌ꘌ섌ഌഀ
ಫ್ಯಾಷನ್ ಆಗಿದೆ. ಕನ್ನಡದಲ್ಲೇ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವ
਍렀브뤌뼌ꐌ뼌霌댌뼌ꘌ촌ꘌ뀌숌‌蔀딌뀌뼌霌옌‌蜀뀌섌딌‌ꨀ촌뀌쬌ꐌ촌렌브뤌‌蔀뜌촌鼌锌촌锌뜌촌鼌옌ℌ 딀뼌鰌촌鸌브ꠌ‌가뀌뤌霌댌뼌霌브霌뼌ഌഀ
ಒಂದು ಪತ್ರಿಕೆ ಕೂಡಾ ನನಗೆ ತಿಳಿದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಇಲ್ಲ. ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಕುರಿತಾದ
਍ꠀꠌ촌ꠌꘌ윌‌鈀舌ꘌ섌‌ꨀꀌ촌꼌ꨌ섌렌촌ꐌ锌ꘌ‌뤀렌촌ꐌꨌ촌뀌ꐌ뼌‌뤀ꠌ촌ꠌ옌뀌ꄌ섌‌딀뀌촌뜌霌댌‌딀ꠌ딌브렌‌ꨀ숌뀌젌렌뼌ഌഀ
ಅಜ್ಞಾತವಾಸಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಡುತ್ತಿದೆ!
਍ഀഀ
ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಹಿಂದೆಂದೂ ಕಾಣದ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಮುನ್ನುಗ್ಗುತ್ತಿದೆ. ಈ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ
਍鰀ꠌ뀌뼌霌옌‌ꐀ눌섌ꨌ눌숌‌鈀舌ꘌ섌‌관브뜌옌‌가윌锌옌‌가윌锌섌㬌 蔀ꘌ섌‌鰀브뤌쀌뀌브ꐌ섌霌댌눌촌눌뼌Ⰼഀഀ
ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕಾಲ್ ಸೆಂಟರ್ ಉದ್ಯಮಿಯೊಡನೆ
਍ꘀ숌뀌뼌ꠌ‌렀舌갌舌꜌딌브霌뼌‌글브ꄌ섌딌‌꬀쬌ꠌ촌‌销뀌옌⼌騀브鼌촌‌렀舌괌브뜌ꌌ옌꼌눌촌눌뼌Ⰼഀഀ
ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರ ದೈನಂದಿನ ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇಣುಕುತ್ತದೆ.
਍销브舌锌촌뀌쀌鼌촌‌글숌눌锌딌숌‌가옌댌옌꼌섌딌‌蘀눌ꘌ‌글뀌ꘌ‌렀렌뼌꼌‌뤀브霌옌‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌蜀눌촌눌뼌ഌഀ
ಬೆಳೆಯಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಈ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಆದಷ್ಟೂ ಬೇಗ
਍褀ꨌ꼌쬌霌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌섌ꘌ뀌‌글윌눌옌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌ‌褀댌뼌딌섌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌가옌댌딌ꌌ뼌霌옌ഌഀ
ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಕನ್ನಡ ‘ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ
਍뤀쨌뀌霌뼌ꘌ촌ꘌ섌갌뼌ꄌ섌딌ᤌ†렀브꜌촌꼌ꐌ옌‌蜀ꘌ옌⸌ഀഀ

਍蜀舌鼌뀌촌‌ꠀ옌鼌촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌蔀ꘌ锌촌锌옌‌렀舌갌舌꜌뼌렌뼌ꘌ‌ꐀ舌ꐌ촌뀌鰌촌鸌브ꠌ霌댌섌‌가뤌댌ഌഀ
ಬೇಗ ಜನಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಾಸುಹೊಕ್ಕಾಗುತ್ತಿವೆ. ಅಗ್ಗವಾಗಿರುವ ಸಂಚಾರಿ ಫೋನ್/
਍需ꌌ锌ꘌ‌글숌눌锌‌蠀‌ꐀ舌ꐌ촌뀌鰌촌鸌브ꠌ霌댌섌‌ꨀ섌鼌촌鼌‌言뀌섌霌댌ꠌ촌ꠌ숌‌뤀댌촌댌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ숌ഌഀ
ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿವೆ. ಫೇಸ್‍ಬುಕ್ ಮೊದಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡಿಗರು
਍ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ‌렀舌阌촌꼌옌꼌눌촌눌뼌‌렀윌뀌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蜀딌뀌섌‌销ꠌ촌ꠌꄌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌관브뜌옌꼌ꠌ촌ꠌ브霌뼌ഌഀ
ಬಳಸುವ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಸುವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಜೊತೆಗೆ ಭಾಷಾವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು,
਍렀브뤌뼌ꐌ뼌霌댌섌Ⰼ 销눌브딌뼌ꘌ뀌섌‌蜀딌뀌옌눌촌눌뀌숌‌ꐀ쀌딌촌뀌霌ꐌ뼌꼌눌촌눌뼌‌销옌눌렌‌글브ꄌ갌윌锌브ꘌഌഀ
ಅಗತ್ಯ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. ಗೂಗಲ್ ಮತ್ತು ಮೈಕ್ರೋಸಾಫ್ಟ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಬಿಡುಗಡೆ
਍ഀഀ
ಸೈಬರ್ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡದ ಸ್ಥಾನ, ಸಾಧ್ಯತೆ ಇತ್ಯಾದಿ 			343
਍ഀഀ
ಮಾಡಿರುವ ಆನ್‍ಲೈನ್ ಸಾಧನಗಳ ಮೂಲಕ ಕನ್ನಡವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬರೆಯಲು
਍렀브꜌촌꼌딌브霌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌鈀舌ꘌ섌‌蠀‌ꘀ뼌锌촌锌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ‌뤀옌鰌촌鰌옌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌蠀‌렀브꜌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಉಪಯೋಗಿಸಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿರುವ ಲೋಪಗಳನ್ನು ತಿದ್ದುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಭಾಷೆ
਍가댌렌섌딌딌뀌윌‌글브ꄌ갌윌锌섌⸌ 需숌霌눌촌‌렀舌렌촌ꔌ옌꼌‌蘀ꠌ촌ഌ눠젌ꠌ촌‌관브뜌브舌ꐌ뀌ഌഀ
ಸಾಧನವನ್ನು ಬಳಸಿ ನೋಡಿ. ಅಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ - ಕನ್ನಡ ಭಾಷಾಂತರ ಶಬ್ದಕೋಶದಲ್ಲೇ
਍렀브锌뜌촌鼌섌‌ꐀꨌ촌ꨌ섌霌댌뼌딌옌⸌ 倀漀眀攀爀 踀舌갌섌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌᠀딠뼌ꘌ촌꼌섌ꐌ촌ᤌ†踀舌ꘌ숌‌琀爀攀洀戀氀攀ഀഀ
ಎಂಬುದನ್ನು ‘ಬೇಸರ’ ಎಂದೂ, brave ಎಂಬುದನ್ನು ‘ಬ್ರೇವ್’ ಎಂದೂ ಈ
਍렀브꜌ꠌ‌蔀ꠌ섌딌브ꘌ뼌렌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 가댌锌옌ꘌ브뀌뀌윌‌뤀쨌렌‌ꨀꘌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌렀윌뀌뼌렌섌딌‌글ꐌ촌ꐌ섌ഌഀ
ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ತಿದ್ದುವ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಈ ಬಗೆಯ ‘ಮುಕ್ತ’, ‘ಜನರಿಂದ
਍鰀ꠌ뀌뼌霌브霌뼌ᤌ†글브ꘌ뀌뼌꼌‌ꐀ舌ꐌ촌뀌브舌똌霌댌눌촌눌뼌‌ꠀ브딌섌‌ꐀꨌ촌ꨌ섌‌뤀섌ꄌ섌锌섌딌舌ꐌ뼌눌촌눌⸌ 蜀ꘌ윌ഌഀ
ರೀತಿ ಕನ್ನಡ ವಿಕಿಪೀಡಿಯ ಮೊದಲಾದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೂ ಬಳಕೆದಾರರು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ
਍ꨀ브눌촌霌쨌댌촌댌ꘌ옌‌렀쨌뀌霌섌ꐌ촌ꐌ뼌딌옌⸌ 렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ뀌뼌뜌ꐌ촌‌글쨌ꘌ눌브ꘌ‌렀舌렌촌ꔌ옌霌댌섌‌蠀‌가霌옌꼌ഌഀ
ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಂಚಲನೆ ಕೊಟ್ಟರೆ ಅದು ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಕೊಟ್ಟ ಒಳ್ಳೆಯ
਍销쨌ꄌ섌霌옌꼌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 렀뤌렌촌뀌브뀌섌‌鰀ꠌ‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌가뼌⸌踀⸌⼀踀舌⸌踀⸌ ꨀꘌ딌쀌꜌뀌뀌섌ഌഀ
ನಿರುದ್ಯೋಗಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ, ಮಾಡಲು ಕೆಲಸವಂತೂ ಇಲ್ಲಿ
਍가옌鼌촌鼌ꘌ뜌촌鼌뼌ꘌ옌꼌브ꘌ뀌숌‌가옌锌촌锌뼌霌옌‌需舌鼌옌‌销鼌촌鼌섌딌뀌섌‌꼀브뀌섌㼌 蠀‌뀀브鰌촌꼌쬌ꐌ촌렌딌ꘌഌഀ
ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಓದುಗರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರಾದರೂ ಈ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡರೆ
਍蘀騌뀌ꌌ옌霌옌‌뤀쨌렌‌蔀뀌촌ꔌ‌ꨀ촌뀌브ꨌ촌ꐌ딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍蜀舌鼌뀌촌ఌꠠ옌鼌촌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌가뤌섌긌브꜌촌꼌긌‌렀舌딌뤌ꠌ‌렀브꜌촌꼌ꐌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌销ꠌ촌ꠌꄌꘌഌഀ
ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ನಾವು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿಲ್ಲ. ಕನ್ನಡ ಪಠ್ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು
਍᠀蜠ⴌꨀ섌렌촌ꐌ锌ᤌ霠댌ꠌ촌ꠌ브霌뼌‌ꨀ뀌뼌딌뀌촌ꐌ뼌렌섌딌‌销눌촌ꨌꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꠀ브ꠌ섌‌ꠀ뼌긌촌긌‌글섌舌ꘌ옌‌蜀ꄌ섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ഀഀ
ಒಂದರಿಂದ ಹತ್ತನೇ ತರಗತಿಯ ಕನ್ನಡ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹ
਍뤀윌霌옌‌글숌ꄌ섌ꐌ촌ꐌꘌ옌㼌 글锌촌锌댌‌蘀렌锌촌ꐌ뼌‌销옌뀌댌뼌렌섌딌‌销ꐌ옌霌댌섌Ⰼ 销딌뼌ꐌ옌霌댌섌Ⰼ 騀뼌ꐌ촌뀌霌댌섌Ⰼഀഀ
ವಿಡಿಯೋ ತುಣುಕುಗಳು, ಅನಿಮೇಷನ್ ಮೊದಲಾದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು
਍ꐀ꼌브뀌브ꘌ‌ꨀ촌뀌똌촌ꠌ쬌ꐌ촌ꐌ뀌霌댌섌‌蜀딌옌눌촌눌브‌蜀ꘌ촌ꘌ뀌옌‌뤀윌霌뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌‌踀舌ꘌ섌‌销눌촌ꨌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌뼌⸌ഀഀ
ಕುಮಾರವ್ಯಾಸ ಭಾರತದ ಆಯ್ದ ಭಾಗವನ್ನು ಉತ್ತಮ ಚಿತ್ರಗಳು, ಗಮಕ ವಾಚನದ
਍꜀촌딌ꠌ뼌긌섌ꘌ촌뀌뼌锌옌Ⰼ 销ꀌ뼌ꌌ‌ꨀꘌꘌ‌글윌눌옌‌글찌렌촌‌鈀ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ브霌‌ꨀꘌꘌ‌蔀뀌촌ꔌ‌销브ꌌ섌딌⼌ഀഀ
ಕೇಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇವೆಲ್ಲಾ ಇದ್ದರೆ! ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಇಂದು ಲಭ್ಯವಾಗಿರುವ
਍ꐀ舌ꐌ촌뀌鰌촌鸌브ꠌꘌ눌촌눌윌‌글브ꄌ눌섌‌렀브꜌촌꼌⸌ 蠀‌가霌옌꼌‌᠀긠윌꜌브딌뼌‌ꨀ브ꀌ霌댌섌ᤌ†销윌딌눌ഌഀ
ನಗರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದೂ ಮುಖ್ಯ. ಹಳ್ಳಿಯ
਍ഀഀ
344							 ವಿಚಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ 2014
਍ഀഀ
ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲೂ ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರವೇಶವಾದಾಗ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು
਍뤀쨌렌‌눀쬌锌‌ꐀ옌뀌옌ꘌ섌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ഀഀ

਍销ꠌ촌ꠌꄌꘌ눌촌눌뼌‌딀뼌鰌촌鸌브ꠌ‌글ꐌ촌ꐌ뼌ꐌ뀌‌딀뼌뜌꼌霌댌‌ꨀ브ꀌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌蠀‌ꐀ舌ꐌ촌뀌鰌촌鸌브ꠌꘌഌഀ
ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು. ಹಿಂದೆ ದೂರ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಶ್ರಮವಹಿಸಿ
਍딀뼌ꄌ뼌꼌쬌霌촌뀌뤌ꌌ‌글브ꄌ눌브霌섌ꐌ촌ꐌ뼌ꘌ촌ꘌ‌ꨀ브ꀌ‌ꨀ촌뀌딌騌ꠌ霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蜀舌ꘌ섌‌렀섌눌괌딌브霌뼌ഌഀ
ಲಭ್ಯವಾಗಿರುವ ಕ್ಯಾಮರಾ, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಾಂಶಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ
਍꼀브뀌섌‌가윌锌브ꘌ뀌숌‌글브ꄌ갌뤌섌ꘌ섌ℌ 蜀딌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌똀윌阌뀌뼌렌눌섌‌꼀숌鼌촌꼌숌갌촌ഌഀ
ಮೊದಲಾದ ತಾಣಗಳಿವೆ; ಇವುಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತಾಡಲು ಫೇಸ್‍ಬುಕ್, ಬ್ಲಾಗ್
਍글쨌ꘌ눌브ꘌ‌렀브꜌촌꼌ꐌ옌霌댌뼌딌옌⸌ഀഀ

਍蜀舌霌촌눌뼌뜌촌ఌ†踀눌촌눌브‌ꨀ촌뀌괌브딌霌댌뼌霌숌‌ꐀꠌ촌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌鈀ꄌ촌ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ섌‌가옌댌옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌ഌഀ
ಭಾಷೆ ಇಂಟರ್‍ನೆಟ್ ಮತ್ತು ಮೊಬೈಲ್ ಫೋನ್ ಬಳಕೆದಾರರು ‘ಸೈಬರ್ ಸ್ಲ್ಯಾಂಗ್’
਍踀舌갌‌蘀ꄌ섌괌브뜌옌꼌ꠌ촌ꠌ윌‌뤀섌鼌촌鼌섌뤌브锌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 褀ꘌ브뤌뀌ꌌ옌霌옌‌᠀䘠夀䤀ᤀ†踀舌갌섌ꘌ섌ഌഀ
‘For Your Information’ ಎಂಬುದರ ಹ್ರಸ್ವ ರೂಪ. ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಇಂಥ ಸೈಬರ್
਍蘀ꄌ섌ⴌ관브뜌옌‌销숌ꄌ브‌가옌댌옌ꘌ舌ꐌ옌‌ꐀ쬌뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌⸌ ᠀蜠ꘌ섌‌ꠀ뼌긌촌긌‌글브뤌뼌ꐌ뼌霌브霌뼌ᤌഠഀ
ಎಂಬುದನ್ನು ‘ಇನಿಮಾ’ ಎಂದು ನಾವೂ ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಬಹುದು! ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ
਍销촌꼌브ꨌ뼌鼌눌촌‌蔀锌촌뜌뀌霌댌‌ꨀ뀌뼌锌눌촌ꨌꠌ옌‌蜀눌촌눌딌브ꘌ촌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌蜀딌섌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀윌霌옌‌가옌댌렌갌뤌섌ꘌ섌ഌഀ
ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ ಕೂಡಾ ಅಗತ್ಯ.
਍ഀഀ
ಕನ್ನಡವನ್ನು ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಭಾಷೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.
਍렀젌갌뀌촌‌딀뼌똌촌딌ꘌ눌촌눌뼌‌蔀ꘌ섌‌ꐀꠌ촌ꠌ‌렀브꜌촌꼌ꐌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ뀌뼌똌쀌눌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ
‘ನಿಮ್ಮೊಡನಿದ್ದೂ ನಿಮ್ಮಂತಾಗದೆ’ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬಾರದಂತೆ ಸಹಜ ಸಂವಹನವನ್ನು
਍렀브꜌뼌렌뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍딀뼌鰌꼌‌销뀌촌ꠌ브鼌锌Ⰼ 　㄀ⴀ㄀㄀ⴀ㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ऀ㔀　⸀ ᰀ꼠섌딌‌鰀ꠌ브舌霌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌꜀브뀌촌긌뼌锌‌렀브긌뀌렌촌꼌ᤌᤠഠഀ
				✍ ಡಾ. ಎಚ್.ಎಸ್. ಸತ್ಯನಾರಾಯಣ
਍ഀഀ
“ಕಸವರವೆಂಬುದು ನೆರಸೈರಿಸಲಾರ್ಪೊಡೆ ಪರಧರ್ಮಮಂ
਍ꨀ뀌딌뼌騌브뀌긌섌긌舌ᤌᤠ†踀舌갌섌ꘌ섌‌ꠀ긌촌긌‌销딌뼌뀌브鰌긌브뀌촌霌锌브뀌‌뤀윌댌뼌뀌섌딌ഌഀ
ಬಹುಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಮಾತು. ಪರರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು, ಪರಧರ್ಮವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ
਍글ꠌ섌뜌촌꼌ꠌ‌需섌ꌌ딌윌‌ꠀ뼌鰌딌브ꘌ‌렀舌ꨌꐌ촌ꐌ섌‌踀舌갌뀌촌ꔌ‌蠀‌글브ꐌ섌霌댌섌‌렀브뀌촌딌锌브눌뼌锌ഌഀ
ಮೌಲ್ಯ ಪಡೆದಿರುವಂತಹದ್ದು. ಸಂಪತ್ತಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಏನನ್ನು ಬೇಕಾದರೂ
਍需댌뼌렌갌뤌섌ꘌ섌⸌ 蘀ꘌ뀌옌‌销딌뼌뀌브鰌긌브뀌촌霌锌브뀌‌뤀윌댌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌글ꠌ섌뜌촌꼌ꐌ촌딌딌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ನಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸುತ್ತಲೇ ನೆರೆಯವರ ಧರ್ಮವನ್ನೂ
਍需찌뀌딌뼌렌뼌‌렀뤌갌브댌촌딌옌‌글브ꄌ섌딌‌글ꠌ섌뜌촌꼌ꠌ‌렀뤌ꠌ브霌섌ꌌ딌섌‌销딌뼌뀌브鰌긌브뀌촌霌锌브뀌ꠌ뼌霌옌ഌഀ
ಬಹುದೊಡ್ಡ ಸಂಪತ್ತಾಗಿ ಕಂಡಿದೆ. ಆತ ಹೇಳಿರುವುದು ಎಲ್ಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೂ
਍騀뼌ꠌ촌ꠌꘌ舌ꐌ뤌‌글브ꐌ섌⸌ 销ꠌ촌ꠌꄌ‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌‌蠀‌蘀ꘌ촌꼌‌蘀騌브뀌촌꼌ഌഀ
ಕೃತಿಯು ಮೇಲೆ ಉದಾಹರಿಸಿರುವ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಬಿಂಬಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕನ್ನಡಿಗರ,
਍蘀‌글섌阌윌ꠌ‌관브뀌ꐌ쀌꼌뀌‌렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꘀ브阌눌섌霌쨌댌뼌렌뼌딌옌⸌ 踀눌촌눌ഌഀ
ಧರ್ಮಗಳನ್ನೂ ಗೌರವಿಸುವ, ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳ ಒಳ್ಳೆಯ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ,
਍蜀ꐌ뀌옌눌촌눌‌꜀뀌촌긌브ꠌ섌꼌브꼌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌렌뼌Ⰼ 蔀딌뀌쨌舌ꘌ뼌霌옌‌렀뤌갌브댌촌딌옌‌ꠀꄌ옌렌섌딌ഌഀ
ಉದಾರ ಮನಸ್ಸು ನಮ್ಮದಾಗಿತ್ತೆಂಬುದು ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯ
਍렀舌霌ꐌ뼌霌댌옌舌ꘌ섌‌ꐀ뼌댌뼌꼌갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍騀뀌뼌ꐌ촌뀌옌꼌‌ꨀ섌鼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ옌뀌옌ꘌ뀌옌‌销딌뼌뀌브鰌긌브뀌촌霌锌브뀌‌뤀윌댌뼌뀌섌딌‌蠀ഌഀ
ಹೃದಯಸಂಪನ್ನತೆಯ ಸಿರಿವಂತಿಕೆಯು ನಮ್ಮಲ್ಲಿತ್ತೆ? ಎಂದು
਍ꨀ촌뀌똌촌ꠌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌섌딌舌ꐌ브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ 딀뀌딌브霌갌윌锌브霌뼌ꘌ촌ꘌ‌꜀뀌촌긌Ⰼ 鰀브ꐌ뼌霌댌브霌뼌‌글브뀌촌ꨌ鼌촌鼌섌ഌഀ
ಧರ್ಮದ ಮೂಲ ಸತ್ತ್ವ-ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು ನಾವಿಂದು ಜಗತ್ತಿನ
਍褀댌뼌ꘌ‌ꘀ윌똌ꘌ‌鰀ꠌ뀌섌‌ꠀ쬌ꄌ뼌‌ꠀ霌섌딌‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌霌옌‌ꐀ눌섌ꨌ뼌ꘌ촌ꘌ윌딌옌⸌ 鈀舌ꘌ섌‌꜀뀌촌긌ꘌ딌뀌섌ഌഀ
ಇನ್ನೊಂದು ಧರ್ಮದವರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವ, ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಂಡ ವಿವರಗಳೇ
਍ꠀ긌촌긌‌騀뀌뼌ꐌ촌뀌옌꼌‌ꨀ섌鼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌蘀딌뀌뼌렌뼌锌쨌舌ꄌ뼌딌옌⸌ 踀뀌ꄌ섌‌꜀뀌촌긌霌댌딌뀌섌‌꜀뀌촌긌ഌഀ
ಸಮನ್ವಯತೆಯಿಂದ ಒಂದಾಗಿ ಬಾಳಿ ಬದುಕಿದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಅತಿವಿರಳ.
਍딀젌꼌锌촌ꐌ뼌锌‌ꨀ촌뀌쀌ꐌ뼌꼌뼌舌ꘌ‌뤀쀌霌옌‌가ꘌ섌锌뼌뀌갌뤌섌ꘌ윌‌뤀쨌뀌ꐌ섌Ⰼ 렀브긌숌뤌뼌锌딌브霌뼌ഌഀ

਍㌀㐀㘀 ऀऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍蠀‌렀브긌뀌렌촌꼌‌销舌ꄌ섌갌舌ꘌ뼌뀌섌딌섌ꘌ섌‌가옌뀌댌옌ꌌ뼌锌옌꼌뜌촌鼌섌‌글브ꐌ촌뀌⸌ 销브눌‌가ꘌ눌브ꘌ舌ꐌ옌ഌഀ
ವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಸಾಗಬೇಕಾದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿ ಹೋದುದು
਍ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ‌ꘀ섌뀌舌ꐌ⸌ 글ꠌ섌뜌촌꼌‌뤀옌騌촌騌섌‌ꠀ브霌뀌뼌锌ꠌ브霌뼌‌딀뼌锌렌뼌ꐌꠌ브霌섌ꐌ촌ꐌ브‌렀브霌뼌ꘌ舌ꐌ옌ഌഀ
ಜಾತಿ-ಧರ್ಮದ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕುಬ್ಜನಾಗುತ್ತಾ ಸಾಗಿದ್ದು ಮಾತ್ರ ಮನುಕುಲದ
਍가옌댌딌ꌌ뼌霌옌꼌‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ‌딀촌꼌舌霌촌꼌⸌ഀഀ

਍᠀꜠뀌촌긌ᤌ†踀舌갌섌ꘌ섌‌가ꘌ섌锌뼌ꠌ‌글브뀌촌霌딌브霌뼌Ⰼ 鰀쀌딌ꠌ锌촌뀌긌딌브霌뼌ഌഀ
ಆಚರಣೆಗೊಳ್ಳದೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಅವಕಾಶವಾದಿತನವಾಗಿದೆ, ಇದೊಂದು
਍렀브긌브鰌뼌锌‌ꨀ뼌ꄌ섌霌브霌뼌‌글브뀌촌ꨌ鼌촌鼌뼌ꘌ옌⸌ 销브댌뼌ꘌ브렌ꠌ‌ꠀ브鼌锌딌쨌舌ꘌ뀌눌촌눌뼌‌가뀌섌딌ഌഀ
ಸಂಗತಿ ನೆನಪಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬ ಬೆಸ್ತ ಮೀನು ಹಿಡಿಯಲು ಬಲೆಯನ್ನು
਍뤀뀌ꄌ뼌锌쨌舌ꄌ섌‌销섌댌뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ 蘀‌ꘀ뼌ꠌ‌鈀舌ꘌ섌‌글쀌ꠌ숌‌蔀딌ꠌ‌가눌옌꼌쨌댌霌옌ഌഀ
ಸಿಲುಕಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಜೆಯವರೆಗೂ ಕಾದೂ ಕಾದೂ ಕೊನೆಗೆ ಆತ ‘ಇಂದು
਍글쀌ꠌꠌ촌ꠌ섌‌뤀뼌ꄌ뼌ꘌ섌‌鰀쀌딌‌ꐀ옌霌옌꼌ꘌ옌‌ꠀ브ꠌ섌‌꜀뀌촌긌‌글브ꄌ뼌ꘌ옌ᤌ†踀舌ꘌ섌锌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ브ꠌ옌⸌ഀഀ
ಕೈಗೆ ಮೀನು ಸಿಗದಿರುವ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಆತ ಧರ್ಮಾತ್ಮನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಮೀನು ಸಿಕ್ಕಿದಿದ್ದರೆ?
਍踀舌ꘌ섌‌ꠀ브ꠌ섌‌렀ꘌ브‌꼀쬌騌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌ꐌ촌ꐌ윌ꠌ옌⸌ ꠀ긌촌긌‌꜀뀌촌긌锌눌촌ꨌꠌ옌꼌숌‌蜀ꘌ옌ഌഀ
ಬಗೆಯದಲ್ಲವೇ? ಅವಕಾಶ ಸಿಕ್ಕರೆ ಧರ್ಮಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆದು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮೆರೆಯುವ
਍ꠀ브딌섌‌꜀뀌촌긌브舌꜌뀌브霌섌딌‌렀舌ꘌ뀌촌괌霌댌윌‌蔀꜌뼌锌⸌ ꜀뀌촌긌‌렀긌ꠌ촌딌꼌Ⰼ ꜀뀌촌긌ഌഀ
ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಇವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಬಲವಾಗಿ ಬೇರುಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ
਍蜀ꨌ촌ꨌꐌ촌ꐌ쨌舌ꘌꠌ옌꼌‌똀ꐌ긌브ꠌꘌ눌촌눌숌‌ꠀ긌촌긌‌ꘀ윌똌ꘌ눌촌눌뼌‌ꠀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌蔀ꠌ윌锌ഌഀ
ವಿದ್ಯಾಮಾನಗಳು ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಇಂದು ನಾವು ಬಳಸುತ್ತಿರುವ
਍᠀鰠브ꐌ촌꼌ꐌ쀌ꐌᤌ†踀舌갌‌ꨀꘌ딌윌‌뀀브鰌锌쀌꼌‌ꘀ쌌뜌촌鼌뼌꼌‌글ꐌ霌댌뼌锌옌꼌뼌舌ꘌഌഀ
ಪ್ರೇರೇಪಿತವಾಗಿರುವುದೇ ಹೊರತು ಅದು ಕೂಡ ಜೀವನ ಧರ್ಮದ ಭಾಗವಾಗಿಲ್ಲ.
਍ഀഀ
ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಇಂದು ಕೇವಲ ಕ್ರೀಡೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ದೇಶದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ
਍ꨀ촌뀌ꐌ뼌뜌촌ꀌ옌꼌‌ꨀ젌ꨌ쬌鼌뼌꼌브霌뼌갌뼌鼌촌鼌뼌ꘌ옌⸌ 딀뀌촌ꌌⰌ 鰀브ꐌ뼌Ⰼ ꜀뀌촌긌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌鰀ꠌ브舌霌괌윌ꘌ霌댌ഌഀ
ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಪಂದ್ಯಾವಳಿ ಗಳಿಸಿಬಿಟ್ಟಿದೆ.
਍관브뀌ꐌ‌글ꐌ촌ꐌ섌‌ꨀ브锌촌ഌ霠댌‌ꠀꄌ섌딌뼌ꠌ‌輀锌ꘌ뼌ꠌ‌ꨀ舌ꘌ촌꼌霌댌섌‌鰀ꠌ뀌눌촌눌뼌‌销옌뀌댌뼌렌섌딌Ⰼഀഀ
ಮತೀಯ ಉದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ ಅದು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಕರಾಳ
਍렀촌딌뀌숌ꨌꘌ‌蔀뀌뼌딌브霌섌ꐌ촌ꐌꘌ옌⸌ ꨀ브锌촌ⴌ관브뀌ꐌ霌댌‌ꠀꄌ섌딌뼌ꠌ‌ꨀ브눌뼌ꠌ‌ꨀ舌ꘌ촌꼌‌踀뀌ꄌ숌ഌഀ
ದೇಶದ ಜನರ ಪಾಲಿಗೆ ‘ಆಟ’ವಾಗಿ ಉಳಿಯದೆ ‘ಯುದ್ಧ’ವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದೆ!
਍렀브긌뀌렌촌꼌ꘌ‌가브댌촌딌옌꼌‌딀뼌ꬌ눌ꐌ옌꼌‌销브뀌ꌌ锌촌锌브霌뼌꼌윌‌뤀뀌뼌ꘌ섌‌뤀舌騌뼌뤌쬌ꘌഌഀ

਍ ᰀ꼠섌딌‌鰀ꠌ브舌霌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌꜀브뀌촌긌뼌锌‌렀브긌뀌렌촌꼌ᴌ†ऀऀऀ㌀㐀㜀ഀഀ

਍鰀ꠌ뀌섌‌蘀鼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌销숌ꄌ‌꼀섌ꘌ촌꜌딌브霌뼌꼌윌‌ꨀ뀌뼌괌브딌뼌렌섌딌‌렀촌ꔌ뼌ꐌ뼌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ತಲುಪಿದ್ದೇವೆ. ಹಿಂದು ಮುಸಲ್ಮಾನರು ನಮ್ಮ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು
਍뤀브댌섌霌옌ꄌ딌뼌ꘌ촌ꘌ브뀌옌⸌ 蔀ꘌ锌촌锌브霌뼌꼌윌‌蠀‌가霌옌꼌‌딀젌뜌긌촌꼌‌踀舌갌‌렀긌뀌촌ꔌꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು ಯುವಕರಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತುವುದುಂಟು. ಗತ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯಾರೋ
਍鈀갌촌갌뼌갌촌갌뀌섌‌글ꐌ브舌꜌‌글섌렌눌촌긌브ꠌ‌ꘀ쨌뀌옌霌댌섌‌蘀‌뀀쀌ꐌ뼌‌딀뀌촌ꐌ뼌렌뼌ꘌ‌글브ꐌ촌뀌锌촌锌옌ഌഀ
ಆದ್ಯಂತ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆ ಜನಾಂಗ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿಕೊಂಡು ಬರಬೇಕೆ?
਍ꠀ긌촌긌‌ꘀ윌똌딌ꠌ촌ꠌ섌‌똀ꐌ긌브ꠌ霌댌‌销브눌‌ꘀ브렌촌꼌ꘌ눌촌눌뼌鼌촌鼌섌‌蘀댌뼌ꘌ‌가촌뀌뼌鼌뼌뜌뀌쨌ꄌꠌ옌ഌഀ
ಆಡುವ ಪಂದ್ಯಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮನೋಭಾವವಿಲ್ಲವೇಕೆ? ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ಜೊತೆ
਍蘀ꄌ섌딌섌ꘌ섌‌蘀鼌Ⰼ ꨀ브锌뼌렌촌ꐌ브ꠌꘌ쨌舌ꘌ뼌霌브ꄌ섌딌섌ꘌ섌‌꼀섌ꘌ촌꜌‌踀舌갌‌ꠀ긌촌긌‌글ꠌ렌촌ꔌ뼌ꐌ뼌ഌഀ
ಇಡೀ ದೇಶದ ಕೋಮುಸಾಮರಸ್ಯ ಭಾವನೆಗೆ ದಕ್ಕೆ ತರುವುದಿಲ್ಲವೆ? ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ
਍가ꘌ섌锌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌蔀눌촌ꨌ렌舌阌촌꼌브ꐌ뀌섌‌蔀괌ꘌ촌뀌ꐌ옌꼌뼌舌ꘌ‌ꠀ뀌댌섌딌舌ꐌ브霌눌섌‌ꠀ긌촌긌ഌഀ
ವರ್ತನೆಯೂ ಪ್ರೇರಕವಾಗಿಲ್ಲವೆ? ಇಂತಹ ನೂರಾರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡರೆ
਍렀브锌섌Ⰼ 렀뼌霌섌딌‌褀ꐌ촌ꐌ뀌霌댌섌‌ꠀ긌촌긌‌꜀브뀌촌긌뼌锌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌ꐌ뼌ꬌ눌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ딌옌⸌ഀഀ

਍꜀뀌촌긌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌鰀브ꐌ뼌霌댌‌딀뼌騌브뀌ꘌ눌촌눌뼌‌꼀섌딌鰌ꠌꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌阀騌뼌ꐌ‌ꠀ뼌눌섌딌섌ഌഀ
ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ. ಪಟ್ಟಭದ್ರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಾರ್ಥ
਍뀀브鰌锌브뀌ꌌ锌촌锌옌‌가댌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌섌ꘌ뀌뼌舌ꘌ‌ꠀ긌촌긌‌꼀섌딌똌锌촌ꐌ뼌‌글숌눌괌숌ꐌ딌브ꘌ뼌ഌഀ
ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಕೈಯೊಳಗಣ ಬಾಂಬಿನಂತೆ ಗೋಚರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ
਍销브뀌ꌌ霌댌뼌霌브霌뼌‌ꠀꄌ옌꼌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌‌需눌괌옌霌댌눌촌눌뼌‌글섌阌촌꼌‌ꨀ브ꐌ촌뀌‌딀뤌뼌렌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌ഌഀ
ಎಷ್ಟೊೀ ಯುವಕರಿಗೆ ತಾವು ಯಾಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಯಾರಿಗಾಗಿ ಇಂತಹ ಸಮಾಜ
਍딀뼌뀌쬌꜌뼌‌騀鼌섌딌鼌뼌锌옌霌댌눌촌눌뼌‌관브霌뼌꼌브霌뼌ꘌ촌ꘌ윌딌옌舌갌‌蔀뀌뼌딌윌‌蜀뀌섌딌섌ꘌ뼌눌촌눌ℌ 踀뜌촌鼌옌숌舌ꘌ섌ഌഀ
ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಸ್ತಿಪಾಸ್ತಿಗಳ ನಾಶ, ಮುಗ್ಧರ ರಕ್ತಪಾತಗಳು ಇಂತಹ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ
਍ꠀꄌ옌ꘌ섌뤌쬌霌섌ꐌ촌ꐌ딌옌㼌 ꜀뀌촌긌ꘌ‌글숌눌‌褀ꘌ촌ꘌ윌똌ꘌ‌蔀뀌뼌딌뼌눌촌눌ꘌ딌뀌ഌഀ
ನಡವಳಿಕೆಯಿದು. ಬದುಕುತ್ತಿರುವ ಆವರಣದಲ್ಲಾಗಲೀ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕವಾಗಲಿ
਍꜀뀌촌긌Ⰼ 렀舌렌촌锌쌌ꐌ뼌霌댌Ⰼ ꨀ뀌舌ꨌ뀌옌꼌‌蔀뀌뼌딌ꠌ촌ꠌ섌‌글숌ꄌ뼌렌섌딌눌촌눌뼌‌ꠀ브딌섌ഌഀ
ವಿಫಲರಾಗಿರುವುದೇ ಯುವಜನತೆ ಸಮಾಜಘಾತುಕ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿ
਍ꨀ뀌뼌딌뀌촌ꐌ뼌ꐌ霌쨌댌촌댌섌ꐌ촌ꐌ뼌뀌섌딌섌ꘌ锌촌锌옌‌글숌눌‌销브뀌ꌌ딌브霌뼌ꘌ옌⸌ 蔀뀌댌섌딌‌ꨀ쀌댌뼌霌옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಸರಿದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಬೇಕಾದ ಹೊಣೆಯಿಂದ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸರಕಾರಗಳು
਍ꐀꨌ촌ꨌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌갌브뀌ꘌ눌촌눌딌옌㼌ഀഀ

਍㌀㐀㠀 ऀऀऀऀऀ딀뼌騌브뀌‌렀브뤌뼌ꐌ촌꼌‌㈀　㄀㐀ഀഀ

਍ꨀ쬌눌뼌렌뀌‌렀뀌촌ꨌ霌브딌눌뼌ꠌ눌촌눌뼌‌ꐀ긌촌긌ⴌꐀ긌촌긌‌뤀갌촌갌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌뤀뼌舌ꘌ섌ⴌഀഀ
ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಮತ್ತಿತರ ಧರ್ಮೀಯರು ಆಚರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ದುಃಸ್ಥಿತಿ ಈ
਍ꘀ윌똌ꘌ‌鰀ꠌ뀌뼌霌옌‌가舌ꘌ뼌ꘌ옌꼌옌舌ꘌ뀌옌‌꜀뀌촌긌霌댌‌ꐀ뼌뀌섌댌ꠌ촌ꠌ섌‌글뀌옌ꐌ섌Ⰼ 가뀌쀌ഌഀ
ಕರಟವನ್ನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿರುವ ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ನಾವು
਍ꨀ촌뀌똌촌ꠌ뼌렌뼌锌쨌댌촌댌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ ꜀뀌촌긌Ⰼ 蔀ꘌ섌‌꼀브딌섌ꘌ윌‌蘀霌뼌뀌눌뼌Ⰼ 销윌딌눌‌딀촌꼌锌촌ꐌ뼌꼌ഌഀ
ಸ್ವಂತ ವಿಚಾರವಾಗಿ ಉಳಿದಿರಬೇಕೆ ಹೊರತು, ಅದಕ್ಕೊಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ವರೂಪ
਍렀뼌霌갌브뀌ꘌ섌⸌ 렀브뀌촌딌鰌ꠌ뼌锌‌뀀숌ꨌ‌ꘀ쨌뀌옌ꐌ쨌ꄌꠌ옌꼌옌‌蔀딌섌‌鰀ꠌ뀌ꠌ촌ꠌ섌‌销옌뀌댌뼌렌섌딌ഌഀ
ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತವೆ. ಧರ್ಮ-ಜಾತಿಗಳ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಕೆರಳುವಷ್ಟು
਍蜀ꠌ촌ꠌ브딌섌ꘌ锌촌锌숌‌蘀ꐌ‌销옌뀌댌눌브뀌⸌ ꜀뀌촌긌‌蜀舌ꘌ섌‌ꘀ찌뀌촌갌눌촌꼌딌브霌뼌뀌섌딌섌ꘌ섌ഌഀ
ಬಹುದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ದುರಂತ. ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮಗಳು ಮನಸ್ಸುಗಳನ್ನು
਍蔀뀌댌뼌렌갌윌锌윌‌뤀쨌뀌ꐌ섌Ⰼ 销옌뀌댌뼌렌갌브뀌ꘌ섌⸌ 글ꠌ옌꼌눌촌눌쬌Ⰼ ꘀ윌딌렌촌ꔌ브ꠌꘌ눌촌눌쬌Ⰼഀഀ
ಮಸೀದಿಯಲ್ಲೋ, ಚರ್ಚಿನಲ್ಲೋ, ಗುರುದ್ವಾರದಲ್ಲೋ, ನಾಲ್ಕು ಕೋಣೆಗಳ ಮಧ್ಯೆ
਍ꐀ옌뀌옌ꘌ섌锌쨌댌촌댌갌윌锌브ꘌ‌阀브렌霌뼌‌蔀舌ꐌ뀌舌霌ꘌ‌꜀브뀌촌긌뼌锌ꐌ옌‌가쀌ꘌ뼌霌옌‌가뼌ꘌ촌ꘌ섌‌글젌锌섌霌댌ഌഀ
ಮೂಲಕ ಶಬ್ದಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವಂತಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸಮಾಜದ ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ
਍관舌霌딌섌舌鼌브霌섌딌섌ꘌ눌촌눌ꘌ옌Ⰼ 蔀ꠌ촌꼌‌ꨀ촌뀌꼌쬌鰌ꠌ딌브霌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍鈀舌ꘌ브霌뼌‌가브댌뼌‌가ꘌ섌锌갌윌锌옌舌갌‌ꠀ브딌섌‌᠀렠긌브ꠌꐌ옌ᤌ꼠‌가ꘌ눌뼌霌옌‌꜀뀌촌긌ꘌഌഀ
ನೆಪದಲ್ಲಿ ಬಾಯಿಯಿಲ್ಲದವರಲ್ಲಿ ‘ಅಸಹಾಯಕತೆ’ಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಿವೆ. ಮೊದಲೇ
਍ꠀ숌뀌옌舌鼌섌‌ꐀ쨌ꄌ뀌섌霌댌섌‌ꘀ윌똌ꘌ‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌霌옌‌글섌댌섌딌브霌뼌뀌섌딌브霌Ⰼ 蘀舌ꐌ뀌뼌锌ഌഀ
ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಮುಖೇನ ದೇಶವನ್ನು ಹೋಳು ಮಾಡುವುದು ಧರ್ಮದ
਍销옌눌렌딌브霌갌브뀌ꘌ섌⸌ ꘀ윌똌ꘌ‌蘀뀌촌ꔌ뼌锌‌글섌霌촌霌鼌촌鼌섌‌蜀舌ꘌ눌촌눌‌ꠀ브댌옌ഌഀ
ಸರಿದೂಗಿಸಬಹುದಾದ ಜಾಣ್ಮೆಯ ಕೆಲಸ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ದೇಶದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು
਍똀브똌촌딌ꐌ딌브霌뼌‌뤀브댌섌긌브ꄌ섌딌‌销옌눌렌⸌ 뤀쀌霌브霌뼌‌ꠀ긌촌긌‌꜀브뀌촌긌뼌锌‌蘀騌뀌ꌌ옌霌댌섌ഌഀ
ಸಹಜೀವಿಗಳನ್ನು ನರಳುವಂತೆ ಮಾಡದಿರಬೇಕು. ಸಮಾಜದ ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ
਍꜀브뀌촌긌뼌锌‌ꠀ舌갌뼌锌옌霌댌섌‌褀舌鼌섌긌브ꄌ섌딌‌ꨀ뀌뼌ꌌ브긌ⴌꘀ섌뜌촌ꨌ뀌뼌ꌌ브긌霌댌ഌഀ
ಹೊಣೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಹೊರಬೇಕು. ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಅಪನಂಬಿಕೆ, ದ್ವೇಷ,
਍ꘀ댌촌댌섌뀌뼌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌가뼌ꐌ촌ꐌ섌딌‌꜀뀌촌긌브騌뀌ꌌ옌霌댌ꠌ촌ꠌ섌‌踀눌촌눌뀌숌‌鈀霌촌霌鼌촌鼌뼌ꠌ뼌舌ꘌ‌꜀뼌锌촌锌뀌뼌렌갌윌锌섌⸌ഀഀ
ಮನಮನಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬೆಸೆಯುವ ಧರ್ಮ ನಮ್ಮದಾಗಬೇಕು. ಮುಂದಿನ
਍ꨀ쀌댌뼌霌옌꼌딌뀌섌‌ꠀ긌촌긌‌ꐀ눌옌긌브뀌뼌ꠌ‌꜀브뀌촌긌뼌锌‌렀뤌뼌뜌촌ꌌ섌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌销舌ꄌ섌‌뤀옌긌촌긌옌꼌뼌舌ꘌഌഀ
ಬೀಗುವಂತಹ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ
਍ഀഀ
“ಯುವ ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ”				 349
਍ഀഀ
ಮೇಲಿವೆ ಎಂಬ ಅರಿವು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರಲ್ಲೂ ಮೂಡಬೇಕು. ‘ದೇಶ’ ಮೊದಲು ಎಂಬ
਍관브딌ꠌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌‌가옌댌옌렌섌딌‌뤀쨌렌‌꜀뀌촌긌딌쨌舌ꘌꠌ촌ꠌ섌‌销鼌촌鼌뼌锌쨌댌촌댌섌딌‌鰀브霌쌌ꐌ뼌ⴌഀഀ
ವಿವೇಕ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮೂಡಿದಾಗ ಕವಿರಾಜಮಾರ್ಗಕಾರ ಹೇಳಿದ ಸಂಪತ್ತು, ದೇಶದ
਍렀舌ꨌꐌ촌ꐌ섌‌ꠀ브딌브霌갌뤌섌ꘌ섌⸌ഀഀ

਍ᰀꠠ숌뀌섌‌ꘀ윌딌뀌ꠌ촌ꠌ옌눌촌눌‌ꠀ숌锌브騌옌‌ꘀ숌뀌㬌 관브뀌ꐌ브舌갌옌꼌옌‌ꘀ윌딌뼌‌ꠀ긌霌뼌舌ꘌ섌Ⰼഀഀ
ಪೂಜಿಸುವ ಬಾರ !”, “ಗುಡಿ ಚರ್ಚು ಮಸೀದಿಗಳ ಬಿಟ್ಟು ಹೊರಬನ್ನಿ’’ ಎಂದು
਍销섌딌옌舌ꨌ섌‌ꠀ긌霌옌‌销뀌옌锌쨌鼌촌鼌섌‌蔀뀌섌딌ꐌ촌ꐌ섌‌踀ꨌ촌ꨌꐌ촌ꐌ섌‌딀뀌촌뜌霌댌윌‌销댌옌ꘌ뼌딌옌⸌ 销딌뼌‌蠀ഌഀ
ಘೋಷಣೆ ಇತ್ತಾಗ ಮೌಢ್ಯ, ಅನಕ್ಷರತೆಗಳ ಪ್ರಮಾಣ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ಇಂದು ಸಾಕ್ಷರತೆಯ
਍ꨀ촌뀌긌브ꌌ‌뤀옌騌촌騌뼌뀌갌뤌섌ꘌ섌Ⰼ 蘀ꘌ뀌옌‌글찌ꈌ촌꼌‌글ꐌ촌ꐌ섌‌꜀뀌촌긌브舌꜌ꐌ옌꼌눌촌눌뼌‌蜀ꠌ촌ꠌ뜌촌鼌섌ഌഀ
ಅವನತಿಗೆ ಸಾಗಿದ್ದೇವಲ್ಲವೆ? ಕವಿವಾಣಿ ಅಂದಿಗಿಂತ ಇಂದಿಗೇ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ.
਍᠀꘠윌똌ꘌ‌ꨀ촌뀌霌ꐌ뼌ᤌ†踀舌ꘌ섌‌销ꠌ딌뀌뼌렌섌딌‌ꠀ브딌섌Ⰼ ꠀ긌촌긌‌딀브ꐌ브딌뀌ꌌ딌ꠌ촌ꠌ섌‌꜀뀌촌긌브ꐌ쀌ꐌⰌഀഀ
ಜಾತ್ಯತೀತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದೇವೆಯೆ? ನಾವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಈ
਍딀뼌騌브뀌霌댌눌촌눌뼌‌ꘀ쌌ꈌ‌ꠀ뼌눌섌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꐀ브댌섌딌舌ꐌ뤌‌딀뼌딌윌锌딌ꠌ촌ꠌ섌‌ꨀ촌뀌갌섌ꘌ촌꜌ꐌ옌꼌ꠌ촌ꠌ섌ഌഀ
ಸ್ವಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಗಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಯುವಶಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಮನ್ವಂತರದ ಹರಿಕಾರರು
਍踀舌갌‌글브ꐌ뼌霌옌‌가눌‌ꐀ섌舌갌갌윌锌브霌뼌ꘌ옌⸌ഀഀ

਍렀舌꼌섌锌촌ꐌⰌ ㄀㈀ⴀ　㠀ⴀ㈀　㄀㐀ഀഀ

਍눀윌阌锌뀌‌딀뼌댌브렌ഌഀ
 
਍㄀⸀ ꄀ브⸌ 가렌딌뀌브鰌‌销눌촌霌섌ꄌ뼌ഌഀ
ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌蔀꜌촌꼌꼌ꠌ‌销윌舌ꘌ촌뀌ഌഀ
ಜ್ಞಾನಭಾರತಿ, ಬೆಂಗಳೂರು
਍ഀഀ
2. ಡಾ. ಪಿ.ವಿ. ನಾರಾಯಣ
਍ꐀ舌霌브댌뼌Ⰼ ꠀ舌⸌ ㌀　ഀഀ
ಆರ್.ಬಿ.ಐ. ಕಾಲೋನಿ
਍鰀꼌ꠌ霌뀌‌㌀ꠀ윌‌가촌눌브锌촌‌蠀렌촌鼌촌ഌഀ
ಬೆಂಗಳೂರು - 11
਍ഀഀ
3. ಅಬ್ದುಲ್ ಬಷೀರ್
਍ꠀ뼌딌쌌ꐌ촌ꐌ‌销ꠌ촌ꠌꄌ‌ꨀ촌뀌브꜌촌꼌브ꨌ锌뀌섌ഌഀ
ನಂ. 5, 8ನೇ ತಿರುವು
਍㐀ꠀ윌‌글섌阌촌꼌뀌렌촌ꐌ옌ഌഀ
ಬೈರಸಂದ್ರ 1ನೇ ಬ್ಲಾಕ್
਍鰀꼌ꠌ霌뀌‌ꨀ숌뀌촌딌ഌഀ
ಬೆಂಗಳೂರು - 11
਍ഀഀ
4. ಡಾ. ನಟರಾಜ ಬೂದಾಳ್
਍ᰀ霠찌뀌뼌ᴌⰠ ꠀ댌舌ꘌ‌똀브눌옌‌뤀뼌舌괌브霌ഌഀ
ಸಪ್ತಗಿರಿ ಬಡಾವಣೆ
਍ꐀ섌긌锌숌뀌섌‌ⴀ ㈀ഀഀ

਍㔀⸀ ꄀ브⸌ 踀舌⸌踀ꠌ촌⸌ 蘀똌브ꘌ윌딌뼌ഌഀ
ಕನ್ನಡ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು
਍글뤌브뀌브ꌌ뼌‌딀뼌鰌촌鸌브ꠌ‌销브눌윌鰌섌ഌഀ
ಬೆಂಗಳೂರು
਍ഀഀ
6. ವಿ. ಚಂದ್ರಶೇಖರ ನಂಗಲಿ
਍ꠀ舌⸌ ㄀㘀Ⰰ 똀촌뀌쀌霌찌뀌뼌Ⰼ 㐀ꠀ윌‌销촌뀌브렌촌ഌഀ
ಕನಕನಗರ, ಹೊಸಕೋಟೆ
਍가옌舌霌댌숌뀌섌‌需촌뀌브⸌鰀뼌눌촌눌옌‌ⴀ ㄀㐀ഀഀ

਍㜀⸀ ꄀ브簌簀 가뼌⸌踀ꠌ촌⸌ 렀섌긌뼌ꐌ촌뀌브갌브꼌뼌ഌഀ
ನಂ. 35, 7ನೇ ಮುಖ್ಯರಸ್ತೆ
਍ꨀ촌뀌긌쬌ꘌ‌가ꄌ브딌ꌌ옌ഌഀ
ಬೆಂಗಳೂರು - 39
਍ഀഀ

਍㠀⸀ ꄀ브簌簀 뀀브긌눌뼌舌霌ꨌ촌ꨌ‌鼀뼌⸌ 가윌霌숌뀌섌ഌഀ
ನಂ. 51/52,
਍᠀렠브딌뼌ꐌ촌뀌뼌‌뀀옌렌뼌ꄌ옌ꠌ촌렌뼌ᤌⰠ 가뼌ⴌ㌀ഀഀ
1ನೇ ಅಡ್ಡರಸ್ತೆ, ಯಲ್ಲಪ್ಪ
਍需브뀌촌ꄌꠌ촌Ⰼ 가뼌踌렌촌ഌ锠옌‌㌀ꠀ윌‌뤀舌ꐌഌഀ
ಬೆಂಗಳೂರು-85
਍ഀഀ
9. ಪರಂಜ್ಯೋತಿ
਍ꠀ舌⸌ ㄀　Ⰰ ㄀ꠀ윌‌글뤌ꄌ뼌ഌഀ
ಶ್ರೀರಾಮ ದೇವಾಲಯದ ರಸ್ತೆ
਍똀촌뀌쀌뀌브긌‌ꘀ윌딌브눌꼌ꘌ‌踀ꘌ섌뀌섌ഌഀ
ಈಜಿಪುರ, ವಿವೇಕನಗರ ಅಂಚೆ
਍가옌舌霌댌숌뀌섌‌ⴀ 㐀㜀ഀഀ

਍㄀　⸀ 鰀꼌ꨌ촌뀌锌브똌촌‌똀옌鼌촌鼌뼌‌踀騌촌⸌ഀഀ
‘ತೆನೆ’, ಸರ್ವಪ್ರಕಾಶನಗರ
਍蔀舌锌ꘌ‌销鼌촌鼌옌Ⰼ 销쬌鼌윌똌촌딌뀌ഌഀ
ಕುಂದಾಪುರ - 22
਍ഀഀ
11. ಡಾ|| ಸುಧಾಕರ ದೇವಾಡಿಗ ಬಿ.
਍销ꠌ촌ꠌꄌ‌褀ꨌꠌ촌꼌브렌锌뀌섌ഌഀ
ಸರ್ಕಾರಿ ಪದವಿ ಪೂರ್ವ ಕಾಲೇಜು
਍ꠀ브딌섌舌ꘌⰌ 销섌舌ꘌ브ꨌ섌뀌‌ꐀ브눌숌锌섌ഌഀ
ಉಡುಪಿ ಜಿಲ್ಲೆ - 24
਍ഀഀ
12. ಅಶೋಕ ಜಿ.ಎಸ್.
਍렀뤌브꼌锌‌ꨀ촌뀌브꜌촌꼌브ꨌ锌뀌섌ഌഀ
ಸರ್ಕಾರಿ ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆ ಕಾಲೇಜು
਍가브ꨌ숌鰌뼌‌ꠀ霌뀌Ⰼഀഀ
ಶಿವಮೊಗ್ಗ-201
਍ഀഀ
13. ಎಚ್.ಕೆ. ರಾಮಚಂದ್ರಮೂರ್ತಿ
਍ꠀ舌⸌ ㄀　㈀Ⰰ 똀촌뀌브딌舌ꐌ뼌‌ꨀ촌꼌브눌윌렌촌ഌഀ
ಅಪಾರ್ಟ್‍ಮೆಂಟ್ಸ್
਍렀뼌⸌蘀뀌촌⸌ 눀윌鐌鼌촌Ⰼ ㌀ꠀ윌‌蔀ꄌ촌ꄌ뀌렌촌ꐌ옌ഌഀ
ಜೆ.ಪಿ. ನಗರ 1ನೇ ಹಂತ
਍가옌舌霌댌숌뀌섌‌ⴀ 㜀㠀ഀഀ

਍㄀㐀⸀ ꄀ브簌簀 렀ꌌ촌ꌌ딌쀌뀌ꌌ촌ꌌ‌ꘀ쨌ꄌ촌ꄌ긌ꠌ뼌ഌഀ
ಎಸ್.ಎಮ್. ಭಂಡಾರಿ ಮರಾಠಿ
਍ꨀꘌ딌뼌‌글뤌브딌뼌ꘌ촌꼌브눌꼌ഌഀ
ಬಾದಾಮಿ ತಾಲೂಕು,
਍가브霌눌锌쬌鼌‌鰀눌촌눌옌ഌഀ
ಗುಳೇದಗುಡ್ಡ - 203
਍ഀഀ
15. ಕೋ. ಚೆನ್ನಬಸಪ್ಪ
਍ꠀ舌⸌ ㄀㈀㜀Ⰰ 딀옌렌촌鼌촌‌蘀ꬌ촌‌销브뀌촌ꄌ촌‌뀀쬌ꄌ촌Ⰼഀഀ
ರಾಜಾಜಿನಗರ
਍가옌舌霌댌숌뀌섌‌ⴀ 㠀㘀ഀഀ

਍㄀㘀⸀ 鰀뼌⸌ 뀀브긌锌쌌뜌촌ꌌഌഀ
2-ಎಫ್, ಪವನ ಪರಂಜ್ಯೋತಿ
਍蔀ꨌ브뀌촌鼌촌ഌ긠옌舌鼌촌렌촌ഌഀ
ನಂ. 22/1, 4ನೇ ಕ್ರಾಸ್
਍销브딌윌뀌뼌ꠌ霌뀌ഌഀ
ಬನಶಂಕರಿ 3ನೇ ಹಂತ
਍가옌舌霌댌숌뀌섌‌ⴀ 㠀㔀ഀഀ

਍㄀㜀⸀ 蔀ꨌ촌ꨌ霌옌뀌옌‌ꐀ뼌긌촌긌뀌브鰌섌ഌഀ
ಜಾನಪದ ಗಾಯಕರು, ಚಿಂತಕರು ನಂ. 28,
਍㄀　ꠀ윌‌글섌阌촌꼌뀌렌촌ꐌ옌‌㐀ꠀ윌‌蔀ꄌ촌ꄌ뀌렌촌ꐌ옌Ⰼ 뤀舌ꨌ뼌ꠌ霌뀌ഌഀ
ವಿಜಯನಗರ
਍가옌舌霌댌숌뀌섌‌ⴀ ㄀　㐀ഀഀ

਍㄀㠀⸀ ꄀ브⸌ 踀騌촌⸌踀렌촌⸌ 렀ꐌ촌꼌ꠌ브뀌브꼌ꌌഌഀ
`ಮಯಾರ್’ ನಂ. 301
਍㈀ꠀ윌‌글뤌ꄌ뼌Ⰼ 뀀브긌눌쀌눌브‌蔀ꨌ브뀌촌鼌촌ഌ긠옌舌鼌촌ഌഀ
ವಾಜಪೇಯಂ ಗಾರ್ಡನ್
਍蔀똌쬌锌ꠌ霌뀌Ⰼ 가옌舌霌댌숌뀌섌ⴌ㔀㘀　 　㔀　�